傳統文化困境精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇傳統文化困境，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：傳統文化；精神文化；傳承

（1）目前，中西方文化正處于大規模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國所十分稀缺和需要的成果，諸如科學技術、市場理性、法制精神、個性發展、創新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個人主義、悲觀主義、物質消費主義等等。而目前的中國人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質消費主義思想。

在中國，到咖啡館喝咖啡被認為是一種時尚，在西方國家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現象普遍存在，以致被認為是時尚潮流。這種影響還表現在藝術追求方面，年輕人愛尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國大片，導致中國名導演也是迎合西方人的胃口來拍電影，追求宏大場面，而不追求實際內涵。酒吧搖滾樂近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。

由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術變得越來越粗俗和越來越不可理解，并直接導致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術成為一個個很小的圈子內的人才能理解的東西。

當社會快速發展時，很多人表現出心態失衡、浮躁。這種沒有含金量、沒有內涵的快餐文化，只是滿足了人們一時的需要。大家極端地追求物質享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經濟快速發展、工作壓力加大的今天，人們越來越體會不到幸福的感覺。有經濟學家調查發現，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國人的幸福指數下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數下降，失去了主流價值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒有正義感，失去了同情心，在罪惡現象的面前一個又一個地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領著社會價值觀?！俺?、惡搞等現象是當代經濟大環境下人們價值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統道德被邊緣化，社會就會陷入價值失調和道德焦慮。

據了解，在美國，很多人一周都要義務工作四個小時，去小學、養老院等地方做義工。在發達國家，道德觀念、信用制度、公益事業以及民主法制之間相互補充。如果在是與非的價值判斷上沒有主流價值的導向，一個社會的道德生態就會陷入一盤散沙、一片沙漠。我們在對待宗教的態度上，大可不必將其與主流社會的取向完全對立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來承擔。

（2）中國目前處于經濟發展、人民安居樂業的時期，要增強民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側重于對傳統文化的繼承與發揚。對西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當濃厚，但卻缺少真正的時代精神體驗；而對待民族文化傳統，我們往往在一種符號和包裝意味上認同傳統，而傳統文化的真正精神卻仍有待發揚光大。

在社會轉型和全球化背景下，傳統節日文化的復興與創新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。鑒于目前我國法定節假日體系的實際情況，保護傳統節日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節、端午節、中秋節等主要傳統節日增加法定假日。[2]

我國的傳統節日文化，歷史悠久，內容豐富。這種傳統的節日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統節日，也歷來被人們所看重。因為傳統節日是聚集民族情感的一個載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚、彰顯，對于促進民族認同、增強歸屬感，是十分有益的。“過傳統節日”，過“年味濃”的春節，則是抒發這種情感的一個機會和手段。節日里，人們沐浴在傳統節日文化的氛圍中，品嘗傳統美食，回味民族歷史，講述文化傳統，使人們的情操得到陶冶，關系更加密切，家庭愈加和睦。

以春節文化來說，其實它含有很豐富的內容，其中春節前的臘月，就有著很多的“說頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過小年、二十四掃房子、二十七寫對子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說頭”中，有傳說、有故事，蘊含體現著一定的文化知識。如習俗文化、禮儀文化、節慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內容，有著很高的品位。目前，春節放假日期一般從初一到初七，也有人提出應從大年三十開始放假，因為大年三十是一年的最后一天，全家團圓是必不可少的。

許多中國傳統節日與其本質和內涵漸行漸遠，春節成了“送禮節”、清明成了“燒紙節”、端午節成了“粽子節”、中秋節成了“月餅節”了。近年來，在城市化、現代化和全球化的影響下，在洋節日的沖擊下，中華民族民間傳統節日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內涵，以及所具有的文化和社會功能都發生了深刻的變化。傳統節日的商業化和同質化傾向嚴重，傳統節日的豐富內涵和社會功能也越發單一了。

不少國人對中華民族民間傳統節日及其文化持否定態度，至于民間慶祝傳統節日的“八仙過?！?、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統習俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節日，目的是為了感受洋節日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛?？偠灾?，在某些人眼中，但凡來自中華民族的民間傳統節日、傳統習俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來自西方的圣誕節，情人節等節日，統統被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進步的代表。這種狀況有待國人深思。

中國傳統端午節，總被國人當“粽子節”在度過，結果被韓國人搶先申報世界非物質文化遺產。韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示：他們對傳統的文化活動注入了現代的元素，成功地實現了現代轉型，并得到了國際認同，對于中國文化遺產的保護有借鑒意義。

