古代文化常識大全精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇古代文化常識大全，期待它們能激發您的靈感。

篇1

【關鍵詞】規范的漆器工藝 工藝的重新配置 個性的工藝 工藝之道

一、《髹飾錄》并沒有規范漆器

漆器在中國有幾千年的歷史，漆工匠在實踐中發明了很多技術，古代漆書《髹飾錄》詳細地記下了這些技藝，這本書成為制漆人的圣經，就像藥典《本草綱目》一樣。當代漆器的創作者正是借助《髹飾錄》，展開對漆器工藝配置進行挖掘和試驗，發展新的技藝配置。盡管可以將《髹飾錄》看成是漆器的工藝配置大全，但漆器的工藝配置沒有終極和僵死的規范，可以根據當下的創作感覺和創作觀念予以重新解讀，根據當前的創造目的和創作需要，改變和調整其技術配置，創造出新的技術配置，以最終創造新的漆器。

傳統的漆器工藝并不具有永恒和根本的規范性，其適合于古代的文化條件和文化目的，滿足當時人們的審美要求。隨著歷史的改變，人們的審美要求也在改變，現在畢竟年代不同，社會文化和物質條件發生了很大變化，文化藝術觀念豐富多彩，人們的審美要求與古代也相差迥異。當今時代的人對古代技藝的審美，完全不同于古代人的審美心理，增加了許多當代文化的審美要求，這些審美要求對正宗漆藝來講更多是異質審美現象。因此，符合當代審美要求的現代漆器創作，必須對傳統漆器的工藝技術進行重新配置，來探尋技藝的可能性、實驗性和審美的異質性，只有這樣，漆器才能滿足當代人的審美要求，成為當代文化的一部分。就像現代中醫使用中藥的傳統和古老的藥典，是根據現代人個體差異的身體情況對藥典進行重新配置，對藥典中配置的一些藥采取減量、去除、增加等方法，對藥典進行重新配置。所以對傳統漆器文獻的解讀，不僅是一種遵守性的解讀，還是一種創造性的解讀。由此可以認為，正宗和國粹的漆器工藝是不存在的，漆器歷史是由豐富的漆工藝個案組成的，其中各種技藝的要求可以大不相同，甚至相互矛盾，比如精致的技藝和粗狂的技藝的對比和矛盾，然而各種技藝都應該是平等的，沒有高級和低級的區分，不同的技藝造成漆器面貌的豐富多彩，而不是單調和整齊劃一的面貌。因此，“正宗”是一個消極的概念，因為其會束縛實踐，妨礙藝術和工藝的解放。人們提倡漆器藝術和工藝的解放，就是讓技藝脫離任何中心論，包括習慣的民族樣式，關注個人的感覺、觀念和目的，這是人類文化的共同特性。個性恰恰是當代藝術的普遍觀念、共同智力、共同經驗和共同想象。因此，正宗和國粹的概念是當代漆器要警惕的概念，應該解構這個概念。

二、用實驗性鞏固傳統工藝

漆器的傳統并未完成和終結，其延續到當代，當代漆器也是漆器傳統的一部分，但其工藝技術可以完全不同于過去的漆器，當代漆器的重要特征是實驗性，實驗漆器就是漆器傳統的當代特征。人們對漆器傳統的認同和解釋除了面向過去，也要面向現代和當代，漆器傳統的當代部分就是當代漆器，比較人們已經熟知的工藝，當代漆器技藝異質經驗色彩濃厚，屬于實驗性工藝，這并沒有淡化漆器技藝的本質，反而使漆器的文化內涵提高，可以說，技藝的實驗性和異質性是對漆器工藝的當代性要求。

對傳統漆器工藝的當代性解釋，就是將脫離具體和特殊時代內涵的技藝，看成純粹、中性、可變的技術程序和話語程序，自由的配置，為新的審美和觀念的目的服務。另外是向其他文化的技藝學習，拓展漆器技術的疆界，將漆器從機械化、標準化和知識化的工藝中解放出來，成為具有個性和綜合色彩的工藝實踐。實驗性可以使傳統性漆器工藝發生激烈的分化和變革，促進它們更新和發展。

三、漆藝知識化的弊端

漆藝教材將工藝規范成知識化的東西，工藝的歷史性顯然被忽略了，漆藝被知識化和教條化，變成與環境和歷史目的無關的抽象工藝絕活，原本是民間的普通工藝，變得極其嬌貴，成為正常歷史環境不能承載病態的工藝，這是漆器目前的現狀。事實上，傳統漆器

并不是純粹和規范的技藝，而是歷史性的工藝實踐，被當時的文化觀念和工藝實踐條件束縛，是歷史的產物，具有歷史偶然性。因此，當代漆藝如果要重新進入歷史就應該與當下工藝條件鏈接，與當代文化觀念鏈接，與個體實踐鏈接，參與當代的文化討論和競爭，而不能安于非歷史狀態，不能安于被國家保護的狀態，應該從奔跑的歷史那里奪回失地和生存空間。

四、漆器工藝重視個體發明

漆器重新進入歷史的關鍵就是與當代文化觀念鏈接，重視個體工藝的發明。如對材料、實踐的個體性配置，包括工藝運作過程、勞動力的消耗、時間的消耗，都必須通過個人切身體驗和個人的實踐來重新配置。

在漆器教學上，應該提倡實踐至上、動手至上、行為至上和創造至上的原則。就是說，讓一切工藝技術既具有集體和傳統歷史背景，也必須通過個人實踐運作和配置的感覺來重新產生，必須反對照本宣科地應用現成技術。當代漆器的工藝操作是個體配置的工藝操作，個體配置的工藝由個體無意識編碼而成，這樣的工藝配置就是實驗性的工藝，這是漆器教學和創作的正確之路。由此當代漆器教學必然是實驗式的教學。

規范和傳統的漆藝常識并未放棄，它們仍然是基礎，是實驗工藝的技藝資源，其推動實驗性的工藝實踐，是實驗工藝的推動和啟發因素。傳統技藝的作用是看它們能不能與當下工藝條件結合，不能結合的，不管出自什么專家和權威，都沒有必要堅持。這樣可以減輕學生的思想負擔，給他們學習信心。

五、自我修行的工藝

在我國古代漆器和日本漆器那里，可以看到一種極致的工藝，那是一種出自自我修行的工藝。可以說，一切教育的最高境界和一切實踐的最高境界就是自我修行的境界，工藝的極致就是自我修行的工藝，新漆器通過推崇自我修行的工藝，可以把漆器工藝推向不可想象的極致，用工藝實踐實現改造人們感覺這一藝術的最高目的。在當今急功近利的情形下，自我修行的工藝具有特別的歷史意義。這個時代的藝術和工藝過分關注功利和效用，文化感知、行動的超越性和解放性，即異質性被實用性壓制了，新漆器恰恰可以復興對極致感覺的追求。

