當前位置: 首頁 精選范文 文化經濟現象范文

        文化經濟現象精選(五篇)

        發布時間:2023-09-21 17:36:20

        序言:作為思想的載體和知識的探索者,寫作是一種獨特的藝術,我們為您準備了不同風格的5篇文化經濟現象,期待它們能激發您的靈感。

        文化經濟現象

        篇1

        1、在我國,市場經濟發展的過程中,確實出現了一些人為了追逐金錢不擇手段導致誠信缺失、道德淪喪等較為嚴重的現象,給我國經濟發展、市場秩序、人們道德價值觀等都帶來了不良的影響,特別是給傳統文化帶來了巨大挑戰。

        2、同時,在市場經濟條件下。一些適應市場經濟發展要求的新觀念、新思想正在形成,如競爭意識、開放意識、價值觀念、金錢觀念等。這些新的觀念也給傳統的思想和文化帶來巨大沖擊。

        3、但必須看到中華文化之所以源遠流長在于它的包容性,即和兼收并蓄。在其發展的過程中,會不斷的吸收

        (來源:文章屋網 )

        篇2

        關鍵詞:藏語漢化;內地藏族班;漢藏語同源;有機融合

        一、藏語漢化的歷史根源

        (一)藏族

        藏族是中國的少數民族之一,主要是分布在自治區和青海、甘肅、四川、云南等省區。中國境內有人口約640萬余人。另外,尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內也有藏族分布。

        藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分,是中國最古老的民族之一。7世紀初期吐蕃(古代藏族在青藏高原上建立的政權,松贊干布通常被認為是實際的立國者)建政之后,吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀到16世紀,是古代藏族文化興盛時期。1951年,人民進駐,和平解放。

        藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支,分衛藏(拉薩地區)、康方、安多三種方言。現行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字制定的拼音文字。

        (二)漢語與藏語

        1.世界語系劃分

        漢藏語系。下分漢語和藏緬、壯侗、苗瑤等語族,包括漢語、藏語、緬甸語、克倫語、壯語、苗語、瑤語等。

        2.藏語

        古代唐朝以來漢族與藏族(吐蕃) 的密切交往及漢語藏語同屬一大語系,彼此同源詞相互交錯有力地證明了漢族、藏族,漢語、藏語一脈連枝,藏語漢化的趨勢、現象有章可循。

        藏語族有300來種語言,包括10個語支。像這樣復雜的語法形式主要表現在古藏文、羌語支、景頗語支、喜馬拉雅、那嘎-波多、庫基-欽等諸多語支里。

        3.漢語藏語同源

        我們設想原始母語的類型應該是一致的,經過長期的分化,類型開始改變,有親緣關系的語言在類型上可能會變得面目全非,這是歷史實事,而這也可以被認為是使漢、藏語在語法結構上出現巨大差距的原因之一。

        二、藏語漢化的現實原因

        (一)國家對藏相關教育政策

        1.財政與師資支持

        為了加快經濟、社會的發展,政府十分重視教育工作。40多年來,國家為發展教育已累計投資11億元,僅1987年就為教育投資6000萬元,幫助建設了34個教育項目。1985年至1991年國家每年定額撥款200萬元,作為班學生到內地上學的路費、伙食費、服裝費、醫療費等經常費用,1992年以后增加到400萬元。據不完全統計,自五十年代中期以來,全國各有關省市還為選派教師6640余人次。

        2.內地藏族班

        (1)創建初始

        1984年,中央發出(84)22號文件,要求在內地舉辦班并籌建中學:"要采取集中與分散相結合的原則,在內地省市辦學,幫助培養人才。可考慮在北京、蘭州、成都等地相對集中辦班,其他有條件省市分配一定名額,選送10-12歲小學畢業生,以培養獲得中等專業技術人才為主,其中少數優秀的可以選送高等院校深造。"

        1985年,來自各地共1300名小學畢業生(拉薩400、山南200、日喀則250、林芝100、昌都200、那曲100和阿里50)被送往中國內地16個省份開始學制四年的初中教育(第一年學習漢語)。初中畢業后,他們回參加中考,隨后在內地繼續高中教育。

        初中與高中教育并舉的"北京中學"于1987年開班,隨后幾年其他城市的班也陸續建立。借鑒內地班的成功經驗,2000年中國又開辦主要面向維吾爾族學生的內地新疆班。

        (2)發展經過

        2005年底,共計29000人次的學生在內地22個省份求學,其中三分之一的內地班的高中畢業生繼續升學進入大學學習,并且這個比例在不斷增加。

        截至2015年,全國21個省市辦有內地班,累計招收初中生4.32萬人、高中生2.89萬人,中專以上畢業人數達3萬余人,約占總人口1%。

        (3)歷史回顧、變革新篇

        最早的一批學生需要先讀一年預科班,然后再進行三年初中學習。之后小部分畢業生進入三年高中學習,而大多數則在內地接受職業技術教育,例如教師培訓等。

        第二批學生初中畢業后,有更多機會在內地讀高中,就讀大學幾率更高。1994年,內地班有5081名初中學生、2041名職業技術學生、866名普通高中學生和563名大學生,多數為三年制大專。

        隨著初等教育的改善,最新一批學生不再需要一年的預科班學習,越來越多學生在讀完初中再去內地讀高中,而且多數內地普通高中畢業的學生進入四年制大學學習。

        (二)教學環境

        國家制定的對藏教育扶持政策(以內地藏族班為例)讓一部分藏族同學走向內地,更近距離地接觸到漢語,但在在藏文課時較少,教學資源相對不足的情況下,藏族同學的藏文水平可能會出現一定程度的退化;在為漢語環繞的學習環境下,在和漢族同學的生活,語言、情感的交流中,藏語漢化有了必然性的趨勢與條件。

        三、探究影響(問卷調查與實地訪談的反饋與分析)

