法律文化的作用精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇法律文化的作用，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1．1制度法文化、觀念法文化的內(nèi)涵制度法文化主要指法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)及法律設(shè)施等文化外在表現(xiàn)形式;觀念法文化主要指法律心理、法律意識、法律習(xí)慣等內(nèi)蘊(yùn)的文化觀念。在觀念法文化里，法律意識比法律心理在理論上又深化了一步，是觀念法文化的基本構(gòu)成要素，是人們對法與法律現(xiàn)象的心理、思想與評價(jià)的總稱，它在很大程度上制約和影響著法律實(shí)踐活動。法律規(guī)范是制度性法律文化的核心內(nèi)容，它規(guī)定了一個(gè)社會的各種政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度乃至法律制度，規(guī)定了法律組織結(jié)構(gòu)以及法律設(shè)施的設(shè)和建造，規(guī)定了法律創(chuàng)制的各種規(guī)則和法律運(yùn)行的程序等，是各種法律制度的規(guī)范化表現(xiàn)形式，是法律意識形態(tài)的外化物的直接體現(xiàn)［4］。

1．2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的內(nèi)涵“人文”一詞最早見于《易經(jīng)》中的賁卦的彖辭:剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。在這里，人文與天文相對，天文是指天道自然，人文是指社會文化，以“文”化“人”，能夠幫助社會形成和諧、文明的秩序。在西方，人文是用humanism一詞來表達(dá)的，是指人道主義、人本主義。拓展開來就是以人為本，尊重人的生命價(jià)值，對人正當(dāng)權(quán)利與自由予以尊重，維護(hù)做人的尊嚴(yán)。醫(yī)學(xué)首先是一門科學(xué)，它治療的是疾病，但因?yàn)槠湓\斷和治療皆以人為對象，所以又是一門人文學(xué)科，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)與人文。醫(yī)生是應(yīng)該具備人文素質(zhì)的，從生命的角度來講，醫(yī)生應(yīng)該是善良的。善良是最重要的品質(zhì)，最基本的品格。醫(yī)生都應(yīng)該是人道主義者。醫(yī)生是以生命為對象，他與生命的關(guān)系是最密切的［5］。所謂醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)是指醫(yī)學(xué)生通過人文課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，通過以“文”化“人”的潛移默化，形成尊重人權(quán)、人道主義、善良、誠實(shí)、正直、嚴(yán)謹(jǐn)、行為合乎秩序等人文素質(zhì)，從而在未來醫(yī)者的職業(yè)生涯中對患者實(shí)施充分的人文關(guān)懷。

2制度法文化對建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的作用

法律規(guī)范將一個(gè)社會中占主導(dǎo)地位(或統(tǒng)治地位)的法律意識形態(tài)用法律的形式反映和表現(xiàn)出來，規(guī)定和制約著全社會成員的行為方式，成為一種社會成員必須遵守的行為模式和準(zhǔn)則［4］。具體到醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，在《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法》、《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《護(hù)士條例》當(dāng)中著重規(guī)定了醫(yī)護(hù)人員具有治療的義務(wù)、解釋說明的義務(wù)、保密的義務(wù)，為患者著想、尊重其權(quán)利的義務(wù)。這些義務(wù)也是1969年修訂的《日內(nèi)瓦宣言》、1977年的《夏威夷宣言》、2000年的《赫爾辛基宣言》等規(guī)定醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)倫理規(guī)范的國際醫(yī)學(xué)準(zhǔn)則的體現(xiàn)。換言之，制度法文化把醫(yī)務(wù)工作者需具備的義務(wù)以法律規(guī)范的形式明確下來，成為具有強(qiáng)制約束力、必須予以履行的法律規(guī)范。不僅如此，我國還相繼頒布了與醫(yī)學(xué)生未來執(zhí)業(yè)密切相關(guān)的《中華人民共和國藥品管理法》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》、《護(hù)士執(zhí)業(yè)注冊管理辦法》、《處方管理辦法》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)病歷管理規(guī)定》、《病歷書寫基本規(guī)范》等其他的衛(wèi)生法律、行政法規(guī)與部門規(guī)章等，初步形成了一個(gè)衛(wèi)生法律法規(guī)體系。醫(yī)學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些法律規(guī)范，明白衛(wèi)生法方面權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定以及違反其規(guī)定所要承擔(dān)的法律責(zé)任，從而對規(guī)范將來的行為有預(yù)測、指引、教育、強(qiáng)制作用。在課堂教學(xué)中，我們會針對典型案例，設(shè)計(jì)如下問題引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生思考。①醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)期是否具備獨(dú)立的行醫(yī)資格。②病歷的法律意義何在。③醫(yī)學(xué)生在沒有取得執(zhí)業(yè)資格的前提下，擅自脫離帶教老師的指導(dǎo)與認(rèn)可，是否構(gòu)成非法行醫(yī);如果非法行醫(yī)的罪名成立，沒有執(zhí)業(yè)資格的醫(yī)學(xué)生將承擔(dān)怎樣的法律責(zé)任。通過這些問題引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)期是沒有獨(dú)立行醫(yī)資格的，需要在帶教老師或指導(dǎo)醫(yī)生的監(jiān)督、指導(dǎo)下完成醫(yī)療任務(wù);在醫(yī)療過程中實(shí)習(xí)生的病歷書寫材料要得到帶教老師或指導(dǎo)醫(yī)生審核簽名后才能成為正式有效的病歷，才是法律所認(rèn)可的醫(yī)療文件;如果醫(yī)學(xué)生非法行醫(yī)成立的話，將會承擔(dān)相應(yīng)的行政責(zé)任、民事賠償責(zé)任、非法行醫(yī)罪的刑事責(zé)任等。通過案例分析，學(xué)生不僅認(rèn)識到醫(yī)療行業(yè)確實(shí)是“健康所系，性命相托”的行業(yè)，在行醫(yī)的過程中要有高度的責(zé)任感與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，并且更加深刻地理解了相關(guān)法律規(guī)范內(nèi)容。因此，制度法文化是以明文規(guī)定的方式告訴醫(yī)務(wù)工作者在法律預(yù)設(shè)的條件下，可以做什么，必須做什么，禁止做什么，從而明確醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則與法律責(zé)任。當(dāng)然，制度法文化是從外部對醫(yī)者從業(yè)行為進(jìn)行規(guī)制，僅僅依靠外在規(guī)范是不夠的，我們還需要把蘊(yùn)含于觀念法文化當(dāng)中的人權(quán)理念、公平正義、秩序的法律意識滲透到醫(yī)者的行為習(xí)慣當(dāng)中去。從某種角度來說，觀念法文化的浸潤比制度法文化的外部規(guī)制更為重要，因?yàn)樗芡瓿舍t(yī)務(wù)工作者從制度法文化的他律到觀念法文化自律的升華，把醫(yī)者的行為納入到法文化預(yù)設(shè)的軌道當(dāng)中，從而養(yǎng)成依法行醫(yī)的法律意識與行為習(xí)慣。