（3）不少有識之士意識到中華民族傳統文化衰退問題的嚴峻性，紛紛發出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒有消除某些國人因崇洋而產生的民族自卑感，進而產生對中華民族傳統文化持著扼殺、自毀、自滅的態度，又將如何發揮并提高保護中華民族傳統文化的自覺性？中華民族傳統文化將何去何從？中華民族的傳統文化會不會必須先“出口”然后才可以轉為“內銷”？

當下中國文化氛圍和品味并不比西方強，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統文化，而且源遠流長，同時滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對中世紀宗教的傳統看法?，F在基督教已有了很大變化，美國大多數人把它看作傳統文化，宗教色彩已逐漸淡化。

東方文化講究精神文明，中國精神文明更是源遠流長，而現代西方人則偏重追求物質文明。可是，目前中國物質文明發展很快，而對精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢，很多海外有識之士呼吁用東方文明來補救西方文明，把中國傳統文化中的優秀部分用于西方精神文明的重新構建。當中國人對自己的傳統文化不加以重視的時候，外國人卻發現了中國傳統文化的價值，紛紛要求開辦孔子學院，學習中國傳統文化。雖然說孔子并不就是中國傳統文化的全部，但也包含了很豐富的傳統文化內容。

武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經出現的洋煙廣告讓有中華民族意識的中國人看著很不是滋味。這類廣告若出現在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會引起民眾公憤。可以說全世界對香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關部門來檢查，洋煙廣告才撤了下來。

由此可見，對物質文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無所作為的態度。

從中國首個文化遺產日的正式啟動到《長城保護條例》的實施；從祭孔大會到新儒學，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學者、教育部門和民間全被卷了進來?；貧w傳統文化已成為人們的一種精神訴求。

（4）傳統文化是一個國家和民族的身份標識和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨特的、多樣性的傳統文化是國家立于世界的重心。任何傳統藝術形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統文化核心的獨特的哲學觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現代世界有著積極意義。[3]中國民間文藝家協會主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統文化做內向的深入挖掘，就會認識到傳統文化是我們最大的財富之一，它對提高中國在全球影響力的作用，將不亞于經濟和科技。

1）警惕文化糟粕，營造一個清潔的文化氛圍。隨著我國社會結構的轉型，在社會發展過程中出現了一些不良現象。炒作“名人”隱私、網絡、“惡搞文化”等如今已經成為“流行文化”；除此之外，當下戲說歷史的電視劇火爆，其實也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風”是一些精神“毒藥”。雖然一個民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規范和文化內涵，現在什么都可以拿來娛樂，什么都可以毫無禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂”都是建立在別人的痛苦之上，傳統思想中的“己所不欲，勿施于人”已經不復存在。如果中國人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會被毒害。

2）使全體國人樹立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個民族的核心價值觀念必然體現為民族文化。要避免傳統文化水土流失的現象，首先應當喚起中國人對中國文化的自豪感。使中國人，尤其是年輕一代樹立文化自豪感，這是一個必須重視的問題。政府、社會、學校、新聞媒體、出版部門、文藝社團都要想方設法。

每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構成了獨具魅力的人文風景。國內外大量事實表明：保護和開發非物質文化遺產資源，在社會和經濟發展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統文化具有重要的經濟價值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護非物質文化遺產。

3）現代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂見的形式。在德國波恩大學漢學教授顧彬評價中國當代文學是垃圾，國人對當代文學失望之際，2006年我們又經歷了傳統文化的回歸和持續升溫。由中央電視臺《百家講壇》造就的“學術明星”掀起了一輪輪中國古典文學、古代歷史和哲學的讀書熱。他們的講稿一經出版就銷售一空。女學者于丹的《于丹〈論語〉心得》首印60萬冊，首日銷售超過一萬本，刷新了易中天《品三國》首印55萬冊的紀錄。

調查發現，之前人們自覺讀《論語》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經過于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學者從深居書齋到電視明星轉變的過程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結合的勝利。由此引人思考如何振興中國傳統文化的問題。從前總有人空喊要振興中國傳統文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評價如今的中國人不了解中國傳統文化，“一代不如一代”。弘揚傳統文化，有一個采取何種形式的問題。采取人們喜聞樂見的形式，接受起來就比較容易。且不論于丹等諸位學者的講演引起了學者褒貶不同的評價，傳統文化借助于現代媒體進行傳播永遠不失為一種最有效的途徑。因此現代傳媒對于人們的精神文化所起的引導作用可以說是決定性的。

