文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1.文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

文化，廣義地說(shuō)，一般是指在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會(huì)制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類(lèi)思想和文明。

在個(gè)體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個(gè)人受過(guò)良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會(huì)領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，甚至是社會(huì)價(jià)值觀所認(rèn)可并崇尚的對(duì)象，所以被賦予了一定的社會(huì)地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會(huì)群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)，廣義地說(shuō)，是指人類(lèi)為滿(mǎn)足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動(dòng)。狹義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門(mén)學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門(mén)新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。國(guó)際上權(quán)威文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為:文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問(wèn)。它著重研究文化部門(mén)的經(jīng)濟(jì)組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、政府部門(mén)的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價(jià)值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費(fèi)。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

文化在整體性上表現(xiàn)為對(duì)滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。文化產(chǎn)品具有社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的產(chǎn)品也終將會(huì)被淘汰。人們?cè)谧罨镜娜粘Ｉ钪校计毡槟Y(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會(huì)文化制度。人類(lèi)整個(gè)的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個(gè)充滿(mǎn)了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨(dú)立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來(lái)的一種社會(huì)存在。這種自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。

馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，既具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性，既是真實(shí)存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實(shí)踐性，也同時(shí)打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時(shí)擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場(chǎng)中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費(fèi)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需求，開(kāi)始轉(zhuǎn)向具有審美價(jià)值的文化產(chǎn)品的需求。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價(jià)值，從而使得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)開(kāi)始提升文化層面的評(píng)價(jià)，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟(jì)的共生

一般的說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出:思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無(wú)論是文化還是經(jīng)濟(jì)，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費(fèi)品的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)果。

人類(lèi)活動(dòng)具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，具有非常直接的目的。這種目的反過(guò)來(lái)使得人類(lèi)活動(dòng)具有一定的意義和價(jià)值，也使得活動(dòng)過(guò)程本身也具有意義和價(jià)值。生產(chǎn)作為人類(lèi)活動(dòng)最普遍的一種行為，也具有了意義和價(jià)值。因此，在生產(chǎn)過(guò)程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。因此，從文化人類(lèi)學(xué)的角度上，人類(lèi)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價(jià)值，而文化本身也蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟(jì)是既有其獨(dú)立性，又有其共生性。

文化和經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個(gè)對(duì)象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟(jì)共同體，也即文化經(jīng)濟(jì)一體化。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿(mǎn)足自身的需求時(shí)，文化開(kāi)始逐漸繁榮起來(lái)，為了適應(yīng)人類(lèi)對(duì)文化的需求，文化和經(jīng)濟(jì)開(kāi)始互相結(jié)合起來(lái)，并成為一種互動(dòng)雙方，不能離開(kāi)彼此。真正自覺(jué)的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)和流通為主體特征的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則是在人類(lèi)文明社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類(lèi)自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外的一種財(cái)富之源，以及成為對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量之后才出現(xiàn)的。

2.文化與經(jīng)濟(jì)的一體化

人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類(lèi)的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟(jì)的革新，都代表了人類(lèi)文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過(guò)宗教改革之后的新教，對(duì)于西方資本主義社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價(jià)值，也說(shuō)明了一個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)進(jìn)程有著直接的關(guān)系，從而也說(shuō)明了文化與經(jīng)濟(jì)逐漸交融，形成一個(gè)強(qiáng)大的力量，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

文化系統(tǒng)的全面升級(jí)，其內(nèi)容包括了人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟(jì)逐漸統(tǒng)一起來(lái)。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)。每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類(lèi)文化思想的每一次提升和解放，必然推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，二者一一對(duì)應(yīng)。

歷史文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體。現(xiàn)代社會(huì)，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價(jià)值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。當(dāng)精神文化的消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)了對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識(shí)和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財(cái)產(chǎn)和財(cái)富的價(jià)值認(rèn)同，以文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為追求目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟(jì)的一體化。

篇2

張晉敏（1991-），女，甘肅武威人，西北民族大學(xué)2012級(jí)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生。

摘 要：民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的精神財(cái)富。民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有促進(jìn)作用，同時(shí)，某些民族傳統(tǒng)文化也會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙因素。增強(qiáng)民族地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。

