經(jīng)濟(jì)學(xué)的七大分析方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的七大分析方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：韓非；馬爾薩斯；人口；思想

中圖分類號(hào)：F091.341/F0092.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2972(2008)01-0072-04

人口是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的主體，直接關(guān)系一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面活動(dòng)。人口問(wèn)題無(wú)論在西方還是中國(guó)，從古至今都是思想家考察、論述的重點(diǎn)。韓非(約公元前280-前233年)和馬爾薩斯(1766-1834)是中西方人口思想史上具有劃時(shí)代意義的人物，韓非是“中國(guó)歷史上最早的絕對(duì)人口過(guò)剩論者”，他從歷史進(jìn)化論的角度論述了人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系。馬爾薩斯作為西方近代人口理論的奠基者， “喚醒了人們對(duì)人口和生活資料的關(guān)注，開人口理論的一代先河。”對(duì)韓非和馬爾薩斯人口思想的比較研究，不僅可以把握和印證中西方人口思想的某些異同，在某種程度上，也能夠揭示思想所產(chǎn)生的特定文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神。

從經(jīng)濟(jì)思想的角度考察，馬爾薩斯和韓非在人口問(wèn)題的見解上，既有相近的一面，也有顯明的相異之處。兩人思想比較一致的地方，恰好表明人類經(jīng)濟(jì)生活的客觀實(shí)踐和理論反映自有較為普遍的共同性，即使相互隔絕、互不聯(lián)系的場(chǎng)合也會(huì)發(fā)展出極為類似的理論觀點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，馬爾薩斯和韓非的人口思想的相似之處，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、處于新舊秩序轉(zhuǎn)換的歷史過(guò)渡期

馬爾薩斯的人口理論是十八世紀(jì)末英國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳化的產(chǎn)物。英國(guó)在18世紀(jì)后半期開始產(chǎn)業(yè)革命，到十八世紀(jì)末產(chǎn)業(yè)革命達(dá)到。產(chǎn)業(yè)革命為資本主義生產(chǎn)方式奠定了機(jī)器大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，然而機(jī)器的使用造成了人數(shù)眾多的小生產(chǎn)者和工人的破產(chǎn)與失業(yè)。伴隨工人、農(nóng)民生活的日益惡化，貧富差距和階級(jí)沖突不斷加劇，英國(guó)掀起了一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。在法國(guó)革命和啟蒙主義影響下，各種反對(duì)資本主義制度的思想紛紛涌現(xiàn)。威廉?葛德文在《政治正義論》一書中，論證了消滅私有制的必要性，指出私有制是一切災(zāi)難的根源。法國(guó)思想家讓?康多塞同樣認(rèn)為社會(huì)狀況取決于社會(huì)制度，好的制度會(huì)使一切財(cái)富、機(jī)遇的不平等消失，使人口增長(zhǎng)不致因生活資料的匱乏而阻滯。為了消弭激進(jìn)思想的影響，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，英國(guó)當(dāng)政者需要一種新的理論為其辯護(hù)，于是，馬爾薩斯的人口論登上歷史舞臺(tái)。

與此類似，中國(guó)的春秋戰(zhàn)圍之際，封建生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了巨大變革，由貴族領(lǐng)主土地占有形式向封建地主土地占有形式過(guò)渡。與這一變革相適應(yīng)，社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面發(fā)生了深刻變化。“禮樂(lè)征伐白天子出”遞次降為“自諸侯出”、“大夫執(zhí)政”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”，表明整個(gè)社會(huì)已陷入“禮廢樂(lè)壞，大小相逾”(《史記?禮書》)的失序狀態(tài)中。重新恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，成為擺在先秦諸子面前的迫切問(wèn)題。以孔子為代表的儒家認(rèn)為個(gè)體私欲膨脹、無(wú)限制地追求財(cái)富是社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因，宣揚(yáng)“以義制利”作為穩(wěn)定社會(huì)、緩和階級(jí)矛盾的統(tǒng)治原則。以韓非為代表的法家提出了截然不同的主張，他們從人口與財(cái)富的對(duì)比關(guān)系中，說(shuō)明社會(huì)治亂的原因，進(jìn)而為財(cái)產(chǎn)私有權(quán)進(jìn)行辯護(hù)。

