民俗文化的傳承精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇民俗文化的傳承，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術；群眾文化

民間民俗文化藝術作為國家與社會文化的一個重要組成部分，不僅可以詳細、充分地顯示出地區歷史文化遺產的特征和種類，還可以生動、深刻地體現出地區與社會人文精神及景觀。除此之外，通過直接或間接地作用于群眾文化內容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術，使地區內外的人們通過這個層面進一步了解地區人文精神與風俗文化，有助于促進地區內外的人們更好地交流，甚至實現融合。

1傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化存在的關聯

1.1傳承為發展指明方向

民間民俗文化藝術是我國傳統文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術為發展群眾文化指明了方向。站在概念層面來分析，民間民俗文化藝術是在政治觀念和經濟發展上形成的，是人類社會日益發展的重要經驗。從歷史發展歷程可知，民間民俗文化藝術誕生于本民族先祖時期，傳承狀況雖然比不上社會的更新，但是因為民間民俗文化藝術具有一定的時代特征和地域特征，因此這是對社會發展的最佳紀實。這和發展群眾文化具有一定的相似性，更符合當前社會發展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩、宋詞及元曲等內容具有顯著的時代特征。隨著歷史的不斷發展，諸多民間民俗文化藝術慢慢消散在歷史長河中，也有一些民間民俗文化藝術與時俱進，在內容與形式上獲得了全新的發展。［1］黑格爾說“存在即合理”，人們的生活、工作及學習都在無形中受到那些與時俱進的民間民俗文化藝術的影響，即使是在現代文化的影響下，這些文化也對群眾文化發展產生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術為發展群眾文化指明了方向。

1.2發展是傳承的途徑

群眾文化的發展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發揚民間民俗文化藝術的關鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說，因為群眾文化的發展，民間民俗文化藝術獲得了人們的理解與認可，同時通過有效融合具有更強大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術經歷了漫長歷史的沉淀和考驗，不會因為歷史和時代的發展而磨損或消散。發展群眾文化使民間民俗文化藝術穩扎在群眾層面，通過眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專業教育中獲得了傳承發展，并隨著我國社會不斷發展和繁榮而進一步拓展、延伸了其影響力。［2］

2傳承民間民俗文化藝術的方式

2.1依靠民俗文化資源，聯系地區特點與時代特征，造就地方文化品牌

民俗文化中蘊含著大量的傳統文化，這是傳統精神的一種體現。但是因為時代在不斷發展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發展，就必須與時俱進，進行適度創新。特別是近些年來，我國國民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術難以適應現代社會的發展需求，在傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化的同時，還需要人們不斷創新，融合現代工藝和技術，讓民間民俗文化與群眾文化適應時展趨勢，與時代接軌，從而獲得更好的傳承與發展。例如，可以發展民俗工藝品、民俗旅游以及通過網絡環境來傳承和發展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發展群眾文化的一筆寶貴的財富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來開展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］

2.2通過旅游業發展民間民俗文化藝術

隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛的休閑娛樂，相對人特別是城市居民對旅游的需求越來越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因為通過旅游可以看見其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環境。所以，一些民間民俗文化藝術資源相對豐富的地區，可以通過旅游業來傳播發展這種文化。但是，在此過程中應避免這種文化旅游過于商業化，從而在為當地居民帶來收入的同時，有效推進該地區民俗文化產業的發展。［1］

2.3適度整理加工及規范，取其精華

在傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化時，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應看到兩者的不足之處，做好整理和轉換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會發展的優質部分，進一步挖掘利用，相反，針對不適合社會發展、劣質部分就應推陳出新。［2］民間民俗文化應與群眾文化有機整合，促進民俗文化發展。

篇2

一、冰雪文化的發展歷程

自然形成、應用發展、獨立活動、全民參與是冰雪文化發展的四個主要階段。

(一)冰雪文化的自然生成階段在新疆阿勒泰地區，中國考古學家發現一組距今1.2萬年人類滑雪姿態的巖畫，正式通過上海大世界吉尼斯總部確認，中國為人類滑雪文化的發祥地。這次發現，追溯了冰雪文化的源頭，奠定了中國在冰雪文化發展過程中的歷史地位。