4）正確對待現代化與傳統文化的關系。傳統文化和現代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個國家在現代化建設過程中，對文化傳統大部分是保留的。日本、新加坡發展了，但它們把傳統文化保存得很好，也保存了很多中國文化，因為中國古代的傳統文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統文化中的有用的東西來促進現代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會的污泥濁水，決不意味著與傳統文化徹底決裂。

北京本是歷史名城，但現在已被鋼筋水泥淹沒了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國古老的拉丁區至今風貌依舊。而中國摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個讓人感到遺憾的事實。

提倡精神文明重建，發揚中國固有的優良傳統，在任何時期，都要吸收西方人文主義的優秀成分，再加上今天新的創造，三點結合起來，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長期以來對傳統文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統文化的精華部分。

5）正確處理傳統文化與其他文化的關系。歷史上曾有兩種片面觀點：一種是把傳統文化當作現代文化的障礙，恨不得把傳統文化徹底消滅；另一種是對傳統文化的頂禮膜拜，把傳統文化神奇化。

在建設精神文明的過程中，應具有健康、積極的心態，發掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國是屹立于世界民族之林的大國，經濟、文化、科技已有舉世矚目的發展。因此，在文化上應該和在經濟、政治、外交上一樣，無需顧慮重重，要有勇氣實行“拿來主義”，把古代、近代、外國、中國的一切傳統文化中的東西，凡對我們有用的都拿來，統統為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優秀的精神文明。

參考文獻：

[1] 唐旺盛.幸福指數為什么不能取代狂熱的GDP崇拜？[N].中國經濟時報，2006-7-15.

[2] 黃濤.保護傳統節日文化遺產與構建和諧社會[J].中國人民大學學報，2007（1）.

篇2

關鍵詞：師范院校 傳統文化教育 改革 探索

師范院校作為我國高等院校中重要的一部分，是我國培養未來教師的重要基地。而中華傳統文化在遭遇了時代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經漸漸淡出我們的視野。中華民族經歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來的五千年文化，這是其他任何一個民族都無法比擬的。隨著我國社會經濟的快速發展，文化發展必需與社會經濟發展一體化，面對中國已逐漸成為世界大國的一員，中國在全球的影響力舉足輕重。此時，傳承并弘揚中國文化是我們這一代必需肩負起來的責任與使命。但是，由于我國師范院校大部分由上世紀末期興起，我國經濟與文化發展的不平衡也導致師范院校存在諸多問題，其在體制上的單設性和課程設置的單一性等使其自身局限化，在傳統文化教育方面越來越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統文化教育方面發揮作用是我們亟待解決的問題。

一、師范院校在傳統文化教育方面的重要性

1.中國傳統文化存在的意義

中國傳統文化又稱華夏文明，即中國人民幾千年的歷史積累，是中國古代勞動人民的智慧結晶，也是中國人民世代相傳保存下來的寶貴精華。傳統文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫藥、武術等等包羅萬象，既是宇宙自然規律的總結，又是具有中國特色的民族習俗繼承。幾千年來，中國傳統文化不僅在本國對人民的進步發展有重要意義，由于中國和外邦的交流，也使得中國文化得以流傳到世界，對世界文化也有一定的影響。然而，由于中國近代史上出現約百年的外侵史和內亂史，中國人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數文化繼承人被淹沒在歷史洪流中，導致中國傳統文化出現斷層。中國改革開放后，西方文化帶來的工業革命與信息革命，與其隨之而來的意識文化成為中國文化的主流，中國傳統文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國經濟的快速恢復，人們越來越意識到中國傳統文化是我們不可分割的一部分，更是中國漸漸崛起時送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫帶給人們驚嘆，尤其現在許多國家都開設孔子學院更是對傳統文化的認可。所以，傳統文化不論是為了在國內的自我發展還是在全世界的弘揚，中國都應大力加強對傳統文化的教育，以此增強民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統文化教育

中國優秀燦爛的傳統文化需要傳承，而師范院校作為培養教師的基地無疑是進行傳統文化教育和弘揚傳統文化最好的場所。師范院校應該肩負起傳承傳統文化的重任，并努力培養能夠適應傳統文化教育的合格的人民教師。再者，傳統文化包括我國優秀的思想和靈魂，師范教育也應以傳統文化為根本進行基本教育，不論何種學科教育都應以傳統文化教育為基礎，使祖國的下一代從小就沉浸在優秀傳統文化之中，才能使傳統文化根深蒂固在莘莘學子的靈魂之中，才能為培養祖國建設性的人才打好基礎。師范院校中培養的人才作為未來教育中主體力量，對我國的教育產生著直接的影響，決定祖國未來的發展情況。所以加強傳統文化教育，培養有素質有能力的教師，是我國師范院校的傳統文化教育中必須實現的目標。