        (一)教育

        本地生源:隨著初等教育的改善,最新一批學生不再需要一年的預科班學習,越來越多學生在讀完初中再去內地讀高中,而且多數內地普通高中畢業的學生進入四年制大學學習。

        1.異地求學對綜合素質的拓展:藏族是一個能歌善舞的民族,生性活潑。從訪談中也得知,內地班的藏族學生大都喜歡運動,還有很多學生具有歌舞表演和藝術模仿方面的天賦。為了抓好這些遠離家鄉父母的孩子們的素質教育,學校都比較重視其音、體、美方面的素質挖掘。在學生的記憶中,大部分學校開設了音樂、美術、體育、計算機等素質拓展課程,還有些學校開設了勞動技能課,讓學生參加一些生活實踐,比如,喜歡做飯的同學可以到廚房幫忙、喜歡做針線活的也可以得到任課老師的專門指點等。在此次調查中,高中階段除規定的文化課程外開設的如藝術、體育、計算機、勞技或均無的所占比例如下,注:部分同學對高中開設多種課程。

        2.異地求學中的藏文課程:

        從上述統計數據來看,93%的藏族同學認為藏語課程所占教學份額少了,90%覺得會影響藏語的使用(其中被調查者中有兩位在大學以前在區內上學,故認為藏語課程教學份額適中)。

        究其原因,主要有三個方面:其一是藏族學生身處跨文化的環境,除了本鄉本土的可以用藏語進行交流外,周邊缺乏藏語言的使用環境;其二是藏語言的語法和使用在地區間都存在較大差異,來自不同地區的藏族學生也有交流方面的障礙,多數情況下不同地區的學生也只能用漢語進行交流;其三是由自治區派出的藏語授課老師,也因為地區方言的差異,導致很大一部分藏族學生聽不清楚或理解不了老師的語言,進而挫傷了一部分藏族學生的藏語學習積極性。從問卷調查和訪談中得知,在內地生活的時間越長,他們的藏語言書面運用能力下降得越明顯。值得注意的是,盡管內地班的學生存在藏語言書面應用能力普遍下降的趨勢,而在對藏語言重要性的認可度上卻表現出驚人的一致,也充分說明了其跨文化特性。

        3.對漢語的使用:

        (二)就業

        1.在此次問卷調查中,從反饋的樣本數據來看,返鄉就業率達100%,下表為他(她)們的理想職業統計:

        2.我們也對進入內地班學習,順利完成大學學業后返藏就業的畢業生的就業與收入情況按學歷的不同層次做了后續的調查:總計40人,其中一本20人,二本和專科20人,但同時也引入了在高校的本地畢業生20人的就業與收入的數據作對比分析。

        2.所有受調查者就業時間均不超過五年。

        分析:

        (1)從表1-2和表1-3的數據對比中我們可以看出內地班的學子在返藏就業的過程中,他們的就業率相對較高,學歷與就業收入有一定的正相關關系,及學歷越高,收入相應增多,但兩者差距較小。

        (2)不論是內地藏族班的畢業生還是本地的畢業生都對本地的公務員國考情有獨鐘,90%的受調查者都參加過自治區的公務員考試,100%的調查者都曾經懷有過公務員的想法和決心。究其原因,很大程度上歸咎于特殊的就業形勢――針對公務員:公務員職業穩定,收入處于全社會的較高水平(平均上高于企業單位、自主創業的個體戶),如表中所示,公務員的工資普遍落在(6500,8000)元這個區間內,并且會隨就職時間的延長而提高。

        (3)除了表格中披露的稻藎在與受調查者的交流中,我們驚訝得發現:

        ①在,如果最終目標是考公務員,那么大學是在本地就讀或者是去內地深造對最后的就業結果影響不大。

        ②在,公務員的工作地點距離拉薩越遠,工資會有不同程度的逐級增長。

        ③在受調查者中只有不到5%的大學生選擇出國繼續深造或創業自營,這個比率在實際上也遠低于他們在學習和生活中的估計值。總之在,不論是內地藏族班的畢業生還是在本地畢業生的出國率和就業率都非常低。

        (三)文化

        文化這個角度是十分宏大而復雜的,所以對這個問題的探討,我們這次采用訪談法,將目標對準兩大主體:與藏族學子接觸較多的漢族群體、交往互動較少的漢族群體,從他們的視角中去觀察藏族學子的民族身份帶來的文化意義及藏語漢化的趨勢、現象在民族之間的密切交往中究竟是怎樣的體驗。(訪談回放請見附錄)

        訪談分析:

        1.基于與藏族學子接觸較多的漢族群體的視角

        這個漢族群體和藏族同學的互動是相對較多的(多為舍友、同班同學、非以上兩類的好友),在他們的眼中,藏族同學有著熱情爽朗的天性,彼此的交流:不論是在學習上――研討各種各樣的學習問題,還是生活上――對電視、電影、音樂的興趣愛好,都有著高頻的互動。藏族的語言、文字、服飾、民族性格、藝術(建筑、音樂、舞蹈、)宗教、美食等文化符號令大多數的這些漢族同學也充滿興趣。值得注意的是就所有受訪者就“會聽見室友說藏語嗎?會不會出現一些疑似普通話的詞匯,瞬間有種聽到中國方言的錯覺?”這個問題上,都無一例外的與本小組有了一致的結論,由此可見藏語漢化這個現象在生活中的傳播之廣。