（二）冰雪文化的應用發展階段很多與冰雪環境相適應的生活習慣以及生產方式都是通過中國北方生活的人們在長期寒冷環境生活中摸索出的經驗總結而形成的，包括了最初的生產、生活需要，主要生產方式有冬捕、冬狩、冬伐等，主要的交通方式為狗、馬拉爬犁、滑雪交通運輸工具等，這些是冰雪文化發展的最初形態。

（三）冰雪文化的獨立活動階段冰雪民俗文化度過“以實用為目的，逐步演化為娛樂競技活動，隨之升華為藝術，直至成為重要的經濟形式”的發展歷程之后，升級為冰雪文化，有著豐富的形式，如：抽冰猴、單腳驢、冰滑子、滑爬犁。

二、冰雪文化的傳承

（一）冰雪文化傳統的滲透與融合不同地域和民族的人們在冰雪體育文化中存在著相輔相成的關系，各民族文化的融合，促進了各階段冰雪文化體系的形成。群眾參與和民俗情感是傳統冰雪文化的側重點，但是現階段則是以科學實踐和個性發展為重點。所以我們要做到相互借鑒、有機結合，這樣能夠推動傳統與現代相結合。

（二）冰雪文化遺產的挖掘與保護中國作為一個歷史悠久、多民族的地區，在北方地區有人口數量較少的民族，如鄂倫春族、鄂溫克族、柯爾克孜族、赫哲族，他們的語言以及冰雪民俗文化活動瀕臨滅絕，所以我們要保護和發展少數民族的文化遺產。

（三）冰雪文化精華的繼承與發揚后人對前人創造的民俗體育文化成果的吸收借鑒主要表現為冰雪文化的傳承，它是垂直式的民俗體育文化。在歷史中，體育文化成果以及物化形式、符號都作為后輩進行體育文化活動的條件而遺留下來。正因如此，我們更要打破傳統文化的地區封閉性，推動冰雪文化走出去，積極交流，繼承和發展中國文化的精華。

三、冰雪民俗文化傳承與發展

（一）冰雪民俗文化的產生在長期的生產實踐和生活中，一個民族或者一個群體形成并不斷流傳的就是民間文化，也可以稱為民俗文化。存在于一個民族范圍內的一定形態的體育文化有著各不相同的特征，涉及的內容廣泛，與生活的每個方面都有關系，其中包括了飲食、生產、接力、精神、語言、服飾、居住、交通、禮儀、宗教、文學藝術等。作為一種區域性文化，冰雪民俗文化是人們在冰雪環境中從事生產生活活動，以環境為基礎創造出來的具有冰雪符號的生活方式。

（二）冰雪民俗文化的表現形式與內容冰雪文化活動以強身健體為目的，是一種具有表揚性、娛樂性的，有著廣泛民眾基礎的活動。

篇3

民俗文化積淀著一個民族的深層記憶，傳承著一個民族的文化精髓。重慶潼南楊氏民宅建筑為民俗文化傳承的代表性建筑之一。2006年，民宅以其規模宏大，雕刻精美，保存完整，由國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。其建筑布局、民俗特色、雕刻藝術、裝飾圖案、數數運用的寓意等方面體現了豐富的民俗文化內涵。