二、師范院校現有的一些弊病

1.師范院校體制問題

我國的師范院校沿用的仍是上世紀末期封閉式的培養模式，最初師范院校的學生畢業后由國家分配到各地出任教師，因為有國家分配的名額，教師行業作為一個熱門行業，不管喜不喜歡當教師，很多家長都會選擇讓孩子去師范院校學習，直到現在，教師的終身制優勢仍然被很多學子選擇。然而由于封閉式的培養體制，進入師范院校學習的學生畢業后只能做教師，而且教師行業大多數也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個師范學習環境缺乏活力，不喜歡當教師的學生被迫無奈在師范院校學習，沒有學習動力，喜歡當教師的學生由于高考時的各種問題沒有進入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來教師的資質和地位降低。

2.師范院校普遍課程設置僵化

師范院校由于其培養學生的預定性，即學生學習其相關的專業方面的知識，只面對未來的教育人群而學習，對所學專業知識沒有一定的探索性，其專業水平較其他高校中同專業學生專業水平有一定的差異。我國提倡全面發展，隨著國家的日益強盛及科技快速發展，未來學生需要的知識也必定更具有前沿性和探索性?，F有的課程體系培養出來的教師很難滿足未來學生的需要，也會給師范院校帶來更多的困境。

3.師范院校在傳統文化教育方面的困境

傳統文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養教師這樣一個機構很難使傳統文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認識及含義學習、剪紙的紋樣及技巧學習、戲曲的唱法學習、舞蹈的動作學習等，但是這些文化出現及存在的意義很難教授，最終學生們學習到的也僅僅是傳統文化的表層而非其精神。每種文化的出現都有其復雜的歷史意義，學生在短短的幾年學習期間不可能將其認識并領會。尤其中國古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨教授傳統文化形式而去除這些精神層次，傳統文化本身就已失去其本來含義。另外，隨著科學技術的快速發展，新興科技事物正成為時代的寵兒，它們可以為社會帶來極大地財富，可以為使用者擁有者帶來榮耀，而研究探索傳統文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學生時代的年輕人正是血氣方剛想有所作為的時候，很難靜下心來潛心學習傳統文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統文化的人必須首先是喜歡傳統文化、愿意為之奉獻的人。所以師范院校在招收傳統文化專業的學生時必須考察其對教育及傳統文化的態度，通過對學業及愛好等方面的謹慎探查才可能使傳統文化被有效的學習及傳授。在課程改革方面，師范院校開設的一些公共基礎課程中，可以有選擇地增加有價值的優秀傳統文化教育內容，為師范生較系統地開展傳統文化學習提供平臺。另外，學校應開設傳統文化教育通識課程，根據地方和學校的具體情況，把傳統文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學生選擇。學習通識課程可以開闊學生的視野，開拓學生的思維，為學生更好的理解與傳承傳統文化打好基礎。再者，師范院校還應該通過講座、交流、演出等方式增強傳統文化課程的學術水平，把傳統文化教育專家“請進來”，進一步構建良好的傳統文化宣傳與學習環境。

2.結合現代合理選擇傳統文化

一個完整的文化不僅包括表現形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現代社會相適應，師范生在學習傳統文化時應被鼓勵多思考與現實的結合點，探索其傳統意義的時候更應尋找其在現實中的意義，這樣，傳統文化的真、善、美才能在現實中展現出來，才能傳承更久遠。例如，今天，我們倡導的社會主義核心價值觀，就是繼承了我國優秀傳統文化的精髓，在對學生進行價值觀教育的過程中，除了要讓學生了解“二十四字”的傳統意義，更重要的是讓學生學會如何去踐行。

四、結語

師范院校中培養的學生是未來教師行業的中堅力量，其素質的高低直接影響著我國基礎教育發展的程度。近些年我國加大力度弘揚傳統文化，也就是間接弘揚我們的民族精神，民族精神是作為國家的精神核心，所以師范院校中傳統文化的教育也應同時被關注。為了更好地弘揚傳統文化，傳統文化的學習很重要，更要學會與現代社會結合在一起傳承，師范院校應對現有的一些弊端進行改革，為發展傳統文化、培養合格的教育師資做出努力。

參考文獻：

[1]仝國斌.師范院校傳統文化教育的缺失與對策[J].教育理論與實踐，2011，（25）：49-52.