二、面臨增加人口的主流思想趨勢(shì)

西方近代人口思想發(fā)源于重商主義， “重商主義的人口觀主張國(guó)家像窖藏金條那樣積聚人口”。托馬斯?孟說(shuō)：“在人數(shù)眾多和技術(shù)高超的地方，一定是商業(yè)繁榮和國(guó)家富裕的。”著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蔡爾德?配第、斯圖亞特，乃至亞當(dāng)?斯密等都把人口視為財(cái)富的源泉，提倡增加人口。蔡爾德?配第指出“人口少是真正的貧窮，有800萬(wàn)人口的國(guó)家，要比面積相同而只有400萬(wàn)人口的國(guó)家不僅富裕一倍。”亞當(dāng)?斯密認(rèn)為：“一國(guó)繁榮最明顯的標(biāo)識(shí)，就是居民人數(shù)的增加。”斯密之后，約翰?拉姆齊?麥卡洛克在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出： “資本所指的應(yīng)當(dāng)不光是人體之外可以用于維持生活并幫助生產(chǎn)的一切勞動(dòng)產(chǎn)品，人本身不當(dāng)成國(guó)家財(cái)富一部分是沒有任何充分理由的。反之，把人當(dāng)成國(guó)家財(cái)富的一部分，則可以舉出許多理由。人正和人力所造成的機(jī)器一樣，都是勞動(dòng)的產(chǎn)品。”由此可見，古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在人口思想的取向上是基本一致的，即眾多的、不斷增加的人口是國(guó)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，人口增長(zhǎng)有利于新興資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種人口觀截至18世紀(jì)中期，一直是歐洲占主流地位的思想。

增加人口，作為一種經(jīng)濟(jì)思想或國(guó)家政策，在中國(guó)古代早已有之。最早強(qiáng)力推行人口增殖政策的是越王勾踐。他規(guī)定“壯年男子不許娶老婦，老年男子不許娶壯妻。女子十七不嫁和男子二十不娶則罪其父母。……生育男孩者賜以兩壺酒一條狗，生育女孩者賜以兩壺酒一頭豬。一胎生三子者官府為之雇乳母，一胎生二子者給予糧食津貼。”勾踐之后，梁惠王及秦孝公都是厲行人口增殖政策的封建國(guó)君。在春秋戰(zhàn)國(guó)的思想家中，孔子、墨子、管子、商鞅等無(wú)不主張?jiān)鲋橙丝凇？鬃诱f(shuō)： “地有余而民不足，君子恥之。” (《禮記?親記》)墨子認(rèn)為： “然則土地者所有余也，王民者所不足也。” (《墨子?非攻中》) “孰為難倍，唯人為難倍。” (《墨子?節(jié)用上》)并提出早婚、禁妾、非攻、薄葬、減稅等一系列增加人口的具體措施。商鞅、管子從富國(guó)強(qiáng)兵的觀點(diǎn)出發(fā)，力主增殖人口。商鞅說(shuō)：“人眾兵強(qiáng)，此帝王之大資也。”(《商君書?弱民》)管子指出： “地大國(guó)富，人眾失強(qiáng)，此霸王之本也。” (《管子?得令》) “夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者得人，審小計(jì)者失人。得天下之眾者王，得其半者霸。” (《管子?霸言》)總的看來(lái)，在先秦時(shí)期占主流地位的人口思想是追求人口的增加，增殖人口的目的在于發(fā)展生產(chǎn)或富國(guó)強(qiáng)兵。