關鍵詞：

楊宅；建筑特色；民俗文化；傳承

一、建筑概況

楊氏民宅位于重慶市潼南縣西北10公里的雙江古鎮正街北端，坐西南，面東北，背依“微星坡”，前臨“猴溪”，面向涪江，左右金龍山、銀龍山環抱。后臨綿壁公路，水、陸交通十分便捷。民宅為清代及民國時期雙江鎮首富楊守魯的家宅，因其宅基地原為廣袤的桑園和良田，平曠如壩，故俗稱“田壩大院”。大院主人楊守魯，官名濬，字宣哲，生于清道光三十年（1850年），卒于民國7年（1918年），為清例貢生[1]，以縣丞指分江西試用，加布政使司理問[2]銜。因家事羈絆而未曾上任，捐敘五品頂戴，誥封朝議大夫，晉封資政大夫，在雙江擁有田產1600多畝，并在涪江一帶經營米、鹽生意百余年，利用其祖上楊世綏“楊三泰”老字號商號的影響，在重慶開設“川源通”商號[3]，在重慶和成都沿線的商賈界頗有名氣。大院始建于清光緒四年（1878年）[4]，歷時12年于光緒庚寅年（1890年）落成，距今已有120多年的歷史。房屋建成后又聘請工匠雕刻神龕等用工3年，前后工期長達15年之久。建國后，楊氏民宅被收歸軍產，一直常駐部隊，得以較為完好地保存至今。2002年，部隊將楊氏民宅移交給潼南縣人民政府，由縣文物部門負責管理和保護。2006年5月，國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。楊氏民宅為穿逗式、抬梁式組合式懸山頂木結構建筑，平面呈立長方形，橫列四進單元房舍，縱深跨院成復四合院，有主要建筑和附屬建筑兩個部分。主要建筑分布于縱軸線上，有前院、中院、內院和后院四重院落（圖一）。楊氏民宅坐西南面東北，中軸線上為主要建筑，面闊七間，共四進，共有大、小房屋，廳、堂51間，建筑面積2616平方米，呈復四合院布局。每進均建天井、欄桿、回廊、花臺。主建筑左側另建附屬建筑，有甬道相通。宅后建有對稱的小花園，宅外另辟面積3畝的荷花池，總占地面積約10畝，房宅四周以方磚砌風火墻（圖二），墻頭呈駝峰形；建筑規模宏大，設計巧妙，空間開敞流通，層層遞進，美觀大方，布局嚴謹，主次分明，保存完好。是重慶市唯一的一處保存最為完好，規模最大的清代民居院落，在整個巴蜀地區及國內都極為少見，具有較高的歷史、藝術、科學價值和文化價值。電視連續劇《凌湯圓》、《故鄉的足跡》、《霧都霧都》、《母親母親》等眾多鏡頭都利用此建筑拍攝。

二、建筑特色

（一）人文與自然的結合大院是雙江古鎮上規模最大的建筑。其布局與古鎮傳統建筑一致，臨街道而建。主人在選址上十分注重與自然環境的結合。大院背依“微星坡”，正面對著涪江岸邊，右左有金龍山和銀龍山相環抱，山上“金龍”和“銀龍”兩相對峙的古寺，四野鋪展開闊，前面“猴溪”涓涓環流[5]。依據地形地勢上“背山面水”，體現出了中國傳統建筑中以人為本、尊重自然、注重風水的擇居觀。巧妙地將建筑布局嵌入到優美的環境中，并利用地形地貌自然特點與建筑結合。

（二）建筑設計———科學合理的體現大院布局嚴謹，講究對稱，主次分明，卑尊有序，規模宏大，設計巧妙，科學合理，環境優美，通風、采光、排水性能都十分良好。除中軸線上的當心間為石板地坪外，余皆裝有木板地樓及天花板（圖三）。地樓與地平之間留有高50厘米的空間，并在前后的地栿之下，設置有多個對稱的通風口，使空氣對流，以保持一定的干燥度，能夠有效地防止木質樓板受到地下濕氣的浸蝕。如今，木質樓板已逾百年，依然保持如新。每進院落的中心設有天井，多處理為“天井三檐平”或“天井四檐平”[6]。天井的兩側設有地下水道，道口鋪“古錢紋”地漏，有效阻止其他雜物進入水道，以保證排水的暢通。各院開側門以通甬道，既可各自關閉與外隔絕自成院落，又可經甬道與各院相通，直至后花園。建筑造型輕巧典雅，空間開敞流通。裝修精細，色彩內外迥異，對比強烈。