[2]歐陽常青.困境與出路：教師教育改革中的師范院校[J].黑龍江高教研究，2004，（09）：55-57.

[3]宋作德.簡論初等師范院校中華傳統文化教育的創新途徑[J].中國科教創新導刊，2013，（13）：13.

篇3

關鍵詞：傳統文化；高職院校；民族精神；教育

隨著我國市場經濟體制改革的不斷深化，經濟的發展、國力的強盛使得當代社會中出現對民族傳統文化的認知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時沖擊著高職學生的思想觀念， 造成對傳統道德意識淡漠的現象嚴重。傳統文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強烈的民族意識，才能形成強大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強盛不衰。這種民族意識與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養。因此，在高職學生中加強中華優秀傳統文化教育，已經成為一個具有重要現實意義的問題。

1 高職學生民族精神培養面臨嚴峻挑戰

1.1 民族意識淡化、缺乏民族認同感

現如今部分高職學生出現價值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認為外國的東西比中國的好。只關心經濟、商業和自身的發展， 而對民族、國家和政治則漠不關心，缺少民族自豪感，民族意識淡化。大多數高職院校學生對中國傳統文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識的影響，在不同程度上對祖國、對民族的感情淡薄了，這種傳統文化缺乏了解的不足必然影響高職學生對未來中國的建設與創造。

1.2 民族信仰危機、價值觀混亂、社會責任心不強

在經濟全球化、價值取向多元化的時代，部分高職學生經不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對我國優秀的民族精神和文化傳統的信仰。不能正確地對待本民族的傳統道德文化，對其表現出異常的冷淡甚至反感和排斥。

受功利主義價值觀的影響，一些高職學生的理想和追求發生動搖，人生觀不明確，表現為對國家和民族的發展缺乏正確的認識，甚至對國家民族的前途和命運失去信心，造成理想信念的缺失。這種對于主體意識形態的懷疑態度，導致一些學生價值轉向，缺乏對集體和社會的公德心，沒有對社會甚至對自身的責任心。

1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃

由于傳統文化教育的過度頌揚和神化，以及學生自身接受的情況，造成某些高職學生身上表現出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經濟的發展。在培養高職學生的民族精神時，注重培育理智、成熟、科學的愛國主義是關鍵。

2 高職院校學生傳統文化教育的探索

中國傳統文化中蘊涵著豐富的民族精神，有利于培養高職學生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內容、形式較為單一，難以引起學生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會在不同程度上使學生學習時產生厭倦、甚至抵觸的情緒。

2.1 糾正思想，重塑中華民族精神

我們的民族精神蘊涵于傳統文化之中，是中華民族傳統文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識中，民族精神的作用才能得到充分的發揮。在各國人士熱衷學習中國國學的背景下，對高職學生進行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質。引導學生深刻地認識和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對高職學生的中華民族優秀傳統文化的教育。三是要堅持民族性與世界性的辯證統一。

2.2 以修身文化， 注重高職學生的品格道德完善

優秀的傳統文化更多的重視人的行為和自我規范。這種態度重視人的道德價值觀念，對當代高等教育仍具有極其重要的現實意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發展這些優秀的道德傳統將對高職學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響，通過傳統文化的熏陶，加強個人品格道德的完善。

2.3 用優秀傳統文化端正大學生的價值取向

通過優秀的傳統文化教育高職學生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價值觀。中國傳統文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導謀“天下之大利”，贊揚為社會、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養群體思想和行為，在獲取個人利益時， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。

2.4 優秀傳統文化的弘揚與校園文化建設相結合

校園文化是學校的靈魂。作為高職院校，在進行校園文化建設中，既注重對時代精神的把握，又關注對傳統文化的傳承。豐富學生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設施的建設。二是創辦各種民俗文化的社團。三是開展的豐富多彩的校園文化活動。

[參考文獻]

篇4

關鍵詞：大學生；傳統文化教育；困境；思路

一、當代大學生傳統文化教育面臨的困境

1.大學生對傳統文化關注度不高

隨著互聯網時代的到來，世界各國思想文化交流越來越方便快捷，文化的種類和傳播途徑也得更加豐富多元。許多學生心態浮躁，功利化思想嚴重，熱衷于追逐“快餐文化”，難以靜心研讀國學經典，這都在一定程度上導致當代一些大學生民族意識淡薄，缺乏文化認同感。