        2.基于與藏族交往互動較少的漢族群體的視角

        這個漢族群體和藏族同學的互動是相對較少的,從訪談反饋的信息來看,就“會聽見室友說藏語嗎?會不會出現一些疑似普通話的詞匯,瞬間有種聽到中國方言的錯覺?”這個問題,大多數受訪者表示由于關系不是很密切,基本不會刻意去聽對方的語言,即使聽到了藏語也因為聽不懂而不太上心。他們對藏族文化的知識大多數是從課本上涉獵的,對藏族文化的興趣不如第一個群體那么濃厚,可他們卻十分欣賞藏族同學真誠坦率的個性、能歌善舞的特長,尤其對他們信仰的宗教暗暗燃起了極大的興趣,秉承著尊重差異、平等共融的文化理念,和睦相處。最后在談及內地藏族學子孤獨而艱辛的求學歷程答,第二組的同學都紛紛表示對于他們克服了語言和生活上的不便 為了求學和建設家鄉來到外地生活 這樣一種刻苦勤奮的家鄉情懷是十分珍貴而尊敬的。

        (四)影響綜述

        1.藏語漢化雖然只是一種趨勢、現象,但它實際上代表了國家對藏教育政策和藏族青少年在接受教育時走向漢藏文化交融所帶來的一系列影響:我們能夠看到,藏語漢化在一定意義上來說并不意味著藏族本民族語言的喪失,其實更體現了藏族同胞漢語水平(或者英語水平)的提高,這可以為他們更迅速地接受先進的科學文化知識,轉化為生產力,加快經濟建設;同時也為輸送了大量人才,促進義務教育和高等教育的發展。從一定意義上來看,藏語漢化這一現象所在的群體也夯實歷史上漢藏兩個親緣關系最接近的民族溝通橋梁。

        2.但藏語漢化的趨勢、現象對經濟和就業的影響也存在一些問題和隱憂。的公務員考試大部分采用漢語出題并作答(部分地區可能不同),遠赴內地求學的藏族學子在比本地就讀的藏族W子接觸了更多被漢語文化所包融的環境,也更為集中地吸收了以漢字為載體的文化知識,可能會對公務員考試懷有更多的期待和信心,擁有更多的資源和優勢,然而這就使得為工業進步和經濟發展服務的工程師、自主創業者們的數量相對較少,他們在未來長期遠低于政府體制內公務員的收入會削弱其在教育求學階段內攻讀自然科學專業的熱情和興趣。

        四、對傳承古老藏族文明,促進漢藏文化的有機融合的建議

        (一)開設內地藏族班的省、市、自治區可以在維持或適量增加藏文課程比重的基礎上要求教師提高教學質量,如藏語發音的準確性,普及藏語普通話。

        從文獻回顧以及問卷調查反饋的數據來看,99.9%的藏族同學認為內地藏族班中藏文的教學份額有所減少,在不同程度上影響了母語―藏語的使用。同時自治區派出的藏語授課老師,也因為地區方言的差異,導致很大一部分藏族學生聽不清楚或理解不了老師的語言,進而挫傷了一部分藏族學生的藏語學習積極性。

        (二)通過考試(筆試、口語)、成績的手段和機制定期定量對藏文教學進行質檢,督促遠赴內地求學的藏族同學溫習藏語,保持一定的熟練度。甚至在異地高考中也可以分出一定比例的分數考察藏語的使用。

        (三)鼓勵在校內開展多種藏語藝術文化節:可以讓來自各個地區的學子彼此分享獨有的地域文化,增進民族感情,創造一定的語言環境。同時,也向其他民族的同胞學子宣傳豐富而厚重的藏族文化,擴大藏族文化、文明的影響力。

        (四)號召漢藏兩族同學多交流、交往,分享漢藏語言、文字、風俗人情等,尊重差異,保護文化多樣性,增進理解,促進漢藏文化的有機融合。

        (五)自治區的政府也應該采取更為積極合理的就業政策,如平衡公務員、企事業單位、自主創業者們的收入和社會福利保障,同時引導內地藏族班和本地畢業生自主擇業、主動就業、努力創業,釋放多年積累的科學文化知識,將其更快速高效地轉化為促進經濟和社會發展的生產力。

        【參考文獻】

        [1]孫宏開.漢藏語研究的歷史與現狀(節選)[J].漢字文化,2009(04):11-12.

        [2]郭龍巖.內地班(校)藏族學生跨文化社會化的實證分析[J].研究,2008(05):100-111.

        [3]中國新聞網[EB].2011.05.19 17:19.

        [4]城讀(筆名).內地班30年:過去、現在與未來[EB].2015.10.02.

        [5]王珍.說說內地班(校)的教育成效[EB].在線,2015.09.08 16:19.

        [6]班在陜西開辦30年,99%大學生返藏就業[EB].西部網,2015.07.2418:59:00.

        篇3

        關鍵詞:鄉村;文化景觀;現狀;探討

        1引言

        鄉村作為人類聚居地的一種最基礎形態,人類在這里進行各種生產生活活動,從而適應最基本的生存條件。可是近一個世紀以來,隨著城市化、工業化的迅猛發展,城市地區傳統的文化以及風景遭到重創,這導致鄉村的地域文化景觀受到同樣的損害。如何保持國家原有景觀的優越性和完整性,如何探索農村生態經濟和文化價值,這是每個學者都需要關注的。而我國作為農業大國,鄉村景觀可持續發展性研究任重而道遠。

        2淺談鄉村文化景觀

        2.1鄉村文化景觀的定義

        鄉村文化景觀是鄉村土地表面文化現象的綜合體,不僅反映了一個地區的人文地理特征,同時也記錄了鄉村人類活動的歷史,體現了特定鄉村地域獨特的精神文化[1]。在漫長的農耕年代,生產力、社會文化環境、自然地理條件、災難等是驅動形成地域性鄉村文化景觀及變化的主要因素[2]。

        2.2鄉村文化景觀的特點

        鄉村文化景觀的特征主要包括地域性、歷史性與文化性、物質依附性和復合性。其中,體現了鄉村文化景觀三維空間形態特點的有地域性、歷史性與文化性、物質依附性,在時間軸線上的變化軌跡則由它的復合型全然體現。