偉大的藝術和工藝品會產生新的感知和新的思想，這只能通過異質、另類和自我修行的工藝來產生。當代工藝是自我修行的工藝，因此，新漆器應該回到能夠產生偉大工藝品的自我修行的工藝上。

篇2

我們要做知識分子，不要做知道分子。

1.去年暑假，冠云與家人到大陸旅行，回來之后沖洗照片，赫然發現一張不可能拍到的靈異照片，這張照片的景象應該是：

(A)四面荷花三面柳 (B)綠樹村邊合(C)古道西風瘦馬 (D)三更畫舫穿藕花

2.在《中國歷代女作家》這本書里，“找不到”哪位女作家的相關作品？

(A)李清照(B)劉俠(C)潘希珍(D)彭端淑

3.老師要每位同學選讀一本小說，開學后上臺發表讀書心得。請問下列哪一位同學的報告，不但讓一旁的老師聽了搖頭，還引起全班同學哄堂大笑？

(A)《論語》讀后感 (B)《三國演義》讀后感(C)《老人與海》讀后感 (D)《世說新語》讀后感

4.為了自然科報告的需要，婉容上《鳥類百科大全》網站搜尋資料。請問她所打的四組關鍵詞中，哪一個是查詢不到內容的？

(A)鴻鵠(B)鴻儒(C)鴟梟（D）昏鴉

5.蘇軾與好友張懷民夜游承天寺，請問他們不可能看到什么景象?

(A)小齋幽敞明朱曦(B)提燈的螢火蟲(C)在松針稀疏處閃爍的小鎮燈火(D)慈烏夜啼

6.晉宏所做的動作里，哪一個沒有“拍”的意思？

(A)打球(B)打寒噤(C)打人(D)打蚊子

7.做下列哪個動作時，左手和右手并不會交疊相碰？

(A)“攀”上月臺(B)為子“祈禱”(C)“撫掌”而笑(D)“揖”讓而升

8.下面哪種行為沒有違反交通規則?

(A)橋下之人犯蹕(B)朱自清的父親穿越火車鐵軌(C)小明的爸爸酒后駕車(D)徐志摩騎自行車追逐夕陽

9.全校的大掃除時間，由下列4個人打掃的態度，可看出誰的個性最急躁？

(A)玉芳好整以暇地整理工具箱(B)啟惠慢條斯理地掃著走廊(C)佑橙氣急敗壞地刷著廁所地板(D)建青從容不迫地擦著窗戶

10.為了幫同學復習期末考，老師在黑板上寫出幾個生難字詞要大家齊聲朗讀，請問下列哪個詞語讓不太會發卷舌音的思源感到很困擾?

(A)滑稽(B)佝僂(C)強聒(D)容赦

11.為更加了解小令、中調、長調在字數上的相關規定，佳燕依照國文老師的推薦，到圖書館借《草堂詩余》這本書來當參考。請問佳燕應該往哪一類的書架上去找，才能找到這本書？

(A)近體詩(B)詞(C）曲(D)新詩

12.慧禪創作了一首五言絕句投稿《東峰青年》，已知稿費是以每字5元來計算，請問慧禪一共可以獲得多少稿費?

(A)100元(B)140元(C)200元(D)280元

13.信廷決定上高中后一定要加入學校最熱門的國樂社。請問他在社團里，可以學到哪一種樂器的演奏技巧？

(A)胡琴(B)鋼琴（C)小提琴(D)風琴

14.當賀毅寫國文作業時，因為懶得翻課本，就直接拿有德的簿子來抄。在糊里糊涂照抄的情況下，請問下列哪一句話抄錯了？

(A)梁啟超，字卓如，號任公(B)別號冰果室主人(C)曾參與(D)是近代著名的政治家與學者

15.下列哪組服飾和配件，最有可能是古代女子的打扮？

(A)玄端章甫(B)羽扇綸巾(C)拖鞋汗衫(D)云鬟花黃

16.就你對孔子的認識，你認為他的星座應該是屬于：

(A)爭強好勝，表現欲強的白羊座

（B)優柔寡斷，多愁善感的金牛座(C)公正無私，博愛仁慈的天秤座（D)處處桃花，風流文雅的射手座

正確答案：

1.D，因為其他都是正常現象。

2.D，他是男的。

3. A，能把《論語》當小說讀的學生，應該向他膜拜，而不是搖頭。

4. B，鴻儒是指學識淵博的學者。

5. A，曦者，日光也。

6. B，雖然有時A和C也不用拍。

7. A。

8. D，在高速公路上騎就會了。

9. C。

10. D，試試看，真的很難念。

11. B。

12. A，5言×4句×5元=100元。

13. A，認為BCD是國樂的請舉手，教室后面有墻壁，手放下后自己去撞。

14.B,有人念到大學了還會把飲冰室記成冰果室，所以不怪賀毅。

篇3

論文摘要：闡述了閱讀療法的概念和作用，分析了大學生心理健康現狀，探討了高校圖書館開展閱讀療法的意義和作用，并提出高校圖書館開展閱讀療法服務的方法和技巧。

目前我國正處在社會因素急劇變化的時代，生活節奏加快，競爭13益加劇，對人們的思想形成了強大的沖擊。當代大學生由于成長過程中的自身因素和社會因素，心理疾患已成為普遍而又嚴重的問題。為數不少的學生在性格、情感上存在缺陷，相對缺乏獨立自理能力，而且耐挫力較差，適應能力偏弱，導致在人際交往和面對新環境時引發出許多問題。與此同時，大學生們還存在著許多心理壓力，這些壓力來源于很多方面，有社會各種輿論帶來的壓力，有家庭傳統觀念和教育觀念與自身觀念的沖突帶來的壓力。大學生因心理障礙而休學、退學的占總退、休學人數的30％左右，自殺、犯罪的發生率也呈上升趨勢。以上情況不得不引起我們對當代大學生心理狀況的擔憂和如何應對的思考。圖書館是大學生學習和獲取信息資源的地方，對學生的學習和思想的形成有著巨大影響。為使圖書館發揮預防、化解、排除大學生心理問題、思想問題的教育職能，近些年興起了“閱讀療法”，用以治療大學生心理問題。如何利用圖書館的有效資源，拓展高校圖書館服務內容，開展有特色的個性化服務，引導學生通過閱讀來提高心理健康水平和治療心理疾病，是目前高校圖書館應該重視的一種新型服務方式。

一、閱讀療法的概念與作用

所謂閱讀療法，是運用生理學、醫學和讀者心理學的原理，通過有選擇的讀物和指導性閱讀，來尋求心理問題的答案和解決的辦法。閱讀療法能夠排除讀者的心理困擾和心理障礙，改善情緒，調整其心理狀態和行為方式，以達到輔助醫療的治療目的。作為一種簡單方便的心理自助療法，其應用已越來越廣泛。美國科學家斯塔克在一項全美調查中發現，84％的心理醫生在使用閱讀療法，該療法在增進自信、改變行為和人際關系方面有特別療效。