2.教育者本身缺乏專業素養

除了開設專業課、選修課，許多學校的傳統文化教育是依托輔導員、班主任等群體開展的，部分教育者不具有專業背景和專業素養，自身對中華傳統文化了解不多，文化底蘊不夠，在開展傳統文化教育時只是照本宣科、敷衍了事，對傳統文化缺乏基本的尊重和熱忱。還有的教育者由于對傳統文化認識不足，在實施教育的過程中難免會出現失誤，可能連基本概念都無法準確講解，教育效果可想而知。

3.教育內容、教育形式缺少吸引力

許多教師在開展傳統文化教育時，沒有充分考慮當代大學生的思想和行為特點，仍用“滿堂灌”的單一授課形式，按照固定思路向學生講解傳統文化，導致課堂變得枯燥無味。在授課內容方面，許多教師沒能主動發掘傳統文化的當代價值，沒有把傳統文化的精神內涵與當代大學生的實際學習、工作和生活有效結合起來，導致傳統文化在學生的印象中只是存在于歷史課本里的名詞。

二、當代大學生傳統文化教育改進思路

1.加強傳統文化教育的師資隊伍建設

高校即使未設置傳統文化類專業，也可引進具有傳統文化專業背景的教師，面向全體學生開展中華傳統文化類的公共通識課或選修課，系統講授傳統文化知識。或是邀請校外專家到校為學生開展傳統文化講座，拓寬學生視野，讓學生更充分地感受中華傳統文化的魅力。輔導員、班主任也擔負著一定的傳統文化教育任務，因而對輔導員、班主任也要進行相應的傳統文化知識培訓，使他們深刻領會傳統文化的重要意義，這有助于輔導員、班主任在開展傳統文化教育時科學把握教育內容，靈活選擇教育形式，保證教育效果。

2.廣泛利用網絡新媒體開展傳統文化宣傳教育活動

如今QQ、微博、微信等網絡新媒體在大學生群體中得到普遍應用，眾多高校也建立了校級、院級、系級等多個層面的網絡公共平臺，利用網絡公共平臺資訊、開展宣傳、進行思想引領等，教育者可充分利用這些網絡平臺，每逢傳統佳節或歷史事件紀念日，向學生介紹其起源、內涵、意義等，講述相關故事。也可在網絡平臺中播放傳統文化相關視頻和圖片，利用網絡平臺在學生群體中的影響力來促使學生對傳統文化加以關注與加深了解。

3.開展形式多樣的校園文化活動以提高傳統文化吸引力

校園文化活動是教育的良好載體。高?？蓮V泛開展傳統文化知識競賽、詩詞朗誦會、傳統藝術作品展等活動，吸引學生通過多種途徑走近和了解中華傳統文化。學?？晒膭罱M建與中華傳統文化有關的學生社團，為社團配備專業指導教師，向社團活動提供政策和經費支持，定期對社團活動情況進行考核評定，保證社團能夠真正發揮效用。

4.發掘和培養學生群體中的“傳統文化之星”

大學生易受到朋輩群體的影響，也往往會對朋輩群體中的佼佼者更為關注，高?？蓮V泛發掘在傳統文化方面有特長的學生，對這些學生予以獎勵，或為其提供更多展示才華的平臺。這樣，既可鼓勵該部分學生充分展現自身風采，同時也可激發其他學生對傳統文化產生興趣，帶動更多人去了解和學習傳統文化。

參考文獻：

篇5

傳統文化版權保護權利主體創新模式

一、問題的提出

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”這首中國人耳熟能詳的北朝民歌，讓巾幗英雄花木蘭替父從軍的故事千古流芳，美國迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業利潤，然而因中國傳統文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國，作為花木蘭故鄉的中國卻沒有從中得到一分一毫的版權費。為什么會出現這樣的情況？在此就提出了如何通過版權保護我國傳統文化的問題。

版權保護是現代知識產權制度的重要部分。隨著經濟全球化進程的加快，國際知識產權沖突、國內地域產權沖突逐漸增多，為了實現傳統文化的可持續性發展，亟需對傳統文化進行版權保護。一方面，傳統文化版權保護有利于傳統文化的傳承與發展。傳統文化是民族發展的基石，是民族精神的記載，為了優秀傳統文化得以世代綿延，使傳統文化發揮出其獨特的精神價值，必須加強對傳統文化的版權保護和管理，這是我們共同的責任。另一方面，傳統文化不僅是一種精神財富，也具有潛在的經濟價值。中華上下五千年，作為文明古國，我們擁有博大精深的中華傳統文化。從美國動畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統文化的潛在的經濟價值，也發現了我們在管理文化產品商業開發方面存在的不足，只有做好傳統文化版權保護和管理工作，才能實現傳統文化的保護與開發并重，精神財富與物質財富共擁。