        2.2.1地域性

        鄉村文化景觀以當地地域景觀環境為載體,保留了大量物質形態景觀與非物質形態景觀。其中,物質形態景觀包括建筑、聚落等,非物質形態景觀包括當地的風俗、傳統等。例如,江南水鄉從明清時代一步步發展到今日,臨水而居、依水成街,形成了整體的人文和景觀格局,體現了江南水鄉“小橋流水人家”式的閑暇愜意的生活氛圍[3]。而皖南古村落則有另一番風情,主要體現在“以村落選址、徽派建筑”等為內容的環境氛圍內,其簡而淡的特殊建筑風格,恰好體現了明清時期徽州鄉村文化景觀那厚重深沉的文化底蘊和內涵[4]。

        2.2.2歷史性與文化性

        文化景觀是一個階段的歷史與文化的見證者。在鄉村文化景觀中,村民大都繼承了祖先的生活習慣、環境、信仰、風俗等,累積下來豐厚而悠長的歷史與文化底蘊,這也是文化發展積淀下來的豐碩成果。

        例如,陸林(2004)研究徽州古村落景觀特征后提到,它的景觀特征是禪宗觀念、文化氛圍以及園林情調的景觀體現,徽州古村落的形成是自然與環境相適應和社會與文化相互影響的結果[5]。

        2.2.3物質依附性

        我國的農民自古以來就生活在一種較低的物質水平中,他們的思想與行為大多圍繞著如何提高自己的生活水平進行。因此,鄉村文化景觀的誕生和發展與物質生產緊密相關,如梯田、麥田等。

        2.2.4復合性

        一定區域的文化景觀特征處于不斷變化之中,原有居民長期活動而形成的現象特征,都往往因為新的經濟因素或者其他外來文化的介入而發生一定的變化。因此,可以用一幅復合的畫面來看待一個區域的文化景觀,這是一種連續層次組成的,由新特征疊加在先前每代殘留特征之上的畫面。

        2.3鄉村文化景觀的演變

        2.3.1傳統鄉村地域文化景觀的破碎化與孤島現象

        作為農村文化景觀和人文生態系統完整性的體現,傳統鄉村的地域包括文化景觀的完整和連續性。然而現代化經濟的飛速發展使得鄉村地域文化景觀呈現高度破碎的狀況。

        王云才(2006)指出,類似滬寧杭地區,因為城市化的發展,城市景觀有了巨大的進步,從而傳統鄉村地方文化景觀也發生了巨變。農業開發區、工業開發區、經濟開發區等開發區的形成,以及高速交通網絡的聯通,改變了當地的地域環境,從而使得江南水鄉原有的文化景觀擴大形成滬寧杭地區景觀體系的微縮盆景和園林景觀[3]。

        地區環境景觀發生變化的同時,傳統鄉村文化景觀內部也發生了巨大的變化,產生了不同景觀交替出現的景觀分割格局[3]。如現代城市景觀、古村鎮景觀、現代新興產業景觀。這樣的分割格局直接導致了區域景觀喪失連續性和整體性,形成孤立景觀,進而加速了地方景觀的變化和消逝。

        2.3.2邊緣化趨勢與景觀廢棄

        遠離城市和現代交通的邊緣化地區(marginal area)由于經濟聯系、地緣關系等因素的影響導致農田低產、通達性差,因此鄉村人口大批量外遷,導致農田最終荒廢,房屋閑置,最終產生鄉村廢棄景觀。25年來,Isabelle Poudevigne(1997)針對法國諾曼底地區的研究指出,農業生產會使部分土地的利用強度不斷升高,反之,另一部分土地被迫廢棄。由此,土地的景觀結構與功能都產生了相應的變化,從而加速了地方性文化景觀的消亡[6]。

        2.3.3城市化發展導致景觀結構演變

        日益加快的城市化發展導致地域文化及景觀整體格局的變遷,由此,傳統鄉村地域土地利用屬性被迅速改變。特別是在靠近城市的地區,由于城市化的發展,城市人口的增長,導致農業生產的集約化和工業化。這將深刻影響到鄉村景觀環境及土地的利用和結構[7]。

        2.3.4旅游業發展帶來的景觀沖擊

        隨著城市生活的日益繁重,人們更向往風景優雅,景觀獨特的鄉村文化景觀。但是在帶來大量游客的同時,迅速發展的旅游業也導致了景觀變化的不規范性。

        旅游業發展帶來了不和諧的景觀風貌:一是設計較差的旅游設施和當地建筑風格及自然環境不協調,二是建筑外觀使用了不協調的建筑材料,三是不恰當的總圖規劃與景觀設計,四是大而丑陋的廣告標示,五是架空的電話電纜線等[8]。

        旅游業的發展隨之帶動了鄉村文化景觀的城市化。王云才(2007)以江南水鄉為例,原本該屬于古鎮的青石板路,沿街小店寥寥,現已因旅游產業的迅速發展和當地人們生活的需求變為了現代城市商業街的模式,原本沉于寂靜的古鎮被迫承受喧囂與嘈雜。這種趨于惡勢的城市化使古鎮文化景觀不得不面對十足的沖擊與挑戰[9]。

        3國內外現狀及研究

        3.1國內現狀

        隨著科學技術的迅猛發展,世界正逐步收斂。每當我們觀測我國的每個區域時,不論是小城鎮,還是大都市,在都市的建設中都在不斷地舊貌換新顏,呈現出一片蒸蒸日上的繁榮景象。然而,在某些區域里,不管你身在何處,似曾相識都會有感而生。原本獨特的文化特色的地區正在逐漸消失,都遵循相同的模式。正如浙江大學教授河清而言:“我一直認為,今天的中國建筑,藝術,甚至政治經濟問題,歸根到底是文化問題,一種對自己文化價值先驗否定而導致的文化自卑癥,對于一個民族,這是最致命的心理癌癥[10]。”怎樣防止鄉村文化與景觀在整體建設過程中走城市建設的舊步伐,需要當代的設計師正確認識鄉土文化的重要性,樹立正確的鄉村文化景觀價值觀。