三、民俗文化傳承

（一）儒家思想（禮制）的體現儒家思想長期以來一直是中華傳統文化中的主流，對中華民族思想意識的產生了重大影響。該大院平面布局和建造模式都嚴格遵循清代禮制。對稱性與軸線性觀念強，是儒家思想“禮制”的規制，體現了二千多年來中國傳統文化的核心內容。房屋主人楊守魯，清末和民國時期掌管著遂寧縣團練、當地保甲及其地方公務，常調停民眾糾紛，維護治安秩序，在官府及民眾間頗有聲望。楊氏深受儒、釋、道三教影響，高低貴賤思想特別嚴重。佛教、道教將世間分為三界，儒家將人分為三等，即上等人、中等人和下等人，于是在建房之時，楊守魯將人的高貴、一般、低賤的三種等級分得十分仔細，也表現得十分突出。吸收儒學、佛教和道教形成的三教“理學”思想。第一列房屋前面建“一”字形“影壁”，又稱“照壁”，民國初年，增修圍墻與影壁相接，兩側安裝加有鐵箍的厚重木門，墻身砌有用于向外射擊的槍孔，以抵御匪患（圖四）。大院第一進房屋面闊多達七間，深達四進的形制與布局符合主人的身份與等級，主建筑采用清代常用的“四合五天井”形式。古時，按禮制將人分為四級，分別為天子、王侯、士大夫與庶人。因此，信守封建禮制的楊守魯在修建田壩大院時進深取四進，又因其曾在清晚期晉封資政大夫，官階是正二品，故能在等級制度極為森嚴的封建時代按照規定，建造面闊七間的深宅大院。該建筑地面所鋪石板，第一塊橫向平鋪，居中軸線上，然后在其左右以縱向鋪設，形成明顯的以中軸線為主，左右分別設走道的格局。其左邊的一列稱為“東階”，右邊的一列稱為“西階”。主要建筑左側的奴仆住處和廚房，既沒有雕刻，也沒有裝飾，就連屋脊也以青瓦疊砌，十分簡單。中國封建禮制規定，尊卑有序，輩份有秩，老少有別，不可逾越。按禮法，“東階”與“西階”平日里是供主人按輩份高低分別行走的專道。在迎接客人時，則是客人與主人分別行走的專道。其中間的道是專供特別尊貴的極有身份的貴賓等行走。在大院中軸線上第二進辟屋宇式門房后檐下有意設置了進入田壩大院的第三道大門。不僅設計十分考究，而且寓意十分深刻。在這里，封建等級制度和人的高貴、低賤程度被表現得淋漓盡致。這第三道門就又有“中門”、“旁門”和“耳門”之分。這道“中門”，又常被稱為“大門”。若兩扇大門是在中間部位對合，即為“關閉大門，打開旁門”。若將“中門”打開則將“旁門”關閉，即為“打開大門，關閉旁門”。平時里，“中門”始終是關閉著的，旁邊的“旁門”和這并未裝門的“耳門”卻始終是暢通無阻的。當貴人到來時，由主人推開中間的大門，將門順推180°后，兩側“旁門”自然關閉，中間的大門洞開，主人便恭迎上等貴賓從中間的“大門”進入，即常言所謂“敞開大門迎貴客”。待貴賓進去之后，就由管家將兩旁的“旁門”推開，作180°旋轉將中門關閉，再請一般的客人從兩側“旁門”進入。對下等人，是任何時候都不能容許從中門和兩旁的旁門進出的，而只準從檐柱間形成的門洞，即通過“耳門”沿磚砌中門院墻建單坡式“超手廊”經甬道進出，直通中院正廳。對下等人進出只能通過“超手廊”，人們只可以站在正廳的前檐下，雙臂平抬，兩手相超。此時，您就會感覺到，其“超手廊”的建造形制與您的姿勢是何等的相似，就猶如房屋主人正畢恭畢敬地站在正廳的前檐下，拱手施禮，迎接貴賓。宋代生活百科全書《事林廣記》說：“凡為宮室（此指宅院），必辨內外，……男治外事，女治內事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門”；“女仆無故不出中門，有故出中門亦必擁蔽其面”。是封建家族禮義廉恥家規與尊卑貴賤的真實寫照。