針對我國傳統文化版權保護不足的現狀，本文試究傳統文化保護不足的原因，在分析其立法困境的基礎上，從多層次化權利主體、完善豐富權利內容、不限定保護期限以及創立數據庫保護模式等方面，提出了完善傳統文化版權保護的立法建議。

二、我國傳統文化版權保護的現狀與問題

知識經濟的時代已經來臨，對傳統文化進行版權法律保護既是國家知識產權戰略的要求，又是應對國際文化競爭的手段。我國傳統文化版權保護法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。

第一，傳統文化雖是我國版權法律體系保護的內容之一，但相關規定過于原則及寬泛。對傳統文化進行版權保護已成為國際共識，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權示范法》中，都將民間文化作品列入版權保護范圍。我國《著作權法》第六條規定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”，并未對其他傳統文化的版權保護作出具體規定；國務院制定的《傳統工藝美術保護條例》也只涉及對傳統手工藝品種和技藝的保護。面對涵蓋范圍廣泛的傳統文化，國家雖然認識到了傳統文化資源保護的重要性，但目前我國傳統文化版權保護法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國家版權局起草了《民間文學藝術作品著作權保護條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國傳統文化版權保護體系主要有版權行政管理體系和文化行政管理體系兩個部分，申報傳統文化版權保護的程序較為復雜，由此可能產生申報路徑不統一、重復申報的情形。

第三，相關企業和個人缺乏傳統文化版權保護意識。以擁有豐富傳統文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農民畫創作風格新穎、地域特色明顯，當地很多農民都掌握這項技藝，也涌現出琳瑯滿目的農民畫作品，但農民畫作者卻缺乏著作權登記的意識。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權自愿登記的情形。

三、我國傳統文化版權保護不足的成因

傳統文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國傳統文化版權立法不足和實踐保護不夠的根源。

（一）傳統文化版權保護的特殊性

傳統文化是一個廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統文化的界定與類別是實施傳統文化版權保護的關鍵。傳統文化，是指在長期的歷史發展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風貌和精神的相對穩定的文化，主要包括民間藝術、文學作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統文化最顯著的特征就是集體性，傳統文化的集體性源于它的群眾性，傳統文化的生成發展是廣大民眾在長期歷史實踐和傳承過程中集體創造的，它并非直接屬于某個個體。比如年畫技藝，可能同一地區很多人掌握這種藝術手法，這種藝術手法是屬于該地區集體所有的。

傳統文化具有傳承性特征。傳統文化的形成發展不是一朝一夕就能完成的，它需要歷史的積淀去不斷豐富完善，在傳統文化流傳的過程中其影響不僅及于當代人，它是源遠流長的能及于子孫后代的精神財富。

傳統文化也具有變異性的特征。傳統文化的內容不是一成不變的，它是在相對穩定的基礎上不斷發展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內容和形式不斷處于變化之中?！?/p>

（二）傳統文化版權保護的立法困境

1.權利主體難界定。傳統文化具有集體性的特征，這也使得傳統文化的版權保護不同于一般的版權保護。相比于具有鮮明的、確定的權利主體的一般版權保護，對于傳統文化的版權保護，我們應首先明確其權利主體。

傳統文化的形成和發展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個特定的創造者，但在世代相傳的發展過程中，其創造者已不單屬于某個個體，可能是屬于一個地區集體共有的文化，是群體智慧的結晶，這使得界定其權利主體成為一個難題。

2.權利內容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優秀傳統文化的正統性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎上改編創作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創作者。另外，隨著全球化的進程，中西方文化不斷碰撞交融，國際間因翻譯問題而產生的版權糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國龍為“dragon”， 把中國和中國人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國。針對當前紛繁復雜的傳統文化版權糾紛，版權保護的權利內容應當包含哪些方面才能全面實現對傳統文化的保護和管理，值得我們探究。

3.保護期限不統一。對于傳統文化的版權保護期限理論界存在不同看法。一種觀點認為，傳統文化版權保護應有期限限制。從知識產權的激勵機制來看，知識產權是要保證權利人在法律所規定的期限內收回其所投入的成本和獲得回報，在超過了這個法律規定的期限后，此權利即進入公有領域，之所以這樣要求是因為如果權利人可以無期限的壟斷該知識產權，那么就會中斷創新，阻礙了社會的發展和進步。另一種觀點認為傳統文化版權保護期應不受時間限制。傳統文化具有傳承性的特征，是在民族發展進步的過程中逐漸演進、形成的，很難給傳統文化的形成確定一個起點。同時，傳統文化也不是一成不變的，優秀的傳統文化會隨著時間的推移、時代的進步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統文化的精神價值和物質價值都將永存。因此，很難給傳統文化版權保護界定一個期限。