3觀念法文化對建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的作用

3．1人權(quán)理念教育是建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的核心《世界人權(quán)宣言》明確提出，對人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)。我國憲法第三十三條規(guī)定，國家尊重和保障人權(quán)。《牛津法律大辭典》對人權(quán)的定義是:人權(quán)就是人要求維護(hù)或者有時(shí)要求闡明的那些應(yīng)在法律上受到承認(rèn)和保護(hù)的權(quán)利，以使每一個(gè)人在個(gè)性、精神、道德和其他方面的獨(dú)立獲得最充分與最自由的發(fā)展。人權(quán)是與生俱來的，它可以由實(shí)在法授予，但不能被實(shí)在法所剝奪或取消。人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等，人權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存與發(fā)展。而自由、平等、生存、發(fā)展的基石是人的生命權(quán)與健康權(quán)，因此生命權(quán)和健康權(quán)是公民最基本的人權(quán)［6］。人權(quán)既是一項(xiàng)法律權(quán)利，也是一項(xiàng)道德權(quán)利，它的倫理學(xué)基礎(chǔ)是生命神圣論。生命權(quán)是神圣的、不可轉(zhuǎn)讓的、不可處分的、不可克減的，生命權(quán)是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和一切權(quán)利的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體的生命權(quán)同時(shí)具有社會共同體價(jià)值秩序的性質(zhì)，對個(gè)體生命權(quán)的侵害，同時(shí)也是對憲法秩序價(jià)值的侵害［7］。醫(yī)務(wù)人員所從事工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，自始至終都是在維護(hù)和保障公民的最基本的人權(quán)，即生命權(quán)與健康權(quán)。人權(quán)既是利己的，又是利人的。人權(quán)的本質(zhì)就是“善”，擁有人權(quán)理念的人，會以善意之心來體驗(yàn)和感受他人的痛苦并希望能夠盡一己之力來減輕和消除這種痛苦，以善良之意來體會和感受他人的幸福并愿意促進(jìn)這種幸福。因此，我們要教育醫(yī)學(xué)生尊重人權(quán)，秉承人權(quán)理念，使其在將來的執(zhí)業(yè)活動中自覺做到對生命心存敬畏，以人為本，善意地對待他人的生命權(quán)與健康權(quán)。隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展與普及，將來會有相當(dāng)一部分醫(yī)學(xué)生進(jìn)入城市社區(qū)和鄉(xiāng)村，從事社區(qū)基層醫(yī)療保健服務(wù)，面對的服務(wù)對象更多的是基層人民。在服務(wù)基層的過程中，需要醫(yī)學(xué)生秉承以善為本的人權(quán)理念來進(jìn)行醫(yī)療服務(wù)，從敬畏、善待、成就生命的情懷出發(fā)，去創(chuàng)造醫(yī)患和諧，建立公平正義的秩序，從根本上消除醫(yī)患暴力，從而為社會的和諧創(chuàng)造條件。

3．2公平正義思維的培養(yǎng)是建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的基石在《現(xiàn)代漢語詞典》中，公平是指處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。具體到醫(yī)療活動當(dāng)中，就是要求醫(yī)者對患者一視同仁，無論其是富裕還是貧賤、權(quán)貴還是平民。關(guān)于正義，給它第一個(gè)下定義的是古羅馬法學(xué)家烏爾比安，即正義就是給每個(gè)人應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定和永恒的意義。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，各盡其職就是正義。在現(xiàn)代，正義是指“公正的、有利于人民的”，它要求每個(gè)社會成員都應(yīng)該得到與其行為相適應(yīng)的合理的平等的對待［8］。從法律的角度來看，醫(yī)患之間建立的是平等的醫(yī)療服務(wù)合同關(guān)系。但它又是一種特殊的民事合同，因?yàn)獒t(yī)療服務(wù)具有高度的專業(yè)性與技術(shù)性，從而令醫(yī)患雙方的信息獲取、理解領(lǐng)悟方面具有相當(dāng)大的不對稱性，即患者不僅要依靠醫(yī)方的專業(yè)技術(shù)，而且還要依賴其一視同仁、有利于人民、公正地盡其職的精神境界才能順利完成醫(yī)療服務(wù)合同，因此作為醫(yī)療服務(wù)合同的接受方來說很難做到完全自治。所以在醫(yī)療活動中，醫(yī)務(wù)工作者被賦予根據(jù)具體的醫(yī)療情形而享有的特殊的醫(yī)療干預(yù)權(quán)。醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)療干預(yù)權(quán)是指在特定的情形下，通過限制患者的自，由醫(yī)務(wù)工作者對醫(yī)療活動作出決定的一種特殊權(quán)利，其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)患者自身的利益。因此，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該從人權(quán)、公平正義、秩序的視角出發(fā)來行使醫(yī)療干預(yù)權(quán)。醫(yī)學(xué)生要培養(yǎng)秉承公平正義的理念及與患者打交道的法律理性，從而避免醫(yī)患矛盾。