        近年來,我國在農村研究領域取得了許多成就,但農村文化景觀的研究較少。2001年我國相關部門對于部分村鎮建設等情況進行了調查和研究,研究數字顯示,截止到該年年底,全國大約將近63.5%的鄉村制定了建設規劃方案,然而通過一系列調查發現,規劃的整體水平相對較低、盲目追隨心態較嚴重。

        但也有一些傳統文化保留較為成功的區域。如常熟市和甸村在進行鄉村文化與景觀規劃設計時,本著因地制宜的基本原則堅持新農村建設政策,傳承地域文化等特色。如今的和甸村白墻黑瓦錯落有致地布滿大街小巷,體現出別樣的鄉土氣息與氛圍,與城市現代化的景觀建筑和生活氛圍有著強烈的對比,使得生活在和甸村的居民們真正意義上實現了鄉村現代化[10]。在建設江南鄉村文化景觀的同時,一些位于城市近郊的鄉村還開始組建了“農家樂”的特色旅游項目,即使沒有獨特的歷史文化,但是這種特色的形式同樣可以傳達對鄉村文化的表述。

        3.2國外現狀

        3.2.1德國鄉村文化景觀發展

        德國在鄉村建設過程中發現了很多問題,比如城鄉差距導致人員外流。1961年,德國以交流、建設鄉村景觀為目的進行了一場“我的農村會更美”設計大賽。之后這項活動每年舉行一次,至今已經50多年了。這項比賽不僅讓村民們自己動手建設自己的家鄉,增強了他們對于鄉村文化的意識,還為德國未來的農村發展奠定了良好的基礎。

        3.2.2英國鄉村文化景觀發展

        在英國,鄉村景觀是一個歷史悠久、各級政府部門都特別關注的景觀建設項目。鄉村文化景觀建設已經是英國文化和歷史的一部分,強化了居民對家的向心力和地域歸屬感。

        4探討與思考

        4.1當代鄉村文化景觀面臨的挑戰

        盡管我國的農耕技術在社會文明的發展史上作出了一定的貢獻、推動了社會進步。隨著當今社會的不斷發展,鄉村文化景觀的城市化也在不斷加劇。其他鄉村景觀要素也在對其進行不斷干擾,鄉村景觀文化正在面臨著前所未有的挑戰。

        首先,鄉村文化景觀正面臨著來自外部壓力的最大挑戰――城市化浪潮。由于我國長期處于城鄉二元結構體系之中,鄉村發展相對滯后。為了順應發展要求,農村開始效仿城市里的高建設水準及高標準的生活方式。隨著這股城市化浪潮的席卷而至,原本各具特色的鄉村文化景觀已變得面目全非。加之文化產業化導致經濟競爭加劇,我國與周邊國家對稀缺文化資源的搶奪和占領也愈演愈烈。如韓國“江陵端午祭”的申遺成功,將本該屬于我國的傳統鄉村文化景觀被占為己有。這對我國獨具特色的鄉村文化景觀無疑是一個嚴重的侵權。

        其次,就內部挑戰而言,現代鄉村人口的大量流失、對自身傳統鄉村文化景觀意識的淡漠無疑成了影響鄉村文化景觀繼續延伸的最大阻礙。我國絕大多數的農業人口急切地渴望轉換身份,大批農業勞動力涌進城市。他們不再眷戀養育著自己的土地,放棄了原本的農村生活。也正因為如此,留守兒童、留守村的現象越來越嚴重。特別是在一部分經濟較為發達的農村,原本極富傳統意義的鄉村文化習俗和生活習慣正在逐漸被人們所淡忘,人們對自身文化交流的缺乏使得獨特的鄉村文化景觀無法繼續傳承下去。

        4.2對策與建議

        4.2.1用正確的方式保留及傳承

        鄉村文化景觀應保留其原始的基本形態、保護于原地。對于那些已經瀕臨滅絕的,應采取相應的恢復措施,應不惜一切代價地保留和延續傳統鄉村文化景觀。

        4.2.2提高村民的保護觀念和意識

        村民是鄉村文化景觀的辛勤創造者、最初享受者和忠實守護者。隨著我國經濟的不斷發展,留守鄉村的村民越來越少,鄉村文化景觀也在逐漸流失。只有在營造良好鄉村環境的同時,提高村民對鄉村文化景觀的保護意識以及他們自身的文化素養,才可以更有效地維護獨特的鄉村文化景觀。

        2014年7月綠色科技第7期5結語

        經過幾千年的農耕活動,人與自然共存下的不斷改造,才構成了今日多樣性的鄉村文化景觀。然而大面積的農村人口轉向城市,留守村民對本地鄉村文化景觀保護意識的淡漠,都嚴重影響了原本獨特的鄉村文化景觀的妥善保留和傳承。隨著社會的發展與進步,來自城市的新元素不斷地被注入到鄉村文化景觀里,如何有效地融合原始鄉村文化景觀和現代社會景觀,是一個值得我們探討的問題。筆者認為,只有做到“保留”與“改革”同在,才可以更好的傳承屬于我國自己的鄉村文化景觀,才能在未來不斷的延續中,發揮出鄉村文化景觀的真正魅力。

        參考文獻:

        [1] 孫藝惠,陳田,王云才.傳統鄉村地域文化景觀研究進展[J].地理科學進展,2008(6):90~96.

        [2] 劉之浩,金其銘.試論鄉村文化景觀的類型及其演化[J].南京師大學報:自然科學版,1999(4):120~123.

        [3] 王云才.江南水鄉區域景觀體系特征與整體保護機制[J].長江流域資源與環境,2006,15(6):708~712.