閱讀療法通過治療者向讀者推薦一些有益的相關書籍，使讀者通過閱讀來達到緩解、消除心理失調，促進心身健康，提高工作效率的目的。作為人的精神食糧的書籍，自古以來就有充實人的精神、滿足人的欲求、啟迪人的心智、調節人的情緒的作用。閱讀療法的干預水j可分為四個方面：智力的、社會的、行為的和情緒的。在智力水平上，閱讀療法可激發讀者對自己的態度與行為進行反思與分析，并意識到處理問題的方法，獲得關于人的行為的知識，拓寬自己的知識面，發展自己的必趣；在社會水平上，閱讀療法能擴展人的認識范圍，強化禮會和文化規范，增強社會責任感，也有助于讀者培養正確的人生觀，更加有效地生活；在行為水平，閱讀療法可增強人的活動能力，給讀者提供機會，以便在想象中體驗各種行為模式，考察其可能的結果，也有助于抑制不成熟的行為，促進成長；在情緒水平卜，閱讀療法可使讀者獲得許多經驗，在閱讀過程巾可以有意或無意地獲得情感的支持、認同，并通過體驗作者設定情境中的恐懼悲傷，使內心的焦慮得以釋放，使情感凈化，從而使被壓抑的情感和體驗進入意識之中，開通情緒和沖動表達的渠道，獲得領悟，為讀者提供機會以了解自己的動機和他人特定情況下的動機，找到解決類似問題的辦法。閱讀療法既可以單‘地使用，也可以與其他療法…起使用。閱讀療法的關鍵是推薦的書籍應符合治療目的、當事人的病情和病兇以及閱讀水平、閱讀興趣。要避免觀點模糊甚至錯誤的書籍。閱讀過程中，讀者若能撰寫讀書筆記，并得到治療者積極的關注和指導，則效果更好。因為閱讀療法有無壓力、無顧慮、無強制性、具有暗示作用的獨特優勢，使讀者易于接受。

二、高校圖書館開展閱讀療法的意義

1．通過閱讀療法使大學生及時排除心理困擾。大學生目前患心理障礙疾病的人數在不斷增加，成為一個不可忽視的社會問題。因此，應當采取預防為主，標本兼治，防重丁治的原則，以便有效地抑制住患病率二升的不良趨勢。讀者到圖書館可以無精神壓力、無顧慮地進行閱讀治療，也不必支付咨詢費用就能解決心理問題。因此閱讀療法相塒于心理咨詢而言，具有明顯的優勢。而且閱讀療法具有娛樂、信息、益智、領悟等功能，有利于大學生心理問題的矯治，如同英格蘭布里斯托爾大學醫生經過多年的研究認為的：“閱讀詩歌比吞服藥丸能更有效地治療焦慮癥和抑郁情緒”。調查顯示大學生70％曾經通過讀書來解決心理困擾、排除心理障礙。所以閱讀療法不失為進行心理健康教育的一種好辦法。

2．拓展了高校圖書館的服務內容與方式。治療大學生的心理障礙，圖書館是責無旁貸的。閱讀療法服務的丌展是對幾十年傳統、被動的圖書館閱覽服務方式的一種挑戰，它順應了信息社會高校圖書館發展的需要，增強r高校圖書館在社會文化、信息市場的競爭力。

3．發揮了高校圖書館的教育職能。高校圖書館除肩負著信息眼務的職能外，還宿負著對火學生進行思想、心理、文化、信息素質等多種教育職能。圖書館作為人才教育體系的重要組成部分，作為高校教育的第二課堂，應當充分發揮自己的教育職能，利用自己的資源優勢，以書籍對大學生進行心理健康教育。

4．有利于逐步完善閱讀療法的理論與應用。閱讀療法在同的研究歷史較短，理論與應用研究十分匱乏，它的作用機理和應用效果還處在研究探索階段。高校圖書館開展閱讀療法，可以積累經驗，在實踐用中加強對閱讀療法的研究。

三、高校圖書館如何開展閱讀療法

1．圖書館工作人員要加強學習。由心理咨詢師對館員進行必要的心理健康教育輔導。工作人員要極大地豐富和完善自己的知識結構，必須具備圖書情報專業知識、心理學、醫學等基本知識，不斷地加強自身繼續教育，提高業務素質，充分了解學生的各種心理需求。

2．廣泛宣傳閱讀療法。我國對閱讀療法的研究還很少，研究進展較遲緩。圖=館可以利用宣傳欄、校，播站，舉辦講座等大力推介閱讀療法，向學生介紹閱讀療法的作用與基本常識。大學生中常見的心理困擾和心理障礙，一般都能從圖書館收藏的書刊資料中找到排解方法。這有助于大學生在大學期間，乃至今后到社會上能夠自覺而有效地利用圖書這種特殊的藥石預防和凋適心理障礙，使之終身受益。例如，某圖書館舉辦j，“閱讀療法”展覽，以“現代生活的第二起居室——健康閱讀——快樂生活”為主題，推廣“以書為藥”的閱讀療法，并向讀耆推薦古代閱讀療法處方一一清代張潮開列的閱讀療法書目書本草和改編的常用對癥閱讀療法書日。

3．圖書館設立專門的閉讀臺療室。閱讀治療室應為專的閱覽室，環境應布置得輕松幽雅，使讀者感到精神放松。藏書要經過精心選擇，放置針對大學生常見的心理問題有幫助的文獻。由經過培訓的咨詢靖員，提供心理咨詢書刊目錄和專題文章，輔導讀者進行有效閱讀。

4．進行網絡心理咨詢服務。在校園宣傳心理健康教育常識，}傳具有啟發意義的佳作。讓更多的網者來學習。推薦優秀書目，以利學生根據自己的需要閱讀。還可以和來訪者在網絡進行交流，解答他們的困惑，使更多的大學生獲益。

5．豐富館藏資源，編制專題書目。閱讀療法必須有相應的館藏資源，應根據需要合理地進行文獻配置。還要根據學生需求，有針對性地、經常地提供心理咨詢書目、刊目、專題文章，開展導讀工作。

篇4

2歲鬧鬧的讀經緣分劉力惠

從鬧鬧出生到現在，鬧鬧媽什么都想給他用最好的，早教更是不敢落下。3個月就帶他去“運動寶貝”上課；在家里也不放松，什么杜曼閃卡，古典音樂大全，小小愛因斯坦等等，各種繪本、故事書、益智玩具更是擺滿了他的星子。但鬧鬧媽總覺得自己育兒書看了不少，卻都雜亂無章，沒個頭緒，會把寶寶教育成什么樣子，心里也沒底兒。