正是在這樣的歷史背景和思想背景下，馬爾薩斯和韓非提出了人口過(guò)剩論，它既是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深刻反思，也是對(duì)前人思想成果的積淀與揚(yáng)棄。

三、首開人口與資源關(guān)系研究之先河

馬爾薩斯在1798年匿名發(fā)表了《人口原理》，首次對(duì)人口與資源的關(guān)系做了全面系統(tǒng)的分析。馬爾薩斯認(rèn)為，人類社會(huì)有兩個(gè)永恒的法則：“第一，食物為人類生存所必需；第二，兩性間的是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。”在這個(gè)前提下，他闡述了人口與生活資料變動(dòng)的一般規(guī)律。“人口的增殖力無(wú)限大于土地為人類生產(chǎn)生活資料的能力。人口若不受到抑制，便會(huì)以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加。”在馬爾薩斯看來(lái)，人口的增長(zhǎng)要快于物質(zhì)資料的增長(zhǎng)，絕對(duì)的人口過(guò)剩是不可避免的。 “隨便假定世界有多少人口，比方假定有十億罷，人類將以一，二，四，八，一六，三二，，一二八，二五六，五一二那樣的增加率增加；生活資料卻將以

一，二，三，四，五，六，七，八，九，十那樣的增加率增加。”因此，馬爾薩斯把人口與生活資料之間的關(guān)系看作是一種動(dòng)態(tài)的均衡過(guò)程，“人口的增加，必然要受到生活資料的限制；生活資料增加，人口也常隨著增加；占優(yōu)勢(shì)的人口繁殖力為貧困和罪惡所抑制，因而使現(xiàn)實(shí)的人口得與生活資料保持均衡。”換言之，人類生存所必需的生活資料的增加是有自然規(guī)律限制的，當(dāng)人口增加超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)而出現(xiàn)不平衡時(shí)，自然規(guī)律必然使二者恢復(fù)平衡，那么，人口增長(zhǎng)的最終結(jié)果就是貧困。“南人口的增長(zhǎng)快于有限的土地所產(chǎn)生的生活資料的增長(zhǎng)的自然傾向所造成的、以最簡(jiǎn)單的社會(huì)狀態(tài)明顯地表現(xiàn)出來(lái)的貧困，使發(fā)達(dá)的、人口眾多的國(guó)家中的上層階級(jí)清楚地認(rèn)識(shí)到他們自己難以按同樣的生活方式供養(yǎng)家庭。”富裕家庭生活質(zhì)量下降的同時(shí)，窮人也陷入更加貧困的境地。“以前養(yǎng)活700萬(wàn)人口的食物，現(xiàn)在必須在750萬(wàn)或800萬(wàn)人口之間分配。結(jié)果，窮人的生活必然大大惡化，許多窮人必然陷于極為悲慘的境地。由于勞動(dòng)者的人數(shù)也多于市場(chǎng)所能提供的工作機(jī)會(huì)，勞動(dòng)的價(jià)格必然趨于下降，與此同時(shí)食物的價(jià)格則趨于上升。所以，勞動(dòng)者要掙得和以前同樣多的工資，就得更賣力地工作。”總之，“人口的不斷增加使社會(huì)下層階級(jí)陷于貧困，使他們的境況永遠(yuǎn)也得不到明顯的改善。”在這里，馬爾薩斯拋開人類生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的因素，抽象地總結(jié)所謂的“人口規(guī)律”，其理論的局限性不言而喻。但是，馬爾薩斯對(duì)人口適度增長(zhǎng)的最初表述卻奠定了人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形，他通過(guò)對(duì)人口與生活資料的比較分析，揭示了勞動(dòng)需求、人口與勞動(dòng)工資等人口經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。正如恩格斯所指出的： “馬爾薩斯的理論卻是一個(gè)不停地推動(dòng)我們前進(jìn)的、絕對(duì)必要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于他的理論，總的說(shuō)來(lái)是由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們才注意到土地和人類的生產(chǎn)力。”