        [4] 吳曉勤,陳安生,萬國慶.世界文化遺產――皖南古村落特色探討[J].建筑學報,2001(8):59~61.

        [5] 陸林,凌善金,焦華富,等.徽州古村落的景觀特征及機理研究[J].地理科學,2004,24(6):660~665.

        [6] Isabelle Poudevigne,Sabine van Rooij,Pierre Morin,Didier Alard.Dynamics of rural landscapes and their main driving factors:A case study in the SeineValley,Normandy,France[J].Landscape and Urban Planning,1997(38):93~103.

        [7] Sylvain Paquette,Gerald Domon.Trends in rural landscape development and socio - demographic recomposition in southern Quebec (Canada)[J].Landscape and Urban Planning,2001(55):215~238.

        [8] Inskeep E.Tourism Planning an Integratedand Sustainable Development Approach[J].VanNostrand Reinhold.1991(16):342~345.

        [9] 王云才.江南水鄉古鎮城市化傾向及其可持續發展對策[J].長江流域資源與環境,2007,16(6):700~703.

        [10] 管寧.導入產業意識激活鄉村文化――關于農村文化產業發展的一個視角[J].東岳論叢,2009(10).

        篇4

        關鍵詞:網絡文化 后現代主義 網民

        網絡生活是人類不可逆轉的生存境遇。網絡作為一種先進的工具和手段,作為人們生活生存的重要條件,并逐漸成為人們生活不可或缺的一部分。它為經濟、文化繁榮,為人類的現代文明做出了巨大貢獻,同時它極大地促進了后現代主義思潮的發展。在網絡文化時代,傳統文化的霸主地位將不斷削弱,然而網絡文化這種數字虛擬性、全球跨時空的新文化,無論就其形式與內容都迥異與以往所有的文化,它對現實社會產生了巨大的影響,其來勢洶洶,不得不引起我們對高度重視。

        一、網絡文化引發了“后殖民時代”

        網絡文化的全球傳播性使得全球不同國家與地區間的文化在近距離傳播與交融,促成和改變了文化的生產與消費,一種由西方主導的網絡媒介文化正在迅速地擴張。西方人利用網絡文化的全球性特點,向全世界傳遞、滲透他們的文化符號,使西方文化理念成為全球共同的文化追求,網絡文化成為了美國等西方國家擴大文化影響、推行文化霸權的一種重要手段。

        網絡興起于美國,在網絡的核心技術的創新方面,美國處于絕對的優勢地位。以美國為首的西方國家掌握了網絡中的話語霸權,他們正利用網絡文化全方位、全時空、全天候地向世界推行著他們的價值標準、意識形態、風格時尚和文化理念,正是得益于網絡文化巨大傳播功能的協助,以美國為首的西方國家掀起了所謂的“后殖民時代”。他們利用網絡傳播把發展中國家甚至某些發達國家的文化擠壓到一邊,給這些國家的文化帶來了巨大沖擊,同樣,這也對我國的社會主義價值觀與思想觀念也造成不容忽視的影響。互聯網的發展,其實就是資本主義向世界擴張的一種新形式,強勢文化的侵襲,強迫其他國家接受并成為其文化殖民地。阿爾溫?托夫勒曾在他的《權利的轉移》一書中說道:“世界已經離開了暴力和金錢控制的時代,而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權人的手里,他們會使用手中掌握的網絡控制權、信息權,利用英語這種強大的文化語言優勢,達到暴力金錢無法達到的目的。”這就是網絡文化帶來的“后殖民時代”,也有人把網絡文化傳播帶來的這種現象稱成為電子殖民主義、網絡霸權主義、網絡文化帝國主義等等。

        二、動搖了主流政治意識形態,權威話語被消解

        人的思想政治意識的形成需要一個特定的社會環境。網絡的后現代多元化特征使網絡社會里并存了各種類型的的政治文化,從而形成了一個紛繁復雜的政治文化環境,如今網絡上充斥著各種各樣的意識形態信息,影響了我國現實社會中的主流意識形態,使得整個社會的政治價值趨于多元化。在傳統社會發展過程中,我們國家曾形成了一系列成功引導輿論的調控管理機制和方法,并一直有一條以主流文化作為社會精神、時代精神的主線伴隨其中,它是社會發展的動力之一。而網絡時代過度強調自由與個性,弱化了權威觀念和主流意識,使互聯網大大突破了黨和政府的控制范圍。網絡社會的“開放性”、“無疆界”正是體現了后現代主義所強調的“解構”與“多元化”。網絡社會上各種不同宗教、不同思想、不同價值取向的人交織在一起,網絡文化處于一種無序混亂、多元化的狀態,主流話語就很難形成。

        當下,網民已不簡單滿足于資訊的共享,同時也參與到信息的生產與傳播之中,爭取網上話語權,這樣帶來的結果,就是使網絡文化呈現出一個顯著的特點――去中心化、去權威化。由于網絡缺少規范并且難以用規范進行有效制約,沒有了權威的約束和掌控,導致許多網民認為個人無須為自己的言行承擔責任和義務,于是無視法律、倫理道德,在網上的言辭大膽、行為出位,甚至有不少人肆無忌憚地在網上各種挑戰政治權威的觀點,發表過激言論、發表不健康文章等。網絡發展引發的這些變化,使個人和非政府組織的影響力擴大,極大地沖擊著政府的權威,在一定程度上削弱了我國主流意識形態的影響力和生命力。

        三、追求不受限制的自我,道德約束力減弱

        網絡“無中心狀態”與后現代主義理論所強調“非中心化”是一致的。網絡的共享性特別強,誰也不可能壟斷信息資源和信息系統,網絡創造虛擬社會能寬容地接受所有社會成員。許多上網者往往在現實社會分層中是處于弱勢,也就造成了其不滿于自身處境的心態,網絡虛擬社會的產生,尤其是網絡的無標識狀態、無規范約束正好為他們的釋放和宣泄提供了機會,即使他們的某些叛逆行為遇到麻煩時也可及時轉換角色或退出。