鬧鬧1歲的時候，鬧鬧媽偶然聽了臺灣學者王財貴教授倡導讀經教育的演講文稿――“經典是前人智慧的結晶，是永垂不朽的智慧之怍”“你要涵養你的性情、增長你的智慧、提升你的眼界、增進你的道德勇氣必須靠這種永恒的著作來啟發你”……漸漸的，這些理念植人鬧鬧媽的腦海。她立即行動，買了整套《兒童中西方經典文化導讀》，32張CD，若干本書，一大盒，從此信心滿滿地開始了教兒子鬧鬧讀經的歷程。

沒做什么計劃，每天就讀一種，雖然很乏味，但成果也是有的。

從鬧鬧剛會說話開始，媽媽讀出某句唐詩的前幾個字，鬧鬧就能接結尾的字，慢慢的，能接下面一整句。但是如果只讀一本書，興趣就不大了，唐詩，三字經都是這樣淡漠下來――誦讀經典的初衷化為泡影。

一個多月前，鬧鬧媽偶然聽到北京葉子媽的觀點：“引用圣賢的智慧滋養寶貝，用讀經的方法開啟孩子的智慧”，她的心里又重新長起了草，報名參加了每周日舉辦的育心讀經活動。

貌似普通的活動對鬧鬧媽的沖擊很大，她看到一個四歲多的小男孩氣字軒昂地領誦“易經》，回到家，她一口氣把論壇中的《2010大易教育》《讓子成龍》看完，內心的激動無以言表。她想，當自己為孩子認識了幾十個字兒而沾沾自喜的時候，別人已經走出很遠很遠了，實在汗顏!

“累積學習法”“無為而為的原則”――既然活生生的例子擺在眼前，還有什么需要思前想后呢，與其懷疑、觀望不如大膽嘗試!鬧鬧媽參加了第二次集體讀繹活動。草地上，她把鬧鬧抱在腿上，讓他用自己的小手指頭學著指讀，還抓緊時間向其他媽媽討教。就這樣，鬧鬧又重新開始了讀經之旅。

計劃是這樣的：第一個月學習《周易》乾卦；《孝經》；《成語接龍》。每天晚上9點，鬧鬧媽準時給兒子誦讀《弟子規》和《三字經》。

在客廳的沙發上，鬧鬧坐在媽媽腿上，媽媽讀書，鬧鬧翻書。2周之后，當媽媽不經意地停下，鬧鬧就能跟著背出下一句。4周之后，按照課程表，媽媽應該讀完《易經》乾卦，《孝經》1~6，《成語接龍》第一節1~100了。真的很奇怪，當鬧鬧媽讀《易經》的時候，鬧鬧拿起《三字經》自己讀了起來。“人之初，性本善”……一直讀到“青赤黃，及白黑，此五色，目所識”，鬧鬧媽驚訝著，竊喜著，但還是不露聲色地堅持讀完了當天的內容，鬧鬧則亂翻著書，還說著自己的語言。

自從讀經，鬧鬧家的生活發生了很大的變化。鬧鬧媽的心不再浮躁，思想也越來越成熟，她學會了“反求諸己”――凡事先要求自己，自己做到了做好了，別人也自然會好。鬧鬧爸也很贊同她給寶寶誦讀經典，而且鬧鬧爸在教育方面更是用心，鬧鬧的每一點成長和進步都是爸爸媽媽攜手努力的結果啊。通過讀經認識的其他媽媽們對鬧鬧媽的支持和鼓勵讓她感到很溫暖、很幸福……鬧鬧媽加油啊，會越來越奸的!

珠海媽媽

4齡童國學之路唐琳君

國學說：“童蒙養正”，意即童年心智未開，心性未展，是開展性格教育和國學教育最好的時機。臺灣幼兒國學教育推廣人王財貴說：幼兒是開展國學教育的最好時期，幼兒理解記憶能力尚未發展起來，機械記憶，也就是右腦記憶則為讀經奠定了基礎。可能有人會說，幼兒連自己讀的是什么都不知道，讀半天有什么用?其實，幼兒誦讀國學的作用不僅僅在于提高朗讀能力，記憶能力，理解能力及古文修養，更重要的在于將古代賢人的傳統思維，偉大思想進行傳承，使孩子們懂得愛，懂得孝，懂得義。

兒子皓天出生于2007年1月27日。出于對孩子的愛，我給他報了各種早教班，但是孩子的發展并沒有我預期的那么好。去年，孩子3歲多的時候，我接觸到王財貴的幼兒國學教育思想，對我影響頗深。

于是我買來紹南文化出版的《論語》《三字經》《百家姓》《千字文》等國學教材，并輔以識字訓練――要教一個3歲多的孩子讀國學并認字可不是一件容易的事。兒子現在每天堅持讀經半小時，引導他走入讀經的正軌卻花了我差不多一年時間。

剛開始時，兒子3歲多，主要是以聽經為主。我讓兒子一邊玩，一邊聽CD機，或者一邊玩，一邊聽我讀，這個過程沒堅持好，總是三天打魚兩天曬網。兒子4歲時，我給他提出了明確的要求，你可以邊聽邊玩，但是也要跟著讀，于是就變成了我讀一句，他學一句。這樣持續了一個多月，進度仍然很慢。

認字方面也是，最初，每天認十幾個字，一周換一次，用的是賴國全老師讀經“137法”，就是凡事講究七日往復，七天一循環。堅持了半年，兒子認的字還是不多，雖然在閱讀方面有些進步，但我想，如果不能盡快進人到指讀階段，讀經與認字的雙重意義就不會體現出來。

兒子4歲4個月的時候，我又一次提出了明確要求：你必須跟著碟指讀，時間長短可以商量。如今兒子4歲9個月了，識字量已突破一千，簡單的書籍完全可以自己閱讀，不能不說這是指讀法的功勞。

在兒子讀經步入正軌以后，我無意中發現了一個全天制的國學班夏令營，每天讀經一個多小時，還輔以其他課程。據我了解，雖然讀經班在全國各地都有星火燎原之勢，但大部分都虧損。我兒子去的夏令營是混齡的，5、6歲的孩子居多，像我兒子這樣4歲多的在那有點受欺負。而且班里強調的是讀經教育，其他課程涉及較少，老師的素質也是參差不齊。我們上了一個半月的讀經班，最后還是進入了傳統的幼兒園，因為讀經只是孩子教育的一部分，而不是孩子成長的全部。

學習國學重在堅持，上不上讀經班不是關鍵，也別指望把孩子交給讀經班就可以什么都不管了，重點還在于家庭教育。有條件的家長最好能在家里督促孩子讀經，時間不用太長，每天堅持半小時跟碟指讀，大一點的孩子可以直接讀，這樣一直讀到孩子初中畢業，對于孩子來講可算是積累了一筆不小的財富。滬上親子訪談錄姜惟越(男，7歲)