篇2

旅游文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支。內(nèi)蒙古地區(qū)旅游資源十分豐富，這里的歷史文化、自然風(fēng)光、人文景觀、民族風(fēng)情等旅游資源，完全符合現(xiàn)代社會的人們，尤其是生活在城市中的人們品味歷史、回歸自然、追求新奇、開闊視野、放松心情的精神文化需求。內(nèi)蒙古獨(dú)特的地理位置和特殊的地質(zhì)條件，造就了這一地區(qū)得天獨(dú)厚的自然景觀，如草原、森林、湖泊、沙漠、石林等，深受廣大游客的青睞；內(nèi)蒙古悠久的歷史和燦爛的文化，又給人們留下了數(shù)量眾多的歷史文化遺產(chǎn)。但是要搞好旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和建設(shè)，首先必須堅(jiān)持崇尚自然這一草原文化的核心理念，提高對保護(hù)自然環(huán)境重要意義的認(rèn)識。所謂崇尚自然，就是生活在草原上的人們敬畏自然、尊重自然、珍愛生命、天人合一、與自然和諧共生。眾所周知，許多自然景觀，如石林、冰臼等，是自第四紀(jì)冰川期以來，被冰川侵蝕作用的結(jié)果，是不可再生的自然資源。因此在開發(fā)這些旅游產(chǎn)品時(shí)，必須以保護(hù)而不是破壞為前提，摒棄金錢第一、利益至上、竭澤而漁的短視行為，使該旅游項(xiàng)目能夠可持續(xù)發(fā)展，不僅造福于今人，而且能造福于子孫后代。即使是草原、森林等可再生資源，如果受到了人為的破壞，再恢復(fù)起來也是十分困難的，代價(jià)也是非常巨大的。

我們在充分利用現(xiàn)有的旅游資源的同時(shí)，必須高度重視旅游資源的生態(tài)保護(hù)問題，要堅(jiān)決做到三個(gè)“一律不能開發(fā)”：第一，污染嚴(yán)重的旅游景區(qū)一律不能開發(fā)；第二，破壞生態(tài)資源的旅游景點(diǎn)一律不能開發(fā)；第三，不利于自然環(huán)境的旅游產(chǎn)品一律不能開發(fā)。歸根結(jié)底，就是崇尚自然，敬畏自然，尊重自然，保護(hù)自然，堅(jiān)決杜絕一切破壞自然的旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。

二、踐行開放———發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要舉措

草原民族獨(dú)特的生存環(huán)境和特殊的生活方式，使之形成了兼容并蓄、海納百川、開放吸收的文化理念和博襟，這就是踐行開放。踐行開放是草原民族寬廣的胸懷、包容的態(tài)度、豪放的性格和勇于突破自我的精神境界的集中體現(xiàn)，是草原民族打破舊觀念、順應(yīng)新潮流、不斷開拓進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)。草原民族在積極創(chuàng)造自身文化的同時(shí)，努力吸收外來文化，豐富發(fā)展自身文化，不斷擴(kuò)大自身文化的影響，促進(jìn)人類不同文化之間的交流與傳播，與其他文化一起共同推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

堅(jiān)持踐行開放這一草原文化的核心理念，搞好旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和建設(shè)，是促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要舉措。以赤峰市為例，赤峰市的優(yōu)質(zhì)旅游資源數(shù)量位居第二，是旅游業(yè)的“縮影”和“名片”，這里不但擁有內(nèi)蒙古其他地區(qū)所共有的草原、森林、湖泊、沙漠、廟宇、陵墓等自然景觀和人文景觀，而且還擁有內(nèi)蒙古其他地區(qū)所沒有的石林、冰臼等地質(zhì)奇觀，尤其是紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化、蒙元文化以及清末民初的移民文化一脈相承，為赤峰市踐行開放、博采眾長、做大做強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了難得的條件。因此，要發(fā)展赤峰市的旅游文化產(chǎn)業(yè)，必須做好以下工作：

第一，政策開放。這又包含兩層意思：一是地方政府要以開放的眼光制定政策，以改革促開放，以開放促發(fā)展。比如政府要放寬旅游市場準(zhǔn)入，減少相關(guān)行政審批，鼓勵(lì)各類市場主體投資旅游文化產(chǎn)業(yè)。二是地方政府要發(fā)揮宏觀管理、綜合協(xié)調(diào)的主導(dǎo)作用，深化旅游業(yè)的改革開放，構(gòu)建有利于旅游業(yè)健康發(fā)展的體制機(jī)制。這是由旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。實(shí)踐證明，旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)涉及面廣、關(guān)聯(lián)度高、綜合性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，它與國土資源、旅游、文化、環(huán)保、工商、稅務(wù)等眾多部門和行業(yè)有著密切的關(guān)系。如果僅僅由旅游部門管理旅游文化產(chǎn)業(yè)，勢必造成沒有問題人人管、出現(xiàn)問題人人不管的不利局面。在這種情況下，必須由政府協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，調(diào)動各方面的力量，形成發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的整體合力，進(jìn)而促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)又好又快地發(fā)展。

第二，觀念開放“。夢里草原，神奇赤峰”是中央電視臺為赤峰旅游文化所作的廣告。誠然，赤峰確實(shí)有美麗的草原，有“北京的后花園”的美稱。但赤峰不僅僅有美麗的草原，還有厚重的歷史文化和獨(dú)特的人文景觀。因此，要發(fā)展赤峰的旅游文化產(chǎn)業(yè)，就必須以開放的觀念整合旅游資源，既要重視草原文化游，又要重視人文景觀游。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，有84。2%的人喜歡赤峰市以草原景觀為代表的自然景觀游，②這種情況一方面說明赤峰市以草原景觀為代表的自然景觀確實(shí)優(yōu)美，令人向往；但另一方面也說明赤峰市對人文景觀宣傳、開發(fā)、利用的不夠，沒有彰顯其所蘊(yùn)含的魅力。根據(jù)赤峰市的實(shí)際情況，我們認(rèn)為，要想推動赤峰市旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須堅(jiān)持兩條腿走路的方針，即在繼續(xù)鞏固、開發(fā)自然景觀的同時(shí)，加大人文景觀的開發(fā)建設(shè)力度，促進(jìn)自然資源與人文資源的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行綜合開發(fā)。赤峰有著名的紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化和蒙元文化；赤峰有“華夏第一村”、“中華第一龍”、遼代京城遺址等等。這些都是具有獨(dú)特性和代表性的人文資源，旅游開發(fā)潛力巨大。深入發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵，更好地把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜蝺?yōu)勢，促進(jìn)旅游與文化的深度融合，提升赤峰旅游的文化品位，增加旅游文化吸引力，為地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第三，眼界開放。草原民族的多元構(gòu)成決定了草原文化的開放理念，也決定了草原旅游文化的多元性。在全國旅游文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)的今天，必須放開眼界，廣泛吸收其他地區(qū)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)“，他山之石，可以攻玉”。與此同時(shí)，還要加大宣傳、推介力度，不僅要使本地區(qū)的人了解赤峰的旅游文化，還要使全國其他地區(qū)，甚至海外人士有來赤峰觀光旅游、體驗(yàn)赤峰悠久的歷史文化和優(yōu)美的自然風(fēng)光的強(qiáng)烈愿望，從而提高赤峰旅游文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