        現實社會種種約束在網絡中的消失,導致最大限度地與現實世界的責任相分離,從而網民感到無比自由、放松,道德的約束力公然地受到了挑戰。在虛擬的網絡社會里,網民們可以不必以自己的真實面目進行網絡交際、信息與傳播,人人都戴著假面具,任何人在這個虛擬社會里都可不以現實社會的行為準則來約束自己的言行。尤其是一些在現實社會中被歸類為怪異、孤僻、被邊緣化的人,擺脫了現實社會中諸多倫理道德的束縛,在網絡這個自由的世界里,他們盡情地釋放現實中壓抑的情緒,極易過度放縱自己的行為,甚至冒名頂替、虛假欺騙、肆意辱罵、攻擊他人、傳播流言蜚語等等,網絡失范行為層出不窮,這時的他們早已忘卻了社會責任,將道德意識拋在了腦后。而針對網絡行為起到規范作用的道德體系一直處于真空狀態,缺乏有效的監督管理,網絡道德規范缺失,網民們自由地放任自我,各種在現實生活中被壓抑的不良欲望開始顯現,大量網絡失范行為產生。

        四、網絡文化極強的娛樂性消解了傳統價值準則

        追求快樂,是人類與生俱來的天性,網絡文化的娛樂性正是迎合了這一點,使網民們都沉浸在一種無深度無意義卻輕松刺激的感官狂歡里。當代狂歡理念是從后現代文化中移植出來的,即狂歡是大眾欲望釋放的一種普遍形式,狂歡之所以能成為新的敘事類型,就是因為狂歡與欲望釋放本是同一性質的不同表現。當今,消費與享樂已不僅僅是人生的補充,更成為了一種事業,成為大眾的人生奮斗目標。

        當下的網絡世界就是一個虛幻的感官狂歡的世界,網絡游戲、網絡歌曲、網絡明星盛行于網絡中,網絡文化極賦商業性和娛樂性,迎合的是文化公民“最低的大眾素養”。網民在網絡中恣意扮演各種角色,追求著裸的后現代主義的狂歡哲學,將高高在上的權威、經典掀翻在地,網絡成為網民們盡情狂歡、娛樂、宣泄、消遣、釋放的場所。網絡文化中的“網絡惡搞”、“ 網絡游戲”等種種娛樂形式大多數都是品味低下、審美情趣淡化、商業氣息十足,它們對傳統的倫理道德、價值觀念和歷史觀念進行了調侃和嘲諷,對原有情節的任意編造,對嚴肅歷史的隨意剪裁,對崇高形象的隨意嘲笑,它們大都只是感官上碎片化的剪貼,是一種輕松而又無規則的娛樂,平面而又機械化的復制,雜糅而又毫無深度可言的媚俗。尋不到其中任何固定意義聯系,網民都沉浸在后現代一種無意義、無韻味卻輕松刺激娛樂無休止的視覺轟炸中,他們滿足于視聽的感官刺激,放縱、刺激、玩耍、宣泄、惡搞成為當下網絡文化的情感特征。沉浸在純直覺滿足中的網絡大眾,已不再追求人性的意義與傳統的審美價值。傳統的價值準則在娛樂性極強的網絡文化風行中逐漸被解構。

        五、人際關系信任危機,現實人際關系冷漠化

        互聯網的迅猛發展,將人與人和人與社會的關系引向以網絡為交流中介的方向發展,過去的面對面的直接交流逐漸被網絡的“非親身性”交流替代,網民們越來越喜歡生活在虛擬的“非親身性”的后現代景觀中。然而,長期依賴于網絡交流的網民容易產生現實人際交往障礙,從而人被網絡“異化”――使自己變成了電腦的一部分,從而導致人際淡漠、情感疏遠,從而遠離人群、逃避社會、希望躲藏網絡虛擬世界里尋求庇護。

        網絡交往是一種以網絡作為媒介的符號往,網絡交往具有的匿名性使得交往主體之間有很強的隱蔽性,這使網絡上的交流、信息交換都比現實世界來得自由,交流者往往會產生很強的虛無飄渺感。網絡上的交往者可以任意地進行包裝自己,或者可以根據不同的需要任意變換、創造網絡中的個性角色,從而使得虛假信息的泛濫,以置于在很大程度上人際關系遭遇了信任危機。同時一些人在現實生活中總感到壓抑,于是選擇上網作為逃避現實的手段,長期沉溺于網絡構建的虛擬空間,網民不可避免地過著離群索居的生活,從而造成現實人際交往減少,人變得對現實生活的感覺日益陌生,長此以往甚至喪失了對現實的認知能力。

        網民習慣了網絡虛擬的生活之后,反倒變得不適應現實真實的生活,或是將在網絡中培養出來的任性、放縱、撒謊、不負責等不良行為帶入生活中,長此以往,網民與現實人物的接觸和交流逐漸退化,對現實社會不再關心,而一回到真實生活就會感覺莫名的害怕、恐懼甚至采取回避的態度,從而下意識地疏離了現實社會的人際關系,人的感情變得越來越冷漠,對周圍人的幸福以及現實社會的發展都漠不關心。可見,網絡人際交往在一定程度上“解構”了傳統理性設置的人際交往,將許多人引入“虛擬交往”的怪圈之中。

        參考文獻:

        [1]張品良:《網絡文化傳播:種后現代的狀況》[M].江西:江西人民出版社,2007:104-115;

        [2]王岳川:《后現代主義文化研究》[M].北京:北京大學出版社,1992;

        [3]孟建、祁林:《網絡文化論綱》[M].北京:新華出版社,2002;