我很喜歡。我今天還當了老師呢，老師表。揚我了。媽媽也很高興。通過學習，我變得更有禮貌了，還懂得孝敬長輩，尊重老師，我還認識了好多好多的漢字，知道了漢字是怎么變化來的，我最喜歡做小老師了，我還成為了老師的小幫手!在生活中，我會主動和大家打招呼，做個懂禮貌的小朋交，我還經常會幫媽媽洗碗和掃地，因為爸爸媽媽很辛苦，我們要多關心他們。我能在家里做小老師了，和爸爸媽媽一起學習《弟子規》，我能把《弟子規》全背出來，不過老師說，不能驕傲，要更加努力。。

我們本身就很喜歡國學.感覺中國文化博大精深，國學會對孩子自成長有潛移默化的好處，所以就帶孩子來學習國學。

我家孩子以前很調皮，學了一段時間國學之后。感覺慢慢地懂事了，老師都說孩子上課認

真多了，學習也進步了不少。

對對小朋友有這方面的教育嗎?會的，考師不僅教孩子，也和家長們也成了好朋友，教家長怎樣和孩子溝通，怎么教育孩子，所以生活中我們也會對孩子進行這方面的教育。

鈕靖淇

喜歡。因為可以和小朋友一起上課，學知識。老師經常教導我們要向表現好的小朋友學習，知錯必改；我還知道了古時候的人他們是怎樣學習的，還知道了好多有趣的故事，有孟柯改過自新，還有黃香溫席等，回家后，我還會和爸爸媽媽一起分享這些故事。我會幫助老人，上次我還給一個老奶奶讓座呢。我還在幼兒園里面分享我學到的故事。國學很經典啊，《弟子規》、《三字經》都很好，對培養孩子的言行舉止有很大幫助，還教給他們做人的道理。比以前聽話了，有時候我們做錯事，孩子會反過來“教育”我們大人，真的變化很犬啊，我們對孩子以后的發展也很放心。在家里有時候我們會問孩子，這個對不對啊?為什么這樣做啊?他不懂的，我們就啟發他，想想老師是怎樣說的。還告訴他要向英雄學習，比如民族英雄岳飛，等等。

羅詩允(女，8歲)

我很喜歡，因為可以聽到很多的歷史故事，原來中國歷史有這么久了，其中還發生了好多的事情，學習使我的知識更多了，我很開心。通過國學班的學習，我知道了要孝順父母，還要友愛小朋友，要養成好習慣。我會給爸爸媽媽倒水喝，說“你們辛苦了”，我還會和大家分享我的知識，我還要改掉自己的壞習慣，要多聽爸爸媽媽的建議。國學是我們中華民族的傳統文化，孩子通過學習可以提高內在的修養。我們希望孩子在生活中培養謙和待人、謹慎待己、勤學好問等優良品行。希望國學老師能教給孩子做人的道理，培養他們的剛健人格，使他們成為內外兼修的中國兒童，成為未來的精英。

.我家孩子現在比以前懂規矩多了，能幫我做好多事情，以前對我們有時候還發脾氣，現在懂得尊重萇輩了。雖然我們做家長的不是很專業，但我們也很注意這方面的教育，會買一些有益于孩子發展的圖書、碟片，我們也能從-中受到很多啟發，全家一起學，呵呵。

鐘開樂(女，7歲)

喜歡，在古香古色的環境中，老師用經典誦讀、漢字故事、動畫故事、游戲互動、角色表演等靈活多樣的方法，讓我們在輕松愉快的氛圍中，快樂地學習，快樂地成長。給我印象最深的一節課是老師為我們講解《大學》中的第一段話，那堂課講得很深，我們也都能聽懂。其中講到的“靜”“定”學問讓我受益匪淺。我是一個很活潑的人，以前很難靜下來，我現在已基本能做到“靜”和“定”了。回家后父母都說我變得穩重了。我覺得學習國學一點兒都不難，在夏令營中除了經典之外，我還學了茶藝。現在周末我還在繼續學習國學課程。

為了讓孩子輕輕松松提高自己的學習，提高內在修養。我們從積極正面的方向來培養孩子對國學的熱愛，不是機械地恢復舊學，是通過國學讓孩子明白做人的道理。

從她4歲起我同她一起讀《論語》，共同成長。現在女兒可以背誦《論語》《老子》中很多句子。剛開始讀的時候，她還不太明白，但隨著一遍遍的重復，女兒和我都慢慢理解了其中的含義。覺得還是有很大收獲的。

除了寥培訓班進行國學鞠培訓，在家里悠對小朋友有這方面的教育嗎?還有其他的如民樂、茶藝方面的教育，這些對孩子的身心發展都有很大的幫助。希望孩子在生活中秉承孔子的仁義精神，謙和待人、謹慎待己、勤學好問。

上海老師

讓孩子在最寶貴的年齡讀最有價值的書

為什么盡量讓孩子從小就開始學習國學?

兒童的智力和性格在0～3歲間就完成了60％，這三年是大腦發育的黃金時期，孩子具有天才般的吸收能力。3～6歲間完成了80％，6～8歲間完成了90％，8歲以后的發展則漸趨緩慢。到13歲左右，大惱發育最關鍵的敏感期就基本結束了。這就表明孩子13歲之前是智力和記憶力發展的黃金期，如果我們不能把握這個關鍵時期，那么當孩子年齡越大，啟發培養他們就會越費力，效果也就越差。

所以要讓孩子在最寶貴的年齡讀最有價值的書。

兒童學習經典，就如同師從賢哲，從人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，從高起點展開人生。國學不僅可以豐富孩子的文化知識，奠定孩子的人文底蘊，而且可以培養孩子良好的道德品質，提升孩子的儒雅、淳靜氣質，為孩子以后的“薄發”蓄積力量。

學習國學能給孩子帶來什么益處?

1.記憶力加強，注意力集中，忍耐性加強；

2.語文程度提升，寫怍能力提高，語言表達能力加強；

3.帶動其池學科如數學，物理，化學等成績面提高；

4.讀書興趣提高，增加對歷史，地理，天文，數學，常識，文學，藝術等各方面知識的興趣；

5.行為好轉，心地向善，修養提高，變得知書達理，溫文爾雅；

6.自信心增強，處世大方，更容易被人所接受。

沈陽媽媽

討論國學　陽陽媽hold不住了李麗娟

最近有很多媽媽問我，現在很興學國學，你家孩子學國學了嗎?報國學班了嗎?我只能一勁搖頭，說NO。國學，什么是國學，壓根沒想過，也沒有慨念，可以說腦袋里對國學空空如也，完全不懂。更談不上教給孩子，或者研究報什么國學班。汗!與這些潮媽們討論國學，我這個不稱職媽媽是hold不住了。