（二）雕刻藝術與傳統民俗文化的傳承楊氏民宅僅中院大廳采用了抬梁式建造手法，余皆為穿斗式。其建筑平面柱網排列規范，柱頂石多為六棱或八棱形，分二至三重施淺浮雕各類花卉、人物、神獸等。門簪浮雕浮云、蝙蝠，房屋兩檐墻裝槅扇門及檻窗，其花心式樣古樸典雅，新穎大方，紋飾繁多，各不雷同。花窗裝成多棱形、小方格、菱花、卍字、冰裂紋等，各花窗框架間常用硬木浮雕成夸張變形的蝙蝠或寫實的羊扣壓聯系，寓意“幸福”、“吉祥”；花窗中心安裝的玻璃，或長方，或半圓，或透明，或浮白，窗后或糊窗紙，或掛薄紗，顯得富貴高雅。裙版常浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥獸、吉祥文字以及纏交的動植物等。檐柱上的斜撐常為三角形厚木枋，多采用浮雕手法雕刻卷草、牡丹、云紋、花鳥等；圓柱式斜撐常常采用鏤空透雕與線雕、浮雕相結合的手法，雕刻技藝更為精湛。尤其是“雙獅解帶”、“麒麟護子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等古典雕刻題材，形象寫實，自然諧和，生動有趣，雕琢細膩，工藝十分精湛（圖五）。檐下的垂花柱末端，多鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯珠等圖案。駝峰、撐弓、墊木、飛罩等多用淺浮雕或高浮雕手法雕刻浮云、山水、神獸、花卉等，十分精致。屋面青瓦，每壟蓋瓦均用扇形“瓦當”，溝瓦盡頭用三角形“滴水”，滴水一角逐漸起翹，以將屋面雨水拋得更遠，能夠有效防止雨水對木質構件的浸滲腐蝕。每重院落的屋面，在組成天井的角溝處，都用燒造有“王”字的虎頭瓦當。屋脊用精美的彩色瓷片起線，做各種花紋圖案，兩端微微起翹。脊上安裝陶制仙人及靈獸，中央雕花草、仙人，或飾仙山瓊閣等。整座建筑及其雕刻藝術民俗特色濃厚。

（三）獨具匠心的裝飾藝術大院四進院落，規模宏大，裝修精細。造型輕巧典雅，玲瓏活潑，空間開敞流通。椽子、屋檁、斜撐飾以土紅，板瓦粉白；檁以冷色為主調，青綠彩畫，間描金色，余皆為沉重的黑色。色彩內外迥異，對比強烈。大院在建筑裝飾題材體現“吉祥”的藝境，建筑用料考究，裝飾精美，花窗隔扇圖案精巧，式樣繁多，琢工精湛。鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯珠，以及浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥獸、吉祥文字等。特別是鏤空透雕的“雙獅解帶”、“麒麟護子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等裝飾性古典題材，工藝水平高。其門楣與花窗上雕刻奮展雙翼的蝙蝠（圖六），撐弓雕刻撒蹄飛奔的野鹿，佇立青松的仙鶴，歡騰雀躍的喜獅，云托上蝙蝠、野鹿、仙鶴、喜獅圖案，暗隱“福”、“祿”、“壽”、“禧”之意，與正堂屋大門上雕刻的"暗八仙"等圖案具有極強的象征性和寓意性，體現了裝飾藝術傳統民俗文化的傳承，具有較高的藝術與文化價值。

（四）濃厚的民俗寓意宅院的主人或建造者構思巧妙，寓意深刻。宅院的設計和建造者巧妙地將房屋建造日期隱刻其中，故楊宅修建是有準確歷史根據的。將鳥獸圖案所表達的內涵巧妙隱藏于建筑構件內，能夠從動物的使用中理解寓意深刻的含意。前廳大門安裝的門楣，浮雕五只從祥云中飛降而下的蝙蝠，寓意“五福臨門”。在第三進院落檐廊下的云駝，四周淺雕飾祥云紋，正面中一圓圈的小方塊里分別刻有：“庚寅年（1890年）建”日期。右邊的云駝內正面圓圈雕刻有兩只公雞，背面雕飾“麒麟吐水”圖案（圖七）；左邊的云駝正面圓圈雕刻三只昂首的羊，背面雕飾一騸起羽翅雀鳥（圖八）。兩只公雞“寓意公雞打鳴，是好的一日開始”。麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽，在民間生活中常常以它的珍貴祥瑞和靈異出現，寓意主人地位崇高，用麒麟的高潔祥瑞贊頌擁有者的高貴品質。在古代，“羊”又被當成瑞獸和吉祥物，在民俗文化生肖符號干支排在第八位即“未”。即使現代文明的今天，羊始終伴隨著人類，所承載吉祥美好的象征，與我們的生活息息相關。楊守魯在重慶開設“川源通”商號，在建筑云駝雕刻三只羊，繼承與弘揚其祖上楊世綏“楊三泰”的商號老字號，其寓意十分明顯，即“三羊開泰，萬事如意”。房宅正房兩扇大門上分別刻雙環一個篆體“壽”紋圈（圖九），寓意太陽與月亮，希望他這座建筑吸收日月的精華，與天地共存。大門的腰華板刻有“暗八仙”圖案。如：鐵拐李的葫蘆，藍采和的提籃，呂洞賓的長劍（圖一）、韓湘子的洞簫（圖一一）等。顯然房屋主人是希望得到道家神仙的護佑。