四、完善我國傳統文化版權保護的建議

隨著經濟全球化步伐的加快，在傳統文化被廣泛運用到商業領域的今天，筆者試從版權保護立法角度提出完善傳統文化版權保護的一點建議：

第一，在版權立法中確定傳統文化多層次權利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉人民政府為訴訟原告，北京市第二中級人民法院認為“四排赫哲族鄉人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學藝術著作權可能受到侵害時，鑒于權利主體狀態的特殊性，為維護本區域內赫哲族公共的權益，原告作為民族鄉政府，可以以自己的名義提訟?！边@說明傳統文化版權保護的權利主體可以是集體，事實上，很多傳統文化是某一地區、某一民族的群體作品，不存在個體著作權人。另外，當發生版權糾紛時，以某個集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機制更具有可操作性、其訴訟結果可能惠益到這一地區和社群，也節約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時，也應當鼓勵企業和個人樹立版權保護意識。我國目前的版權保護制度為自愿登記制度，由著作權人向各地登記機構提出申請，登記機構審查合格后依法予以登記并頒發著作權登記證書。經過登記的文化產品可以明確其版權歸屬，降低被侵權后的訴訟代價。擁有如年畫、剪紙等文化產品的企業和個人可以對具體產品進行版權登記，如遇盜版侵權等可依法追究其法律責任。

根據《著作權法》、國務院《著作權集體管理條例》，“著作權集體管理組織可以以自己的名義為著作權人和與著作權有關的權利人主張權利”，著作權集體管理組織也可以主張許可、監督、收費、救濟等權利。由此可見，對于傳統文化版權保護可實行多層次權利主體，傳統文化的涵蓋面較大，單一權利主體顯然不能滿足其版權保護的需要，多層次權利主體在司法實踐中有利于變通實現傳統文化版權保護的目的。

第二，豐富傳統文化版權保護的權利內容。針對目前傳統文化版權糾紛狀況，我們發現關于傳統文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對傳統民歌的改編、戲說花木蘭小品是對“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統文化的版權保護應注重維護傳統文化的正統性，在對傳統文化進行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統文化的內容和精神內涵。

此外，傳統文化版權保護的權利內容還應包括傳統的表明來源權，即表明傳統文化的來源地名稱、來源主體等權利。以及復制權、表演權、信息網絡傳播權、改編權、翻譯權等財產性權利。

第三，不限定傳統文化的版權保護時間。筆者認為，對于傳統文化的版權保護應不受時間限制。一方面，傳統文化的產生時間無法確定，其內容也處在不斷變化之中，要確定其版權保護期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統文化的價值在于弘揚民族精神，如果對傳統文化的版權保護期限加以限制，則不利于載負著民族精神的傳統文化的傳承與發展。對于依托傳統文化產生的、非集體創作的具體文化產品，則應依據《著作權法》等法律法規所規定的保護期限加以限制。

第四，創新傳統文化保護模式。在對傳統文化進行版權保護的過程中，可以引入新模式以促進版權保護，例如建立傳統文化數據庫保護模式。依據歐盟1996年的《歐洲議會及歐盟理事會數據庫法律保護的指令》，數據庫保護模式是指，將獨立的作品、資料和其他材料進行系統的或經有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨訪問的數據集合。建設傳統文化數據庫，可有效實現傳統知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產權保護實施體系下，實現對傳統文化予以相應產權的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數據庫運用到傳統文化版權保護制度下，建立版權管理體系和文化行政管理體系共同的數據庫，并在此基礎上實現版權申報路徑的統一，有助于簡化版權申報、查詢的方式，避免重復申報版權情況的發生。

五、結語

傳統文化是我們的民族瑰寶，既是精神財富也具有經濟價值。完善傳統文化的版權保護，是順應經濟全球化步伐的必然要求，是實施國家知識產權戰略、創新驅動發展戰略的重要舉措，更是實現傳統文化的傳承和可持續發展的必由之路。針對國際形勢和國內現狀與困境，從權利主體、權利內容、保護期限等方面健全完善傳統文化版權保護法律體系，盡快實施傳統文化版權保護相關法律條例，使我們的立法、司法更好地保護傳統文化，相信我國的傳統文化版權體系會取得跨越式的發展。參考文獻：

[1]段寶林.中國民間文學概要（第四版）[M].北京：北京大學出版社，2009：10.