與馬爾薩斯不謀而合，韓非同樣從人口和財(cái)貨對(duì)比關(guān)系的角度來(lái)分析社會(huì)治亂的原因。韓非指出：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也。婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。今……人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰而不免于亂”， “是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。”(《韓非子?五蠹》)在韓非看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題不是人口稀少，而是人口過(guò)多。“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而財(cái)貨寡。” (《韓非子?五蠹》)可見，韓非雖然沒有“幾何級(jí)數(shù)”、 “算術(shù)級(jí)數(shù)”的概念，但他和馬爾薩斯一樣，認(rèn)為人口增殖的倍數(shù)快于財(cái)貨增加的倍數(shù)。從客觀物質(zhì)因素中尋求社會(huì)變動(dòng)的根源，說(shuō)明韓非已經(jīng)接觸到人口問(wèn)題的核心， “這在古代世界史上恐怕是最早出現(xiàn)的樸素的唯物主義人口觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)到今天還不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。”

四、反濟(jì)貧法與反足民論

為反對(duì)社會(huì)主義者改革社會(huì)制度的主張，馬爾薩斯在分析人口問(wèn)題時(shí)，區(qū)分了不同社會(huì)制度下人口過(guò)多與社會(huì)貧困的關(guān)系。他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有制以及各人負(fù)擔(dān)養(yǎng)育子女的責(zé)任，是控制人口的最有效制度。“在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)確立的地方，在社會(huì)的需要由勤勞和交換來(lái)滿足的地方，任何一個(gè)人想要占有必需品、便利品和奢侈品的欲望不管怎樣強(qiáng)烈，如果他自己所占有的某些東西不為別人所需要，他的這種欲望就不能對(duì)生產(chǎn)起任何作用。……從利潤(rùn)的觀點(diǎn)來(lái)看，如果產(chǎn)品的價(jià)值不能大于取得這種產(chǎn)品時(shí)所花費(fèi)的勞動(dòng)，就不會(huì)有對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求。”因此， “在理論上，當(dāng)不需要增加勞動(dòng)時(shí)，人口的增加將因就業(yè)機(jī)會(huì)的缺乏和已就業(yè)的勞動(dòng)者生活的惡劣而立刻受到抑制。”如果實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，人們雖然消除了貧困和饑餓的顧慮，但人口生殖會(huì)很快超過(guò)生活資料的增加，公有制便要迅速瓦解和消滅。 “在一種平等制度之下，雖然大家都努力于獲取更多糧食，但是人口仍緊緊地壓迫著生活資料的限度，而且所有的人都變得很貧困。”“除非人口的增長(zhǎng)有辦法加以阻滯，這種趨勢(shì)的不可避免的后果將使全體人民淪于貧乏和困苦的境地。”馬爾薩斯由此斷言： “貧困的主要的和最難消除的原因是與政府的形式或財(cái)產(chǎn)的不平等分配沒有多大關(guān)系或沒有任何直接關(guān)系的”，人口的過(guò)快增長(zhǎng)才是貧困的根本原因。