        [4]尼葛洛龐帝:《數字化生存》[M].海南:海南出版社,1996;

        篇5

        在歷史悠久的中國傳統文化當中,吉祥文化是其中非常重要的一支。傳統吉祥文化的產生與發展與中華民族傳統習俗和文化背景息息相關,其大多承載著中國人追求幸福、平安、美好的強烈愿望。傳統文化以文字、圖形、符號等藝術形式體現著吉祥意識,滲透在人們生活的各個方面。隨著歷史的積累和變遷形成了獨具民族特色的中國傳統吉祥文化。吉祥文化最初的藝術雛形是象征著神祗的遠古圖騰,這些古老的圖騰是一個民族最初凝聚力的象征。隨后,人類對自然的崇拜漸漸延伸至動植物、天體等,對人類社會的美好希冀擴展到長壽、團圓、品格等。傳統吉祥文化的內涵和形式也愈加豐富,從天文,生物到人時令,凡是人們認為好的事物都會體現在吉祥文化之中。如龍圖騰,是按中國人的思維方式復合虛構的形象,組合了多種動物的不同身體部位,寓意尊貴祥瑞,作為幾千年來中國人恒定認同的民族象征流傳至今。

        二、傳統吉祥文化在現代環境藝術設計中的應用方式

        傳統吉祥文化在現代環境藝術設計中有著廣泛的應用,但是很多應用都是簡單地將傳統吉祥文化元素照搬,很難與現代環境相協調,給人以刻板的印象。由于傳統吉祥文化具有獨特性和隱性語言,因此需要研究傳統吉祥文化的組成元素,需要深入挖掘傳傳統吉祥文化的內涵,將其隱藏的文化思想和審美思想作為環境藝術設計的指導思想,與現代環境藝術設計和諧自然地相融合。

        (一)圖形的重構

        傳統吉祥文化在現代環境藝術設計中最直接的表現形式是圖形、紋飾和符號。現代環境藝術設計需要以創新性的形式運用吉祥圖案元素,重新構圖整合成新的圖形,以融入時代特性。在現代環境藝術設計中應用吉祥圖案的主要手法有分解轉化、打散再構和變形。分解轉化是指,根據現代環境藝術設計的主題,將吉祥圖案進行分解、提煉,創造出新的圖案;打散再構是對吉祥圖案的原型進行分解、移動、切割、變換位置,重新構成圖案;變形是指,運用現代審美觀對圖案進行整體或局部改造。現代環境藝術設計將傳統吉祥圖案按照現代審美要求,對其進行重構,以滿足現代設計的使用需求和審美需求。如家居設計中最常見的玄關,通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的。回紋在中國傳統吉祥文化中代表富貴不斷。玄關中的回紋經過了放大變形,以減少材料使用,同時滿足玄關的功能要求,并且富貴不斷的寓意也表達了主人對美好生活的追求。

        (二)融合吉祥思想

        現代環境藝術設計中,在運用吉祥圖案的同時也需要傳承傳統吉祥文化,從文化的角度出發,傳承吉祥文化中的價值觀、哲學思想和審美。吉祥思想融合現代藝術設計主要有兩個方向:與整體環境的融合和吉祥色彩的應用。吉祥思想與整體環境融合時,應當避免大量運用吉祥圖案元素,而是將吉祥思想融入到設計當中,如建筑環境中“天人合一”的思想符合建筑風水理論,被人們視為吉祥。如北京香山飯店,巧妙地融入吉祥思想,堪稱傳統與現代緊密融合的典范。室內引入江南水鄉設計理念,建有庭院、假山,種有綠植,透明屋頂,整個環境很好地體現了人與自然和諧相處的吉祥理念,讓人們在封閉的室內空間中,享受大自然的妙趣。顏色是能夠帶來強烈視覺感受的元素,是現代環境藝術設計中不可缺少的重要部分。在傳統吉祥文化中,黑白代表樸素莊重、紅色代表喜慶、紫色代表清麗脫俗等。在現代環境藝術設計中,顏色仍表現出其獨特的吉祥文化內涵。如黃色代表土地,經常被用于室內地板的顏色,讓居者感覺回到了大地的懷抱,感受到安寧和放松。

        主站蜘蛛池模板: 成人区精品人妻一区二区不卡| 精品国产a∨无码一区二区三区| 国产av熟女一区二区三区| 国产精品一区二区在线观看| 黄桃AV无码免费一区二区三区 | 久久免费区一区二区三波多野| 在线观看视频一区二区| 免费视频一区二区| 国产色情一区二区三区在线播放 | 天美传媒一区二区三区| 亚洲第一区二区快射影院| 亚洲AV无码一区二区二三区入口| 精品日韩在线视频一区二区三区 | 国产激情无码一区二区三区| 国产一区二区三区乱码在线观看| 久久久久人妻精品一区| 日本欧洲视频一区| 夜夜嗨AV一区二区三区| 国产成人精品一区二区三区无码| 国产一区二区三区免费视频| 日韩一区二区视频在线观看| 色狠狠色狠狠综合一区| 中文字幕AV无码一区二区三区| 亚洲制服丝袜一区二区三区| 91精品一区二区三区久久久久| 色老头在线一区二区三区| 一区二区三区精品| 精品欧洲AV无码一区二区男男| 任你躁国语自产一区在| 国产午夜精品片一区二区三区| 亚洲熟妇AV一区二区三区浪潮| 亚洲码欧美码一区二区三区 | 成人精品视频一区二区三区| 久久99久久无码毛片一区二区| 中文字幕在线观看一区二区三区| 国产亚洲一区二区三区在线不卡| 国产乱码精品一区二区三区中文| 亚洲熟女少妇一区二区| 精品人妻码一区二区三区| 精品国产天堂综合一区在线| 激情综合丝袜美女一区二区|