三、恪守信義———發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的根本保證

“信”即誠信“,義”即道義。恪守信義是中華民族的傳統(tǒng)美德。廣袤的草原養(yǎng)育了草原民族崇信重義、公平正義、慷慨仗義的優(yōu)秀品質(zhì)。自古以來，草原人民就視信義如生命。信義是人與人交往、合作的道德規(guī)范，是立身之本，也是治國之本。時(shí)至今日，信義仍然是我們必須遵守的道德觀念和行為準(zhǔn)則。縱觀今天的旅游市場，不講誠信道義者有之，假冒偽劣的商品有之，欺騙游客的行為有之。這種只重視經(jīng)濟(jì)效益而忽略社會效益的短視行為，嚴(yán)重地影響了旅游文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。因此，地方政府和旅游管理部門必須加強(qiáng)旅游誠信體系建設(shè)，建立健全旅游經(jīng)營服務(wù)者誠信信息制度，切實(shí)提高旅游企業(yè)和旅游從業(yè)人員的誠信水平，全面提高旅游文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量。

篇3

關(guān)鍵詞：茶文化；茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；生態(tài)旅游

挖掘區(qū)域茶文化旅游資源來助力當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是促進(jìn)我國茶區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。從自然稟賦條件來看，茶業(yè)產(chǎn)地主要分布在山地和高寒地區(qū)，而且與之相關(guān)的茶葉深加工企業(yè)在區(qū)位選擇上也以資源指向型為主導(dǎo)。從中不難發(fā)現(xiàn)，除了大力提升當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的品質(zhì)和域外知名度外，發(fā)揮比較優(yōu)勢來引入生態(tài)旅游項(xiàng)目，則可以在范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)下來推動茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。之所以提出“生態(tài)旅游項(xiàng)目”在于:以形成區(qū)域差異性和新奇性為要求的旅游資源開發(fā)而言，需要使當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜雾?xiàng)目獲得差異性、新奇性的特質(zhì)，以及滿足游客多樣性需求的特征。基于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

1問題的提出

如何在茶葉種植生態(tài)園項(xiàng)目中挖掘茶文化，則是構(gòu)建茶文化旅游項(xiàng)目的第一步。結(jié)合筆者的體會，可以從以下三個(gè)方面來挖掘茶文化。

1.1生態(tài)主題下的文化元素

茶葉種植項(xiàng)目所蘊(yùn)含的生態(tài)文化元素，與當(dāng)前我國所大力開展的生態(tài)文明建設(shè)相符合。通過筆者對近年來旅游項(xiàng)目類型增長數(shù)據(jù)的考察可知，生態(tài)游項(xiàng)目成為了游客十分青睞的旅游產(chǎn)品。具體而言，生態(tài)主題下的文化元素包括“綠色、無污染”等核心要件，通過展示生態(tài)文化元素將能在游客面前塑造區(qū)域茶葉品牌，這一結(jié)果自然就與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)了。由于茶葉生長所依賴的特殊自然環(huán)境使然，在區(qū)位上毗鄰的生態(tài)環(huán)境都可以納入到文化元素的提煉之中。

1.2種植主題下的文化元素

為了提高茶葉的品質(zhì)，在許多茶葉種植園區(qū)都采取的是精耕細(xì)作的種植方式，而這種基于原生態(tài)的種植方式便是對我國農(nóng)耕文化的一種展示。與都市文化不同，農(nóng)耕文化在時(shí)間節(jié)奏上呈現(xiàn)出“慢”的特點(diǎn)，而且通過人們的勞作向自然界獲取財(cái)富，這本身就與都市文化形成了強(qiáng)烈對比，也正因如此，才能使種植主題下的文化元素挖掘具有商業(yè)價(jià)值。

1.3品茶主題下的文化元素

在以生態(tài)文化、農(nóng)耕文化為特色的旅游項(xiàng)目中，必然需要在品茶主題下來挖掘文化元素。與簡單的喝茶不同，品茶不僅需要靜心品出茶味，還應(yīng)在茶道中悟出人生道理。可見，追求休閑慢生活的都市游客，將能在品茶中獲得旅游的樂趣。

2茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系

簡單而言，茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系可從以下三個(gè)方面來理解。

2.1茶文化旅游優(yōu)化茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

前面已經(jīng)提到，茶葉種植、茶葉生產(chǎn)受到自然稟賦條件和成本控制目標(biāo)的約束，往往聚集在山地和高寒地區(qū)。從商業(yè)化視角來看待這種情形，當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將因區(qū)位劣勢而受到抑制。隨著茶文化旅游資源的開發(fā)，在生態(tài)旅游項(xiàng)目的帶動下便能使當(dāng)?shù)氐牟枞~產(chǎn)品逐漸走進(jìn)游客視野，讓游客認(rèn)識并體驗(yàn)以茶為媒介的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而優(yōu)化茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2茶文化旅游展示茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容

茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要體現(xiàn)便是茶葉銷售，而茶葉作為一種快消品如何吸引消費(fèi)者的眼球，不僅需要實(shí)施有效的營銷策略，還需要借助一系列的活動展示其中的茶葉品質(zhì)信息。茶文化旅游項(xiàng)目所呈現(xiàn)出的種植、炒茶、品茶內(nèi)容，便能在產(chǎn)業(yè)鏈條下依次向游客展示當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。這樣一來，便能增強(qiáng)當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的消費(fèi)者體驗(yàn)度。