為保持利益約束的應(yīng)有壓力，馬爾薩斯反對(duì)英國(guó)的濟(jì)貧法。他指出貧困救濟(jì)不僅不能緩解貧困反而創(chuàng)造了更多的貧困人口，“濟(jì)貧法往往使人口趨于增長(zhǎng)，而養(yǎng)活人的食物卻不見增加。窮人明知無(wú)力養(yǎng)家糊口，也要結(jié)婚。所以在某種程度上說(shuō)，是濟(jì)貧法在產(chǎn)生它所養(yǎng)活的窮人。其次，濟(jì)貧院收容的人一般不能說(shuō)是最有價(jià)值的社會(huì)成員，但他們消費(fèi)的食物卻會(huì)減少更為勤勞、更有價(jià)值的社會(huì)成員本應(yīng)享有的食物份額，因而同樣也會(huì)迫使更多的人依賴救濟(jì)為生。”所以，貧民的窮困“和任何其他人無(wú)關(guān)；他們所生活的社會(huì)及統(tǒng)治這個(gè)社會(huì)的政府對(duì)于這個(gè)問(wèn)題都沒有直接的力量；社會(huì)和政府不管怎樣熱心要救濟(jì)他們，或試圖要這樣去做，它們的這種仁慈的愿望，只不過(guò)是不合理的許諾，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。”為此，馬爾薩斯強(qiáng)調(diào)： “應(yīng)該形成一種風(fēng)氣，把沒有自立能力而陷于貧困看作是一種恥辱，盡管這對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)似乎很殘酷。對(duì)于促進(jìn)全人類的幸福來(lái)說(shuō)，這種刺激似乎是絕對(duì)必需的。如果某些人根本沒有可能自立，根本不可能養(yǎng)家糊口，只因可以指望得到教區(qū)的施舍，便結(jié)婚成家，不僅會(huì)給自己和家人帶來(lái)不幸，而且還會(huì)不知不覺地?fù)p害同階級(jí)的所有其他成員。一個(gè)不能養(yǎng)家糊口而結(jié)婚的勞動(dòng)者，在某些方面可說(shuō)是他所有勞動(dòng)伙伴的敵人。”1834年，英國(guó)依據(jù)馬爾薩斯的思想，撤銷原來(lái)的濟(jì)貧法，制定了一項(xiàng)新濟(jì)貧法。新濟(jì)貧法規(guī)定：取消一切金錢的或?qū)嵨锏木葷?jì)，只承認(rèn)一種救濟(jì)方式即把窮人收容到當(dāng)時(shí)已在各地迅速建立起來(lái)的習(xí)藝所里。

與馬爾薩斯的主張相似，韓非也堅(jiān)決反對(duì)把土地，分給貧窮者的濟(jì)貧政策。他說(shuō)： “今夫與人相善也，無(wú)豐年旁人之利，而獨(dú)以完給者，非力則儉也。與人相善也，無(wú)饑饉疾疚禍罪之殃，獨(dú)以貧窮者，非侈則惰也。侈而惰者貧，而力而儉者富。” (《韓非子?顯學(xué)L》) “今上征斂于富人，以布施于貧家，是奪力儉而與侈惰也。”征課富人而施與貧窮者，就是使“無(wú)功者得賞” (《韓非子?奸劫?gòu)s臣》)，這樣，貧者不急于耕作，不僅對(duì)生產(chǎn)不利，也有損于富者。況且，人們?cè)凇柏?cái)貨足用”以后會(huì)產(chǎn)生奢侈與怠惰，故足民不但不能使人富足，反而使人貧困。 “凡人之生也，財(cái)用足則隳于用力。……財(cái)貨足用則輕用，輕用則侈泰，……侈泰則家貧……此雖財(cái)用足而愛厚，輕利之患也。” (《韓非子?六反》)在韓非看來(lái)，必須人人貧困才能加倍努力，家家貧寒才不會(huì)因奢侈而陷于窮困。正如馬爾薩斯所指出的： “不平等的社會(huì)狀態(tài)給善良行為提供自然的報(bào)酬，并廣泛地普遍地使每個(gè)人都希望在社會(huì)里往上升，而害怕淪落。這種社會(huì)形態(tài)無(wú)疑是最能發(fā)揮人的能力和智慧，并且是有利于人類

品德的鍛煉和改進(jìn)的。”由此可見，韓非和馬爾薩斯反對(duì)濟(jì)貧的思想雖有各自不同的時(shí)代特點(diǎn)，但為階級(jí)利益辯護(hù)的邏輯卻如出一轍。

韓非和馬爾薩斯的人口思想盡管具有以上相似之處，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、思維方式和方法原則的差異，二者在控制人口、消除貧困的具體措施上仍存在重大分歧。