晚上趁兒子熟睡后，媽媽憑著對國學的初淺認識，嘗試著想想，國學。啊!!!有了有了。雖然我們沒有刻意去學國學，但是生活中的國學好象無處在呢，不知不覺中我們已經接觸到了國學。

one，孩子看了兩年多的畫報里有個“弟子規故事”專欄，每月一期，故事專欄里，通過卡通人物演繹有趣的故事，簡單易懂地給孩子解讀傳統文化。

two，衛視有檔節目，尾部有個“中華禮儀之美”。節目里設置的人物有一位老先生和一位小徒弟，情節是小徒弟特別“認真”調皮的學習禮儀，總是弄得老先生哭笑不得，讓人捧腹不已。想想，國學通過電視熒幕呈現給觀眾，是不錯的推廣方式；

three，媽媽天天玩的魔法卡片里都有國學的影子。魔法卡片“儒學天下”，把基礎卡片(六藝)禮、樂、射、御、書、數，都集齊，最后煉成終極卡片“孔子”和“儒學”。

以上想到的、沒想到的，這些應該都是國學吧?!之前媽媽自認為的沒想過，沒概念，是不準確的，并非腦袋里空空如也。

再簡單說一自己對國學和是否給孩子報國學班的想法：

篇5

[關鍵詞]民族文化精神影戲天人合一和而不同人本思想

在影視藝術院校，中國電影史是一門傳統的理論課程。隨著時代的發展，過去那種單純的以講授電影發展史常識為主的教學模式已無法適應學生、社會以及電影本身的需要了。尤其在市場經濟下，當今的中國，商業文化大行其道，并形成了對一代年輕人的人生觀、價值觀的影響和改造，物質的獲得變成很多人生活里唯一的追求。因此，當我們面對電影問題的時候，首先要面對的應該是文化，包括教育在內，要讓學生對自己的民族文化與藝術形式之間的關系有充分認知。北京電影學院的陳山教授曾經指出：當我們的電影走出國門時，我們有沒有根基和世界對話？拿什么與世界對話？這不只是知識架構問題，更重要的是藝術家的價值取向問題。對此我們是非常贊同的。

在教學中，我們深刻地感受到，作為一門史學課程的教學，以什么觀念對知識加以梳理，以怎樣的方式將知識傳授給學生，使學生在追逐商業利益的大潮中，還能保有一種獨立的藝術品格，以藝術家的良知和愛國情操，對自己的民眾投以深切的人性關懷。這是教學中必須認真思考的問題。

從某種角度來說，一部電影藝術史，其實就是一個民族的文化形象史和心靈成長史。因此，中國電影立足于世界影壇的根基應當是民族文化精神。縱觀中華民族的歷史可以發現，中國文化是以人心和人生為觀照的，有著強烈的人文主義精神和進取精神。中華民族在長期的發展過程中所形成的特定的價值系統、思維方式、社會心理以及審美情趣等，構成了中國文化精神的基本風貌。因此，把中國電影的發展進程放在民族文化精神和藝術傳統的視野中來加以梳理，通過對中國電影史上具有代表性的作品的分析與解讀，揭示其背后所蘊含的審美意味，闡釋中華民族的人文性格與文化精神，以求多層次、多元化地來關照中國電影的演變歷程及其創作上的美學追求，便構成了我們教學的基本思路。

一、“文以載道”與“影戲”傳統

作為一種文化形態，其載體的結構與其所承載的內容構成了一個相輔相成的整體。而電影的社會文化位置和內含與其所選擇的藝術形式及其發展方向之間也存在著深刻的內在聯系，這是我們認識電影藝術史的一個不容忽視的出發點。

在儒家思想的哺育下，中國古代文論中產生了“詩言志”、“文以載道”、“樂以教化”等一系列藝術命題，強調藝術要為政治教化服務的宗旨。這種以服務社會為根本目的的致用精神在中國得以長久的延續，也同樣體現在電影創作中。中國電影的拓荒者鄭正秋先生曾經說過：“戲劇者，社會教育之實驗場也；優伶者，社會教育之良導師也；可以左右風俗，可以左右民情。是故吾人于優伶一方面，不可輕忽視之，于戲劇一方面，更不可漠然置之。”[1]

回首中國電影的發展進程，其教化功能清晰可見。把電影看作一種社會教育的手段和工具,不僅是藝術家自身的追求，更是時代和社會對中國電影人提出的要求：電影成為他們表達自己對世界的認識和社會理想的手段。而且，在不同的歷史時期，中國電影藝術家所關注的問題和影片所集中表現的題材內容，大多與這一時代社會政治的核心話題直接相關。

在對電影本體的認識方面，由于中國傳統的思維模式是一種重整體、重體悟、以經驗為基礎的直觀思維，因此，早期中國電影人對電影的認識也更注重對影片的整體把握。從社會功能目的出發，以中國觀眾熟悉的戲劇化沖突原則為基礎，利用傳奇、巧合等因素以求故事以情節的曲折生動；在電影的時空表現上，則以較大的敘事段落的戲劇性場面中展開的故事來完成影片的表意任務。這種以敘事為核心的電影本體論觀念與電影的教化功能的結合，生成了最具中國特色的“影戲”傳統。

從鄭正秋、張石川的《孤兒救祖記》、《姊妹花》到蔡楚生的《漁光曲》、《一江春水向東流》；從謝晉的《女籃五號》、《芙蓉鎮》到吳天明的《人生》、《老井》；從張藝謀的《紅高粱》、《秋菊打官司》到王小帥的《青紅》、王全安的《圖雅的婚事》……幾代電影人，都在傳承著這種藝術追求。

作為一種電影觀念，“影戲”充分體現了中國人對藝術和電影的思維方法。它是在借鑒民族戲劇的娛樂因素的基礎上，吸收西方影像語言和中國式觀影習慣特點逐漸建立起來的。“影戲”傳統之所以能夠產生并深廣地影響著中國電影，正由于它是根植于中國的歷史文化傳統和中國電影的現實生存環境中。

然而，在當今中國電影該以怎樣的姿態立足于世界的時候，作為年輕一代的電影人，該如何以富于國際化的視野來對“影戲”加以繼承、改造，并實現新的突破呢？我們對學生提出了這一中國電影急待解決的問題。

二、“人本思想”與影像中的人文關懷

在對“影戲”傳統進行闡釋的基礎上，我們又從另一層面對中國電影人既心存“兼濟”天下之志，又潔身自好、守持心性真實、追求個性自由的價值觀予以深入剖析：他們以發自藝術家內心的民族情感，表達著對平民大眾深切的人性關懷。

中國傳統文化最主要的承載者是士。崛起于春秋戰國時代的士，表現出博大的胸懷與開放的心態，有著強烈的政治參與意識、淑世情懷和社會責任感。他們提出“天道遠，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名命題。這種熱愛人生、以民為本的思想，代代相傳，形成了中國文化中積極入世的憂患意識和追求精神獨立的審美品格。這一點，也同樣支撐著中國電影的民族藝術影像，支配著中國電影主流形態的藝術走向。在教學中，我們以此為線索，深入探討不同時期的中國電影人，在其作品中所體現的獨具魅力的生命關懷與平民意識。