2.3茶文化旅游搭建茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道

若要推動當(dāng)?shù)夭铇I(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，便需要大力挖掘消費(fèi)者資源，或者說是拓展市場份額。這就意味著，在茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中離不開中間渠道的搭建。那么如何進(jìn)行招商引資來搭建中間渠道呢？不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游項(xiàng)目的實(shí)施不僅能提升當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的知名度，還將有助于招商引資工作的開展。在旅游項(xiàng)目中植入客戶關(guān)系管理要件，便能維系中間渠道的穩(wěn)定性。

3茶文化旅游助力茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能定位

具體而言，茶文化旅游助力茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能可定位于以下三個(gè)方面。

3.1提升知名度的功能定位

根據(jù)市場營銷學(xué)對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的定義，其從內(nèi)到外分別是核心產(chǎn)品、有形產(chǎn)品、附加產(chǎn)品。茶文化旅游提升茶葉產(chǎn)品的知名度，實(shí)則就是通過打造有形產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)的。有形產(chǎn)品可以理解為是核心產(chǎn)品的品牌，而品牌的作用在于建立產(chǎn)品的市場差異性，以及增強(qiáng)消費(fèi)者的產(chǎn)品忠誠度。為此，茶文化旅游就需要圍繞著以上目標(biāo)來進(jìn)行功能定位。不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游所蘊(yùn)含的茶文化旅內(nèi)容，則能夠起到提升茶葉產(chǎn)品知名度的功能。

3.2茶產(chǎn)品展示的功能定位

茶產(chǎn)品展示的目的在于激發(fā)起游客的購買意愿，以及推動招商引資工作的開展。因此，展示中就應(yīng)將茶產(chǎn)品獨(dú)特的一面呈現(xiàn)出來。這里獨(dú)特的一面可以是茶葉種植環(huán)境，也可以是茶葉制作過程，同時(shí)也可以是茶葉消費(fèi)環(huán)節(jié)。所有這些都通過茶文化元素的釋放來激發(fā)起游客的購買意愿，而且也與茶葉產(chǎn)品市場知名度提升相匹配，借助顯著的市場差異性塑造了產(chǎn)品品牌。

3.3渠道搭建中的功能地位

渠道搭建中茶文化旅游功能的體現(xiàn)，歸因于茶產(chǎn)品知名度的提升和茶產(chǎn)品的有效展示。茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心理念便是將茶葉資源通過商業(yè)化運(yùn)作來使當(dāng)?shù)厣鐣@得經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。由此，茶文化旅游作為一種載體，便可以作為一個(gè)切入點(diǎn)來使當(dāng)?shù)夭枞~生產(chǎn)企業(yè)與域外經(jīng)銷商進(jìn)行商貿(mào)洽談，并在雙贏態(tài)勢下搭建起中間渠道。

4定位驅(qū)動下的茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式構(gòu)建

根據(jù)上文所述并在定位驅(qū)動下，茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可從以下四個(gè)方面來構(gòu)建。

4.1形成茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的植根性態(tài)勢

推動茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要在茶葉產(chǎn)業(yè)視角下來進(jìn)行，而茶葉產(chǎn)業(yè)作為相互關(guān)聯(lián)的茶葉價(jià)值鏈系統(tǒng)，天然與區(qū)域自然和社會環(huán)境相適應(yīng)。這就要求，茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)具有區(qū)域環(huán)境植根性。這里的植根性主要體現(xiàn)在與當(dāng)?shù)氐牟栉幕h(huán)境相融合，與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)相適應(yīng)，這樣才能使茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得不竭的內(nèi)驅(qū)動力。

4.2打造茶文化旅游特色并充實(shí)活動內(nèi)容

打造茶文化旅游特色的目的在于對茶文化的推廣及傳播，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)創(chuàng)收。為此，當(dāng)?shù)乜梢愿鶕?jù)民俗和茶葉生產(chǎn)周期設(shè)立茶文化旅游節(jié)，在節(jié)日中通過引入招商引資內(nèi)容來拓展當(dāng)?shù)夭枞~的銷路。這里的關(guān)鍵詞是“特色”二字，而突出特色便需要從旅游文化節(jié)的內(nèi)容構(gòu)成上下工夫。筆者建議可以在增強(qiáng)游客對茶葉種植、制作品茗茶藝等的個(gè)體體驗(yàn)度上下工夫，還可以在挖掘區(qū)域茶文化元素上做文章。

4.3貫穿于茶文化旅游中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的展示

前面提到了茶文化旅游項(xiàng)目在實(shí)施中應(yīng)突出生態(tài)文化、農(nóng)耕文化和品茶文化，那么當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的展示活動也應(yīng)貫穿于上述文化旅游之中。具體而言，參觀茶葉種植生態(tài)園區(qū)可以將生態(tài)文化顯性的一面展示給游客，進(jìn)而能說明當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品具有綠色生態(tài)特征。通過設(shè)立參與茶葉采集和炒茶的活動項(xiàng)目，游客便可以親身感受到采茶所蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化元素，以及炒茶與品茶相聯(lián)系的勞動樂趣。

4.4將茶文化旅游與客戶關(guān)系管理相聯(lián)系

這里的客戶可以是游客還可以是中間渠道商，而客戶關(guān)系管理的重點(diǎn)應(yīng)是中間渠道商。為了鎖定中間渠道商，茶文化旅游項(xiàng)目實(shí)施中便應(yīng)以旅游節(jié)為契機(jī)，邀請中間渠道商參與到節(jié)日慶典中，并通過評選年度優(yōu)秀經(jīng)銷商作為激勵(lì)機(jī)制。這樣一來，就能較好的確保中間渠道的穩(wěn)定性。我國每年在不同的城市舉行茶文化活動和舉辦國際性茶文化節(jié)、茶博覽會，弘揚(yáng)茶文化，推介茶產(chǎn)品。不少國內(nèi)外客人遠(yuǎn)道而來進(jìn)行茶葉、茶具、茶詩書畫作交易，購買其喜愛的茶商品；而隨著茶保健知識的普及，愛茶者、嗜茶者、買茶者的增加，茶葉消費(fèi)量的增長，給我國茶葉行業(yè)帶來了無限商機(jī)。茶會展不僅促進(jìn)茶經(jīng)濟(jì)繁榮，也拓展了會展業(yè)的發(fā)展空間。茶館是愛茶者的樂園，也是人們休息、消遣和交際的場所，歷史十分悠久。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，從過去的老漢飲茶，發(fā)展為男、女、老、少齊品茶。茶文化的有力推動，使茶館也得到迅速發(fā)展，不斷地促進(jìn)了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5小結(jié)