據(jù)現(xiàn)在的研究考證，歐洲大約從1750年起，人口增長(zhǎng)率迅速提高，到1800年，人口增加到1.8億至1.9億，即50年問(wèn)，人口總數(shù)翻了一番。隨后，整個(gè)歐洲的人口增長(zhǎng)率不斷提高。18世紀(jì)下半葉人口的增長(zhǎng)率約為34％，1800年到1850年上升到43％，1850年至1900年上升到50％，人口的高速增長(zhǎng)使當(dāng)時(shí)的歐洲成為全世界人口最稠密的地區(qū)。人口增加有助于刺激生產(chǎn)，加快工業(yè)革命的進(jìn)程，但資本、技術(shù)等“瓶頸”因素的制約使“人口有超過(guò)生活資料許可的范圍而增長(zhǎng)的這一恒常的趨勢(shì)”。對(duì)此，馬爾薩斯指出：“在努力提高任何國(guó)家的生活資料數(shù)量對(duì)消費(fèi)者數(shù)量的比例時(shí)，我們的注意力自然首先集中在生活資料的絕對(duì)數(shù)量的增加上。在這樣做的時(shí)候，我們立即發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者人數(shù)的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)地快于生活資料的增加；并且發(fā)現(xiàn)不管我們?cè)鯓优Γ钯Y料老是瞠乎其后。這時(shí)我們就該相信我們僅僅在這個(gè)方向上努力一定是不會(huì)成功的。這好象是驅(qū)使烏龜去趕上兔子一樣。既然我們不能使生活資料趕上人口而達(dá)成適當(dāng)?shù)谋壤悄┐我徊降拇蛩阕匀痪驮撌谷丝谌ミm應(yīng)生活資料了。假使我們能說(shuō)服兔子使它乖乖地睡著，那末烏龜便一定能夠趕上它。”可見，馬爾薩斯所主張的恢復(fù)人口和生活資料之間的平衡的辦法，是減少人口而不是發(fā)展生活資料的生產(chǎn)。 “唯其如此，才能夠保證生活資料的增長(zhǎng)超前于人口增長(zhǎng)一定的距離，我們所希望的兩大目標(biāo)就可以同時(shí)達(dá)到，就是，一方面有實(shí)際的充實(shí)的人口，而另一方面又較少有赤貧和求助于人的社會(huì)情況。”

與之不同，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在文明比較發(fā)達(dá)的地區(qū)仍是地廣人稀，“七大諸侯國(guó)的人口共約兩千萬(wàn)左右”。只有韓、魏等國(guó)在秦國(guó)的不斷進(jìn)攻下，疆土削，而被占土地上的人民“不樂(lè)為秦” (《史記?白起王翦列傳》)，紛紛向尚未被占的國(guó)土上遷移，以致在這些地區(qū)出現(xiàn)了“土狹民眾”、“參居而并處”(《商君書?徠民》)的現(xiàn)象。所以， “人多財(cái)少”不是由于人口的自然增長(zhǎng)，更不是生活資料增長(zhǎng)過(guò)慢的結(jié)果，而足軍事、政治原因所造成的局部地區(qū)的人口機(jī)械增長(zhǎng)。作為戰(zhàn)國(guó)末期的韓國(guó)人，韓非對(duì)這種情況具有直接的見聞和親身的經(jīng)歷。為使人口數(shù)量與能夠承載其生存的生活資料的數(shù)量保持平衡，韓非厲行法制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。他說(shuō)： “家有常業(yè)，雖饑不餓”(《韓非子?飾邪》)， “力作而食，生利之民也” (《韓非子?六反》)， “夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可以得富也。” (《韓非子?五蠹》)等，都是勸民歸農(nóng)以增加生活資料的生產(chǎn)。從某種意義上說(shuō)，韓非施行“務(wù)法”、“務(wù)耕”的政策是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人口矛盾的透徹判斷和處理，“是一種歷史主義與現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的思想理論。”具有不可抹煞的思想價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)。