（五）體現民俗信仰的數數運用大院第一道和最后一道大門的門栓插銷都用鐵器打制而成，其形如三國蜀漢大將關羽所使用的青龍偃月刀。院中又辟大門108扇。這不是巧合，而是精心設計，有意安排。《七修類稿》（雕琢精美的云托）中說“扣一百八聲者，一歲之意也。蓋年有十二月，二十四氣，七十二候，正得此數。”佛家認為“一百零八”是佛的象征，不論口念一百零八遍經文，撥動一百零八顆念珠，敲一百零八鐘，建一百零八座寺廟，都是對佛的最大虔誠。《易經》上曾說，九有極高，吉祥之意。九的十二倍數便是一百零八，而十二便是一年的十二個月，同時，也代表一天的十二個時辰，且水滸梁山又有一百零八位好漢。顯而易見，楊守魯的寓意是用佛教和道教的“護法神”關羽來守衛前后大門，門扇又設九的極高吉祥之數，置一百零八位英雄好漢來把守，以此希冀年年吉祥，歲歲平安。可謂寓意深刻，體現十分濃厚的民俗文化特色。

四、結語

大院深深深幾許。田壩大院里，凡居家所需的臥室、廳堂、繡樓、馬廄、廚房、水井以及花園等無不完備，四周建高大的駝峰狀風火墻。具有高雅清秀，美觀大方，配套齊全，寓意深奧，幽靜閑適等特點。建筑的布局、遵循禮制、設計、雕刻題材、裝飾內容、數數的運用、濃厚的民俗寓意等無不是民俗文化的精髓。是體現我國民俗文化傳承建筑的代表之作。楊氏民宅是我國西南地區迄今為止所發現的規模最為宏大，保存最為完好，設計最為規范，裝修最為考究的清代民居建筑。早在時期，我國古建筑學家梁思成先生就曾考察雙江民居，倍加贊賞，稱其可與北京什剎海貝勒府第媲美。被參加全國第二屆民居學術研討會的代表譽為“難得一見的清代民居”。中科院院士齊康在考察雙江歷史文化名鎮時說：“千萬要把寶貝保護好”[7]。對雙江古鎮楊宅等歷史建筑的保護寄予了深切厚望。

參考文獻

[1]貢生，考選升入京師國子監讀書的稱為貢生。

[2]布政使司理問：布政使司為一省的最高民政機構，于布政使署中設理問一人，掌勘核刑名，為從六品。

[3]丁艾著《愛我潼南》，中央文獻出版社，2012年4月第一版，202頁。

[4]《重慶文史資料》，《重慶名人故居》，重慶大學出版社，2013年8月，65頁。

[5]潼南縣政協文史資料工作委員會編印《楊闇公故里雙江鎮》，1992年3月，65頁。

[6]梁樹英《潼南雙江鎮田壩大院建筑初探》，《南方建筑》2008年2期。

篇4

（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強調以盈利為目的的企業運轉模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護、傳承、展示、發展或經營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現和發展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關的所有民族檔案事象共同構成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區典型的民俗習慣、儀式風俗、節日慶典等集中于一個主題景區內表現出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質和非物質文化遺產，采用有形和無形的陳列手段，以達到實現地域民俗風味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產所。

從檔案學的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結合就構成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現民族檔案集中統一管理具有重大的意義與價值。

（三）進行參與式保護

民俗文化的傳承與保護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導致對民俗文化傳承與保護的“保護性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護、開發、監測和評估，實現參與式的保護。對正在消失的民族文字、風俗習慣等民俗文化進行參與式保護，通過與民俗文化的原始產生地的民俗文化傳承人或是當地居民交流，能夠記錄民俗文化的起源、社會發展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效保護的方式。在民俗文化的傳承與保護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質文化遺產作者所創的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術或技藝。關注民間工藝的現狀，以現代田野作業的理念調查民間工藝，以種種現代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應注意對于民間工藝傳承人的人文關懷，創造條件讓他們走入現代社會的前臺，更直接地參與到現代社會的發展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應進行參與式保護工作，參與到民俗文化的原始產生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。