本文認(rèn)為，茶文化旅游的功能可定位于提升知名度、茶產(chǎn)品展示、渠道搭建等環(huán)節(jié)。在推動茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上則需要從：形成茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的植根性態(tài)勢、打造茶文化旅游特色并充實(shí)活動內(nèi)容、貫穿于茶文化旅游中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的展示、將茶文化旅游與客戶關(guān)系管理相聯(lián)系等方面下工夫。

參考文獻(xiàn)

[1]殷鑫浩.關(guān)于鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的創(chuàng)想設(shè)計(jì)[J].文藝生活：中旬刊,2011(4):32-34.

篇4

[關(guān)鍵詞]外語經(jīng)濟(jì) 文化旅游 河南文化

[中圖分類號]F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）11-0116-02

《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》和建設(shè)鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)的獲批，標(biāo)志著河南省推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略“三步走”工作部署全面完成，標(biāo)志著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)進(jìn)入全面實(shí)施階段，這也促進(jìn)了河南與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的接軌。河南文化旅游產(chǎn)業(yè)也要把握機(jī)遇，外語在“走出去、請進(jìn)來”的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著紐帶作用，克服不同語言、文化之間的交流障礙，加快對外宣傳速度，促進(jìn)河南文化的對外傳播交流，以及中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。將外語與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，外語經(jīng)濟(jì)便應(yīng)運(yùn)而生。

一、以語言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，認(rèn)識外語內(nèi)涵、發(fā)掘經(jīng)濟(jì)效益

語言是一種商品，具有價(jià)值和收益的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。外語經(jīng)濟(jì)貫穿于所有涉外經(jīng)濟(jì)活動中，對于未來涉外經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起著舉足輕重的作用。河南省中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，實(shí)際上是加快實(shí)現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)全球化的前提，只有加快河南經(jīng)濟(jì)“走出去”的戰(zhàn)略實(shí)施，才能使外語經(jīng)濟(jì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)資本的效能展現(xiàn)出來。張德富教授認(rèn)為外語經(jīng)濟(jì)包括：1.外語經(jīng)濟(jì)是我國對外經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必備條件之一，是融入世界經(jīng)濟(jì)的平臺。2.它的核心平臺是外語，外語經(jīng)濟(jì)是提高產(chǎn)品質(zhì)量，消除文化背景差異，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，獲得經(jīng)濟(jì)效益的有效途徑之一。3.挖掘外語與母語間經(jīng)濟(jì)范疇下的差異，尋求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

外語服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外語知識水平的高低在很大程度上決定了一個(gè)國家或地區(qū)對世界最新知識技術(shù)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，在對外貿(mào)易以及對外旅游方面，外語經(jīng)濟(jì)的效能作用更是凸顯。

二、了解跨文化交際中的文化差異，注重旅游外宣

（一）中外文化意識差異顯著

河南景區(qū)對外旅游宣傳的翻譯材料中，很多精神內(nèi)涵和文化信息都不能很好地被外國游客理解，甚至產(chǎn)生歧義，這就造成了文化不對稱、語言風(fēng)格不相稱以及審美角度的差異。對于國外到河南省內(nèi)的旅游，不僅是旅游信息的輸出，更是文化內(nèi)涵的傳播，這種產(chǎn)業(yè)是跨語言的，也是跨文化的。好的翻譯能增加旅游產(chǎn)業(yè)的附加值，能很好提升河南省在國際中的整體形象。翻譯家尤金?奈達(dá)曾說，譯語中須從語義到文體（風(fēng)格）采用最貼切又最順其自然的對等語重現(xiàn)原文的信息，做到語義、文體、文化上的等值，特別是文化等值。對于成功的翻譯者來說，熟悉文化差異要比精通語言知識更重要，因?yàn)檠哉Z只有作用于文化才有意義。如何跨語言、跨文化的將異國的文化精髓準(zhǔn)確傳遞，是對旅游外宣工作者綜合素質(zhì)的巨大挑戰(zhàn)。

（二）中外文化差異現(xiàn)象顯著

文學(xué)翻譯要把握“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，但在商業(yè)發(fā)展的模式下，還應(yīng)更貼近中國實(shí)際發(fā)展，符合外國受眾需求及思維習(xí)慣。

河南旅游外宣要貼近中原文化旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，能正確反映出文化旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)?shù)氐娜宋募帮L(fēng)俗。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展過程中，跨文化交流既是融合又是碰撞。文化的外宣不是將一種文化同化另一種文化，而是要在文化的篩選中取其精華，棄其糟粕，避免文化的同化尤其是西化。

同時(shí)，旅游外宣要注意選擇合適的主題和閱讀人群。追尋中國文化是外國入境者的主要?jiǎng)訖C(jī)，因此，旅游翻譯一定要將中國文化放在首位。如果，我們要宣揚(yáng)的是山水風(fēng)景，就應(yīng)該加強(qiáng)對其中國歷史淵源的介紹;如果是人文風(fēng)景，就應(yīng)該更多的融合民俗、建筑、宗教等多方面的元素。針對不同的受眾群體，選題也要有針對性。

另外，語言的思維習(xí)慣也會影響人們的交際方式。中國人深受東方傳統(tǒng)文化的熏陶，喜好形象思維，西方人傾向于理性的思維方式。因此，過分華麗的辭藻容易誤導(dǎo)西方游客，在旅游外宣中應(yīng)強(qiáng)調(diào)文字的邏輯性和結(jié)構(gòu)性，不能拖沓或夸大。

三、提升外語經(jīng)濟(jì)效能，促進(jìn)河南旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展