打開中國電影影像的記憶，一系列血肉豐滿、性格鮮活的小人物躍然眼前。每一代電影人都在這些形象身上賦予了鮮明的人道主義立場和深沉的生命關懷：卑賤的阮嫂首先是一個具有“偉大的人格”的圣潔的母親；歌女小紅和吹鼓手小趙的愛情在窮困的歲月里顯示著中國百姓樂觀豁達的情懷；天真善良、聰明可愛的三毛的不幸命運和“小廣播”的市儈與心酸，都同樣讓我們在笑聲里流下同情的淚水；張嘎子、、吳瓊花在戰火中追求著革命理想和自己的人格完善；李雙雙在集體化的道路上不斷成熟；孫旺泉忍辱負重、執著地尋找著生命之水，成了一方水土中的平民英雄；翠巧為追尋光明而被黃河吞沒；蘇州河畔的女孩牡丹為純美的愛情而付出生命；秋菊為“要個說法”歷盡辛酸；做扒手的小武也有著對美好生活的渴望；貧嘴張大民在“與樹同居”的日子里自得其樂；“三峽好人”們在時代的變遷中，思考著生存的意義與生命的價值……

這些作品大多以平民化的視角，從日常生活中去挖掘中國社會的眾生相，凝聚著中國電影人對現實民生的深切關懷以及憂國憂民的悲劇意識，構成了一幅中國電影的“清明上河圖”。

教學中，我們還針對當前中國電影創作中人文關懷的缺失現象讓學生展開討論：面對“黃金甲”與“好人”在票房上的“勝負”，我們該如何評說與選擇？藝術與技術，傳統與現代、生產與消費、道義與利益之間的關系如何處理？這都是學生們走上創作之路時所要面對的！中國需要有力量、有人性深度和歷史深度的民族電影，我們能為此做些什么？

三、“天人合一”與電影的詩意品格

“天人合一”可以說是中國文化精神最根本的特色。體現了古代中國人處理自然界和精神世界關系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規律，人性即天道，道德原則與自然規律一致，人生理想就是天人諧調。這一思想特征貫穿于中國文化藝術的各個層面，并對中國人的思維方式、審美追求、價值觀念產生了極大的影響。

在美學上，和諧化詩意關聯的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得中國人特別強調人生境界與審美境界的合一。于是，追求情景交融、虛實相生、韻味無窮的意境之美，成為了中國藝術的終極目標。而中國人生于自然、取之于自然，仰賴自然的觀念，也在電影創作中得以充分的延伸與發展，形成了中國電影藝術民族風格的詩意傳統。

從20世紀30年代起，中國電影人就開始有意無意地把中國傳統文化中那種寧靜、幽遠、恬淡的審美意境滲入到電影創作中來，并開始從敘事和造型相結合的綜合效果來探索電影的民族文化意蘊的表現。委婉含蓄的無聲片高峰之作《神女》；完整體現中國美學特質的影片《小城之春》；“十七年”中寄景抒情的《早春二月》；80年代的散文詩電影《城南舊事》；充滿東方韻味的武俠片《臥虎藏龍》，清新雋永的《那山那人那狗》……表現對名山大川、奇景秀地、邊塞風光向往的風光片《劉三姐》、《五朵金花》、《林海雪原》、《廬山戀》；憑借大自然抵御政治壓抑，升華生命詩情愿望的《牧馬人》、《天云山傳奇》等……

結合這些不同時期的電影作品所呈現出的美學意趣，我們與學生共同探討：盡管由于主流意識形態傾向于急功近利、直奔政治性主題以及直白顯豁的表達方式等方面的原因，詩電影未能在中國獲得長足的發展，但在傳統美學的陶冶下，中國電影人一直在作品中努力營造具有濃厚民族意味的段落。他們融合中國詩歌、繪畫、音樂等審美表現形式，通過空鏡頭、長鏡頭展現自然景觀，借以抒發主人公的內心情感，表達創作者的價值取向和審美趣味。試圖運用視聽造型來實現一種東方美學的表達，以寫意的方式抒寫恒久而普泛的人性主題，并形成了含蓄雋秀的詩意品格。這種美學氣質是中國電影不能丟棄的！

四、“和而不同”與風格類型的多樣化

在華夏文明發展過程中，“和”是一個非常重要的文化基因。它是指在保持各種因素的本質的基礎上，達到一種更高層次上的彼此相容相通，是“”的升華。為使學生深入領會“和”的含義，我們對此作了多角度的詮釋。

從歷史角度看，正是因為有一種“和”的博大精神，中華民族才能對外來文化產生巨大的親和力，才會吸收、改造其他民族的文化，使之成為中華民族文化共同體的有機組成部分。從文化學的角度看，中國近、現代的進程，恰好是中西文化不斷地“和”的過程；而從當前全球一體化的格局來看，“和”已成為世界文化交匯融通的潮流。

縱觀中國電影的百年進程，在抒發愛國情感、謳歌自強不息的民族精神、頌揚英雄氣節、表達樂觀豁達的心態、追求家庭和諧等民族文化精神的熏染下，一代代電影人，創造出了各具特色的電影作品。而由歷史原因造成的區域構成上“”的特點，也使中國電影在“和而不同”的文化闡釋上有了更豐富的內涵。侯孝賢、吳天明對現實的深切關注，李安、謝晉溫柔敦厚的倫理情結，胡金銓空靈而富于禪意的武俠世界，馮小剛、周星馳富于平民意識的喜劇、賈樟柯長鏡頭里的塵世關懷等，其中都貫穿著濃郁的中國文化品格。而“華人電影”或“華語電影”概念的出現，也反映了當代人對中國電影多元構成特點的認同與關注。

據此考察中國電影可以看到：電影作為一種“舶來”的藝術，在進入中國文化視野和創作空間起，就體現了這種兼容并包的文化品質。中國第一部電影《定軍山》，就是全新的電影語言方式，與最具中國民族文化特色的京劇藝術有機結合的產物。

盡管受傳統藝術理論重感悟、輕理性的影響，中國電影還沒有形成比較完善的民族電影美學理論體系。但我們還是嘗試著運用當前的一些研究成果，對中國電影在民族文化以及民族與外來文化結合下形成的敘事模式、風格類型進行了分析、梳理。以求給學生提供一個可借鑒的研究視角與今后的創作思路。

（一）主旋律電影

長期以來，電影在中國主導意識形態的觀念體系中首先被看作“是一種意識形態載體而不是文化‘產品’”，[2]因此，在中國電影創作中，主旋律電影便成為一個特有片種。在某種意義上說，主旋律是建國前“影戲”觀念的延伸，并隨著時代的變革，被不斷地注入了更多的意識形態色彩。《中華女兒》、《白毛女》、《青春之歌》、《李雙雙》、《開國大典》、《生死抉擇》、《張思德》、《云水謠》等等，都是各個時期具有影響力的作品。