從檔案學的視角觀之，參與式保護從源頭保護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個不同學科領域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學學科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據檔案學原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數字化等記錄手段將民俗文化轉化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現、復原和創造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當作檔案來對待，運用檔案學的學科理論、知識對其進行有效地保護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統要求來對它進行保管、保護和提供利用，以達到民俗文化永續相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環節中實現標準化、規范化管理。

實現民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護工作組，由民族地區的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯網，建立專門網站，鼓勵群眾自己通過網絡來進行登記，進行“鑒寶”。普查的結果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細的了解和掌握。

（二）對民俗文化進行界定并歸檔保存

從檔案學的視角解讀民俗文化的傳承與保護，就必須從檔案學的學科視角出發對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當時當地直接形成的，需要強調的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關社會活動是緊密聯系的，是相關社會活動的一部分，類似這樣的文獻也應視為檔案，就需要進行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產生等原因，可以采用區別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進行歸檔以便在日后的工作中繼續補充，實現民俗文化的體系完整、種類齊全。

篇5

關鍵詞：傳承創新；農村；優秀民俗文化；時代價值

中原優秀民俗文化，深植于上下五千年的中華文化和民族精神之中，具有傳承性強、世代沿襲，滲透性強、影響廣泛，鮮活性強、內容豐富等特點。作為中華傳統文化主要組成部分，其最貼近日常生活，最草根卻又最質樸。繼承和創新農村優秀民俗文化是推動經濟社會發展的內在動力，是帶動新農村建設與發展的重要力量，也是構建和諧社會的重要內容和基礎。在現代化浪潮的沖擊下，農村民俗文化的生存空間不斷被擠壓，甚至不少民俗文化出現被邊緣化的現象，在此種背景下，尤其需要重新審視農村民俗文化的時代價值。

一、民俗文化的自身價值：文化傳承與延續

作為傳統文化在民俗領域的反映與投射，優秀民俗文化本身既是瑰麗的文化資源，又是傳遞文化密碼的載體。

一是優秀民俗文化包含民族文化的基因。優秀民俗文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。在歷史長河中，民間文化多以世代口頭相傳的方式得以傳承，民眾最樸實的價值觀念、審美標準、道德要求、心理感受等也附著于這些民間文化得以世代傳承，中華民族草根文化也由此得以延續。我們現在所解讀和參與的許多農村優秀民俗文化都包含著民族優秀文化傳統的營養元素。

二是優秀民俗文化是現代文化的源泉。傳統的優秀民俗文化孕育了現代文化。傳統與現代并存、交融、吸收、超越。所謂傳承與創新正反映了人類文化發展演變的深刻規律：現代文化正是對傳統文化的揚棄與超越，傳統文化在不斷發展的社會實踐中經過檢驗，不斷被突破和創新而更適應現代化發展。

三是優秀民俗文化是現代先進文化的根基。近幾年，很多地域掀起了重新檢視民俗文化的風潮，深度挖掘民俗文化的精神內核，為其注入新的時代內涵，把民俗文化打造成先進文化的堅實基礎。可以從三個角度來理解：其一，先進文化是民族的科學的大眾的文化。民俗文化既是民族的，又是大眾的，因其包含民族文化的精華，又得到最廣大底層社會勞動者的實踐與傳承；其二，農村民俗文化因其最樸素的草根性，是群眾集體智慧的結晶，生活氣息濃重，最容易被普及、被接受，最容易變成現代先進文化的根基和藝術基礎；其三，群眾在傳承民俗文化的過程中，自覺不自覺的形成共同心理感受和風俗習慣，并進一步生發出其信仰與文化認同。