河南省已在“十二五”規(guī)劃期間提出了打造全國旅游強(qiáng)省的目標(biāo)，旅游作為河南省的新興產(chǎn)業(yè)，對河南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著極強(qiáng)的帶動作用。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以刺激消費(fèi)，擴(kuò)大就業(yè)，拉動內(nèi)需，又能在很大程度上宣傳河南的風(fēng)土人情，弘揚(yáng)中原文化。旅游業(yè)是一個(gè)典型的窗口行業(yè)。雖然我省在最近幾年已經(jīng)對旅游產(chǎn)業(yè)加大投入，但與其他省份相比仍比較落后，尤其表現(xiàn)在旅游對外宣傳上。這就需要加大外語旅游專業(yè)人才培養(yǎng)，充分利用外語資源，提升外語效能，加強(qiáng)外語媒介的宣傳力度，推動河南旅游行業(yè)的快速發(fā)展。

（一）河南文化旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

河南省地處中原，有著代表著中國5000年歷史文化的旅游資源，被譽(yù)為“中國歷史文化觀光旅游的第三極”。其種類齊全、內(nèi)涵豐富、人文色彩濃厚。還有近些年來新開辟的“三點(diǎn)一線”的黃河路線，對于海內(nèi)外人士了解中國歷史文化的淵源有著很好的宣傳效能，早已成為河南旅游資源的精品路線。

表1 河南省旅游文化景點(diǎn)

河南安陽的殷墟文化遺址和中國文字博物館打造了具有獨(dú)特5000年中國文化特色的旅游景點(diǎn)，是典型的旅游與中國文化的結(jié)合，這是成為世界旅游勝地的一個(gè)必要條件。登封的“少林功夫”也響徹海內(nèi)外，具有極強(qiáng)的國際影響力。同時(shí)，洛陽的牡丹花會、開封的展、殷商文化節(jié)等都是提升河南對外知名度，吸引外國游客的重要途徑。

伴隨著蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，我省的旅游行業(yè)所展現(xiàn)的問題也日益明顯。資金投入不足，人員專業(yè)水平較低，服務(wù)內(nèi)容不夠完善，尤其是旅游翻譯人才的匱乏，是導(dǎo)致我省旅游外宣很難走出國門的主要因素。和省外周邊省份相比，雖然我省的4A級以上景區(qū)、國家重點(diǎn)保護(hù)文物保護(hù)單位和國家歷史名城的數(shù)量占有足夠的優(yōu)勢，但是旅游收入?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于別的省份。因此，提升旅游外語人才素質(zhì)，完善旅游外宣體系，加強(qiáng)涉外服務(wù)是我省急需解決的問題。

（二）外語經(jīng)濟(jì)效能在河南旅游業(yè)中的體現(xiàn)

我省早在“十一五”規(guī)劃期間，打造出了一批具有國內(nèi)外知名影響力的旅游勝地，在“十二五”規(guī)劃期間又提出了開拓國際市場，推動入境旅游市場快速發(fā)展的口號。在對外促銷方面我省加強(qiáng)了力度，并增強(qiáng)了我省的國際影響力和吸引力。近些年來，由于我省強(qiáng)調(diào)旅游資源開發(fā)和建設(shè)對我省經(jīng)濟(jì)的推動作用，2010年召開的中國（鄭州）世界旅游城市市長論壇，以及依托少林、太極舉行的國際性武術(shù)擂臺，都對河南的旅游資源進(jìn)行了很好的宣傳，并為打造河南特色旅游品牌，拓展國際市場，增加旅游經(jīng)濟(jì)效益都起到了積極的推動作用。

同時(shí)，在旅游外宣上更要積極發(fā)揮外語優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)依托中國文化而呈現(xiàn)的特色旅游，為河南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供軟實(shí)力。在對外宣傳上，要注重挖掘和開發(fā)內(nèi)涵豐富、質(zhì)量高的文化產(chǎn)品，如宣傳手冊、宣傳片、旅游指南等，能讓閱讀者或觀賞者身臨其境感受到河南博大精深的中原文化特色。

四、媒介對河南旅游產(chǎn)業(yè)宣傳的實(shí)效性

對河南旅游產(chǎn)業(yè)的宣傳不僅是相關(guān)部門的職能工作，更是每一位河南人為家鄉(xiāng)所應(yīng)做的貢獻(xiàn)。在各種媒介資源發(fā)展迅猛的今天，廣告、報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)、雜志等，具有很強(qiáng)的時(shí)效性，能及時(shí)反映當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)和建設(shè)，可以在短時(shí)間內(nèi)，將單純的旅游宣傳活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的旅游效益。同時(shí)，要提升全民外語水平，將旅游外宣普及到每個(gè)人，真正提高外語成為推動河南旅游產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展的軟實(shí)力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張德富.外語經(jīng)濟(jì)對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].商業(yè)研究，2005（24）.

篇5

關(guān)鍵詞：文化旅游；特征；作用；發(fā)展對策

中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）36-0121-02

文化旅游泛指以鑒賞異地異國傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺跡或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動為目的的旅游活動。它涵蓋范圍廣泛，包括與歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)、宗教等有關(guān)的旅游活動。文化旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性高、涉及面廣、輻射性強(qiáng)、帶動性強(qiáng)，作為一種新興產(chǎn)業(yè)，在新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有很強(qiáng)的活力。

一、文化旅游產(chǎn)業(yè)的特征

根據(jù)我國文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，可以歸納其基本特征如下：

1.超綜合性。旅游產(chǎn)業(yè)本身的綜合性就極強(qiáng)，而文化旅游產(chǎn)業(yè)又將文化這一因素置于旅游產(chǎn)業(yè)的鏈條上，使其綜合性更為明顯。比如，從產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的角度看，文化旅游產(chǎn)業(yè)可以說是“無所不包”，它集文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等為一體，產(chǎn)業(yè)體系龐大，產(chǎn)業(yè)邊界模糊。

2.延展性。延展性指的是以一項(xiàng)文化旅游產(chǎn)品為核心，可以衍生出一系列的其他產(chǎn)品。它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，一般來說，文化旅游產(chǎn)業(yè)的文化含量較高，通過一些深度的開發(fā)與創(chuàng)新，可以挖掘和衍生出一系列的新產(chǎn)品，從而帶動文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；其二，旅游產(chǎn)品還具有一定的內(nèi)涵方面的延展功能。最典型的例子就是，在講解中，導(dǎo)游可以適當(dāng)?shù)匾胍恍┰娫~歌賦、精彩的傳說、故事、典故，從而有效提升游覽的層次，增加旅游產(chǎn)業(yè)的附加值。