教學中，我們結合今年的“金雞獎”和“華表獎”的獲獎情況，對當前的電影現狀進行解讀：在經歷了大眾文化形態的沖擊后，近幾年的主旋律電影在繼續強調其意識形態功能的前提下，開始有意識地將娛樂性、商業性元素融入其中。《云水謠》就是成功地將愛情片的類型模式與主旋律形態相結合的代表。

（二）家庭

以家庭倫理為核心的儒家倫理學說，千百年來一直影響著中國人的道德觀念和價值指向。對倫理秩序和倫理秩序中的個人及其職責的反映與思考，成為中國文藝創作中的重要母題之一。

在對中國電影的梳理中，我們可以發現一種不斷重復的敘事模式：以普通人的日常生活為核心，圍繞一個家庭的親情關系來反映道德問題；用巧合的情節表現人物的不幸，用不幸的事情來襯映出人物對家庭倫理觀念的取舍，借此體現影片的價值判斷和審美取向。《孤兒救祖記》、《姊妹花》、《漁光曲》和《一江春水向東流》先后成為20世紀前半期中國電影中最賣座的影片，原因就在于它們都是從家庭倫理的角度，以最貼近中國人文化認知的方式入手的。這類影片靠情、理打動人，以人物與人物之間、人物與觀眾之間在心靈上的溝通和共鳴作為契合點。這是一種具有深層民族文化心理內涵的創作模式。

20世紀后半期，我們曾經對謝晉和李行等人的電影進行了有關恪守傳統倫理還是實現人格現代化的討論。80年代之后，有著國際背景，橫跨中西文化的李安創作了“父親三部曲”，他沿襲了家庭倫理的角度，但視野則是世界的、開放的，展現了傳統倫理觀念在現代社會悲喜交加的命運。教學中，圍繞著李安的成功，組織學生展開討論：一種從民族文化深處生長起來的敘事模式該如何保持其旺盛的生命力呢？關鍵就在于創造者在尊重藝術傳統的基礎上，能否順應時代，賦予既有模式新鮮的內涵和表現形式。因此，新一代電影人有責任將家庭打造成一種既能深入到民族生活和情感的內里，又能獲得商業號召力的電影模式。

（三）武俠片

在世界電影類型片中，武俠片是少有的由中國人原創、探索和發展起來的類型電影，是比較純粹的中華民族樣式的類型片。它是以中國武術功夫及打斗形式、俠士形象和俠義精神作為情節類型構成基礎的電影。

我們通過紀錄片《功夫片歲月》，使學生了解武俠片在產生、發展、成熟的歷程中，融入了中國民族文化的多重內涵：滿足老百姓良好愿望的俠文化、武俠小說的直接影響、京劇藝術的表演程式、武術功夫的表現形態、禪宗思想的滲透等。并以《火燒紅蓮寺》、“黃飛鴻系列”、《獨臂刀》、《俠女》、《唐山大兄》、《少林寺》、《新龍門客棧》、《臥虎藏龍》等一系列具有廣泛影響力的武俠片為例，對這一類型特點進行分析：“俠義”、“自由”、“為民”的精神追求；寫實與寫意相結合的藝術表現；奇麗影像、壯觀場面的營造；驚險動作的設計；傳奇人物的塑造；全景、大全景鏡頭的運用……上述元素的有機結合，造就了影片慷慨激昂、感時傷懷、悲天憫人的審美效果,激發起中國人內心深處的英雄情結，對觀眾產生了強烈的情緒感染力。

通過分析與學生進行交流：中國武俠片之所以長久不衰地立于世界電影之林，其根本原因在于其獨特的民族文化氣質。然而，武俠片創作現狀卻令人堪憂：在商業利益的驅使下，刻意營造華而不實的大場面、賣弄電影特技、故事情節粗制濫造以及對“暴力美學”的盲目追逐等等。這種顧了“面子”，丟了“夾里”的狀況會將中國武俠片引向何處？這是值得反思的問題。

（四）西部片

20世紀80年代初，鐘惦棐先生提出了拍攝具有中國特色的西部電影的想法。西安電影制片廠的吳天明導演以《人生》、《老井》為中國西部片奠基。與此同時，第五代的《黃土地》、《盜馬賊》等也加入了對中國西部這片神奇而古老的土地的關注；其后出現了《野山》、《秋菊打官司》、《雙旗鎮刀客》、《美麗的大腳》、《二嫫》《一個都不能少》、《天地英雄》、《圖雅的婚事》等一系列以中國西部地區為背景的電影作品。

或許“中國西部片”的概念還有待于商榷，因為它不是對美國西部片的機械模仿，而是作為當代中國極具區域特色的片種存在著。這類電影力求以新的視角對中國的西部生活作獨特的觀照和抒寫，創造性地將當代人的思考融解于西部社會生活和自然景觀之中。在藝術表現上，透過濃郁的鄉土生活畫面、民俗風情、宗教儀式以及獨特的人文意象，捕捉其深層的歷史文化價值，對中國西部生活進行雄性精神的審美創造，給中國的民族精神、藝術意識注入了剛氣和力度。而這種陽剛之美正是當下的中國電影所欠缺的。

（五）喜劇片

喜劇片在中國電影中發展比較緩慢。作為類型研究而言，最值得關注的當屬20世紀九十年代后期出現的馮小剛的賀歲喜劇片。超級秘書網

這是一種帶有很深的中國文化印跡的喜劇片。馮小剛以喜劇的超越精神和民間姿態，引發了中國大眾的一次次“狂歡”！賀歲片不僅使“過年”有了民族本土意義上的電影文化載體，還形成了中國獨有的電影檔期——賀歲檔。然而，它尚處于起步階段，還遠不夠成熟。由此對學生提出：在他們今后的創作中，是否應該對這一電影類型融入更豐富的民族文化意味？

在中國電影中，還有許多值得探討的樣式，如反特片、戲曲片、動畫片等，這些作品幾乎無一例外的顯示了中國文化精神的強大生命力。無論時代如何變遷，中國人骨子里所滲透的民族之魂從未改變過。正如張明敏在《我的中國心》里所唱的“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，可是不管怎樣也改變不了我的中國心”。“和而不同”、“多元向心”，這是中國文化、也是中國電影不變的靈魂。

五、結語

在中國電影史的教學中，我們深刻地體會到：盲目地用西方的電影理論來解讀中國電影作品，很難準確地把握其內在的精神氣質。對于中國電影人而言，樹立起民族電影的意識，創作出具有中國民族文化價值的電影作品，創建具有中國民族審美特質的電影理論系統，對中國電影的創作及研究都是十分必要和緊迫的，影視藝術院校的師生義不容辭地應該承擔起這樣的使命。

參考文獻