二、民俗文化具有經濟價值：經濟資源與競爭

隨著社會主義市場經濟的發展及文化遺產經濟學的出現，在地方經濟結構調整的過程中，中原民俗文化經濟已經日漸成為重要的發展方向之一，更多人們開始關注到民俗文化具有經濟價值。社會文化觀念、文化形態等都成為市場經濟繁榮的精神條件。因此，更要深入挖掘最具內生性，最能體現民族認同感的優秀民俗文化的經濟價值，激活千年歷史文化資源。

一是推進民俗文化產業化，擴大民俗文化的資源效應。當下，一些地方的民俗旅游、民俗歌舞演藝、民俗制造等已經借助產業化，取得了很好的經濟效益和社會效益。民俗文化產業化能將民俗文化的內涵、自然的人文景觀、群眾的生活實踐、休閑娛樂等結合起來產生聯動效應：既帶動相關產業整體發展，又解決了群眾的就業增收問題。所以眼下迫切需要解決的問題是：靈活轉變觀念，提升產業化的意識水平；確立思路，明確產業化的基本目標；找準產品，規范產業的操作流程；準確定位，找準民俗文化產業化的合作伙伴。

二是推動文化資源資本化，培植新的經濟增長點。文化作為一種社會理想精神，既是促進經濟物品保值升值的人文動力，又是實現經濟效益和社會效益雙贏的原動力。民俗文化是經濟社會發展的無形資本，是能夠創造價值的價值，應該抓住機遇發揮其社會效應，整合其經濟價值。

三是提高文化競爭力，打造區域經濟發展的核心競爭力。民俗文化的地域性、藝術性等特點明顯而不可復制，特色成就競爭力。近年來，各地競相把優秀傳統民俗文化視為現代產業化的天然資源，不懈余力進行開發和創新，運用各種方式挖掘其深厚底蘊，一方面滿足人民群眾的物質需要，如民俗文化旅游產品的開發；另一方面，又維系了人民群眾的情感和種族認同。這些都進一步推動民俗文化成為區域綜合實力的核心競爭力。

三、民俗文化的社會價值：社會秩序與和諧

民族認同和社會團結離不開民俗文化，民俗文化中包含的公平、正義、和諧等理念也日益成為人們普遍遵循的價值觀。這些價值觀被反復演繹、宣傳已展示了塑造民族精神、維護社會和諧的社會功能。

一是塑造民族精神，增強民族認同。民俗文化作為民族精神的文化源泉和載體，信息承載豐富、教育教化有力，記憶傳承深刻，數千年來承載和傳承者中華民族的獨特精神、民族性格和心理密碼，為民族精神的培育和傳承提供無盡的營養元素。社會成員通過民俗的維系功能保持凝聚力、向心力。從這個角度來看，文化全球化對我國文化沖擊雖然強大，但民俗文化作為維系民族團結的堅強紐帶，在培育民族精神、增強民族認同方面價值明顯，保持了我們的精神家園和民族獨立性。

二是維護社會秩序，匡正社會風氣。民俗文化包含著歷代勞動人民生活智慧和經驗的總結，當這種總結上升為一種習俗之后，便以傳統道德為基礎發揮著社會規范的普遍約束力。雖然它不似法律具有強制約束力，但作為約定俗成的社會規則在維護當地社會秩序，構建健康、和諧、文明的現代生活方面卻有天然的優越性，比如其內蘊的道德律令，比如其零成本性等。

三是民俗文化具有教化民眾的教育功能。譬如傳統戲曲中蘊含和合精神，如家庭和睦、鄰里和諧等現代和諧社會主義核心價值觀：執著追求真善美強烈批判假惡丑的抑惡揚善精神；熱愛祖國、保衛祖國的愛國主義情懷；忠貞不渝的誠信觀念等，對于調整人際關系、維護人際和諧、匡正社會正氣都有巨大的作用。一些存在于民俗中的慣例已經成為藏而不露的社會規范，甚至可以作為法律的補充和立法的基礎。

四是豐富農村生活，調節民眾心理。基層民眾是農村民俗文化的創造者，田間地頭是其傳播的舞臺。所以即便現代化的生活模式業已成為部分農村的常態，但互聯網等媒介所傳揚的一些生活狀態和思維習慣依然被許多農村人認為是與自己生活格格不入的“另類”。這些人依舊愿意把自己的目光投向民俗文化，通過自發性、簡樸性的民俗活動來尋求情感的寄托和心理上的調節。