3.載體性。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不是孤立的，而是必須以一定的歷史文化景點(diǎn)、文化藝術(shù)場所等為基礎(chǔ)和載體。一般來說，這些歷史文化景點(diǎn)、文化藝術(shù)場所的品質(zhì)高低與文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度密切相關(guān)。而現(xiàn)階段隨著旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其載體扮演著越來越重要的作用。在這個(gè)意義上，文化旅游產(chǎn)業(yè)的載體是文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和因素。

4.體驗(yàn)性。與傳統(tǒng)的旅游方式強(qiáng)調(diào)“靜態(tài)觀賞”不同，現(xiàn)代文化旅游倡導(dǎo)“文化體驗(yàn)與文化參與”。無論是從當(dāng)代人對文化旅游體驗(yàn)與參與的要求，還是以中青年人群和老年人群為主的文化旅游市場主體，都在不同程度上從主觀與客觀兩個(gè)角度要求文化旅游更具體驗(yàn)性，這也將成為文化旅游的本質(zhì)要求以及未來發(fā)展的一大趨勢。

5.創(chuàng)意性。文化旅游在很大程度上不僅是與歷史古跡相聯(lián)系著的，更多時(shí)候也要通過文化創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)來達(dá)到吸引人的目的。舉辦各種大型的選秀活動、博覽會等也能夠帶來巨大的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應(yīng)，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如，在旅游資源相對匱乏的迪拜和阿布扎比，就通過一些全新的理念設(shè)計(jì)出了超豪華的購物中心、七星級的金帆船酒店，還有豪華的文化廣場，豪華的清真寺等創(chuàng)意產(chǎn)品，吸引了世界各地的旅客。

6.精品性。從歷史發(fā)展的角度來看，文化旅游產(chǎn)品是人類歷史的結(jié)晶，是在人類歷史發(fā)展中積淀下來的精神與物質(zhì)行為的精品，具有很高的品位，對其進(jìn)行深入的挖掘與傳揚(yáng)，大量吸收前人遺留下來的優(yōu)秀文明成果，做到為現(xiàn)代所用，是一件很有意義的事情，必須通過各種各樣的方式將這種優(yōu)秀文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

7.民族性和國際性。民族的就是世界的。文化旅游的景點(diǎn)一方面是民族的，是一個(gè)民族優(yōu)秀文化的代表，另一方面也是世界的，具有國際性。每個(gè)民族的文化都具有獨(dú)特性和不可替代性，而當(dāng)所有的民族文化匯聚到一起，就具有了國際性。可以說，文化旅游產(chǎn)業(yè)所反映的文化內(nèi)涵是民族性和國際性的統(tǒng)一。

二、文化旅游產(chǎn)業(yè)的作用

1.有利于促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)新格局的形成。隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，對旅游產(chǎn)業(yè)提出了更多更高的要求。在這種背景下，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)入新的調(diào)整和提升階段勢在必行。可以說，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合暫時(shí)解決了現(xiàn)階段單獨(dú)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題，它為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新鮮的血液，增強(qiáng)了其發(fā)展的活力。總之，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將會有利于促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)新格局的形成，使其結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化與整合。

2.發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也可以通過旅游業(yè)來為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供載體，從而使旅游從單一的游覽觀光型向文化體驗(yàn)型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，推動旅游經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

3.有利于旅游產(chǎn)業(yè)功能的完善。傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)過分強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)方面的功能，而對其他功能視而不見，而現(xiàn)代旅游業(yè)功能更加多元，比如可以解決勞動者的就業(yè)問題，可以帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以促進(jìn)人們身心的健康、知識的增加、境界的提升等等。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得公益目的、教育目的、文化傳播目的更加凸顯。

4.有利于提升我國旅游產(chǎn)業(yè)的綜合實(shí)力與國際競爭力。在當(dāng)今世界，國家與國家之間的競爭越來越體現(xiàn)在知識和文化的競爭上。文化旅游產(chǎn)業(yè)是知識和文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分。發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大旅游中的文化含量，使旅游業(yè)更好的承載文化，積極打造屬于本國的有特色的文化產(chǎn)品與品牌，增強(qiáng)本國文化旅游產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，并以此樹立本國良好的國際形象。

三、文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策

1.加強(qiáng)文化創(chuàng)意。文化創(chuàng)意要求我們在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對原始文物遺存的內(nèi)容和形式進(jìn)行一番創(chuàng)新和再造，增加文化的附加值，特別是要積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中向上的陽光的文化層次，把它作為文化旅游產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容來抓。加強(qiáng)文化創(chuàng)意的目標(biāo)不僅是要復(fù)活歷史，更要推動歷史的發(fā)展。

2.強(qiáng)化營銷的文化內(nèi)涵。在旅游文化的營銷過程中，要特別注意其文化內(nèi)涵的營銷，要針對不同類型的文化采取不同的文化內(nèi)涵的說明與宣傳。首先可以加大立體廣告的宣傳力度，并增加廣告的文化含量；其次，可以選擇一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行文化旅游的推廣活動，對旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵進(jìn)行一番詳細(xì)而又通俗的說明。

四、結(jié)語

本文主要從文化旅游這一新型的旅游方式出發(fā)，探討了其特征、作用以及發(fā)展對策三個(gè)方面的問題，從而對文化旅游這一概念有了更深刻的理解。文化旅游產(chǎn)業(yè)具有多方面的重大意義與作用，必須進(jìn)行很好的引導(dǎo)與鼓勵(lì)支持，以促進(jìn)其更好更快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵金萍.再論文化旅游產(chǎn)業(yè)的特征、作用及發(fā)展對策[J].福建論壇·文社會科學(xué)版，2011，5（8）：29-32.

[2]許金如.揚(yáng)州文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及對策[J].揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，1（64）：33-34.

[3]蘇卉.文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展及政府規(guī)制改革研究[J].資源開發(fā)與市場，2012，1（11）：1044-1045.

[4]莉.現(xiàn)代城市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].湖南社會科學(xué)，2012，2（4）：156-159.