關(guān)鍵詞：民族文化；經(jīng)濟(jì)；關(guān)系

一、民族文化的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

（一）民族文化定義

文化一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語(yǔ)為Horticulture）。到了古代希臘和羅馬時(shí)期，因?yàn)楣駥?duì)于社會(huì)政治和社會(huì)的參與，認(rèn)為人的理智也需要加工，就像土地需要耕耘，于是文化被理解為培養(yǎng)公民政治和社會(huì)參與能力，培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。18世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，文化與人的教養(yǎng)聯(lián)系了起來(lái)。此后，許多社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都下過(guò)定義，可謂層出不窮。克萊德?克拉克洪曾在20世紀(jì)50年代末期作過(guò)統(tǒng)計(jì)：自1871-1951年80年里，關(guān)于文化的定義有164條之多。

現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?鼻祖泰勒是第一個(gè)界定文化概念的學(xué)者。他在1871年將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。他的定義影響重大且深遠(yuǎn)，時(shí)至今日國(guó)內(nèi)外討論文化的著作都要提到這一公認(rèn)的最早的專(zhuān)業(yè)文化定義。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家David popenoe則從抽象的定義角度對(duì)文化作了如下的定義；一是一個(gè)群體或社會(huì)就共同具有的價(jià)值觀和意義體系，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化，人們通過(guò)觀查和接受其他成員的教育萬(wàn)而學(xué)到其所在社會(huì)的文化。此定義的前兩句概括了泰勒的第一句，文化對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，就象是本能對(duì)于動(dòng)物一樣，都是行為的指南。

文化在漢語(yǔ)中實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱(chēng)。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類(lèi)社會(huì)的專(zhuān)屬語(yǔ)；“文”是基礎(chǔ)和工具，包括語(yǔ)言或文字；“教化”是這個(gè)詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范（同時(shí)這一規(guī)范在精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化成果中得到體現(xiàn)），作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過(guò)程和手段。

目前，我國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。廣義文化是指“人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。（宋原放主編《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》第176頁(yè)，上海辭書(shū)出版社，1984年出版）。狹義的文化則指依附于語(yǔ)言、文字、書(shū)籍、建筑物以及自然萬(wàn)物等載體得以顯現(xiàn)的人們的世界觀、價(jià)值取向、意識(shí)流動(dòng)和精神氣蘊(yùn)等。文化具有民族特征，民族語(yǔ)言、民族性格、民族傳統(tǒng)以及生活方式等，都可以構(gòu)成民族文化的形式。由此，民族文化指的是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。

（二）民族文化的結(jié)構(gòu)

民族文化或者文化的結(jié)構(gòu)有二元結(jié)構(gòu)說(shuō)、三元結(jié)構(gòu)說(shuō)、四元結(jié)構(gòu)說(shuō)和多種要素說(shuō)。

二元結(jié)構(gòu)說(shuō)源于前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界，認(rèn)為文化由物質(zhì)文化和精神文化構(gòu)成。物質(zhì)文化是少數(shù)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富及其創(chuàng)造方式。精神文化主要是指用腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的成果。其理論基礎(chǔ)是的唯物史觀。除了物質(zhì)文化和精神文化的劃分外，還有“顯在文化”和“潛在文化”、“表層文化”和“深層文化”、“硬文化”和“軟文化”的區(qū)分。

三元說(shuō)。DAvid總結(jié)文化的要素主要為3個(gè)：（1）語(yǔ)言和符號(hào).（2）規(guī)范準(zhǔn)則，對(duì)在一個(gè)特定的社會(huì)中人們應(yīng)該怎樣思想、感覺(jué)和行動(dòng)作出的解釋?zhuān)?xí)俗、道德、宗教和法律；（3）物質(zhì)文化，實(shí)際的和藝術(shù)的人造物體，它反映了非物質(zhì)文化的意義，包括機(jī)器、工具、衣服、房屋等等。目前，通常是把文化劃分為“物質(zhì)文化、制度文化、精神文化”和“實(shí)物文化、行為文化、觀念文化”的幾類(lèi)。

四元結(jié)構(gòu)說(shuō)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬凌諾斯基在著作《文化論》中，把文化劃分為四個(gè)方面：（1）物質(zhì)文化；（2）精神文化；（3）語(yǔ)言；（4）社會(huì)組織。除此以外，還有“智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化”和“精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化”的劃分法。

多要素說(shuō)。代表性人物有美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本，他在著作《文化變遷》中，從文化功能與文化起源相結(jié)合的角度，把文化劃分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，然后把非物質(zhì)文化劃分為宗教、藝術(shù)一類(lèi)的精神文化和規(guī)范人類(lèi)行為的制度、習(xí)俗一類(lèi)調(diào)適文化。

（三）民族文化的特點(diǎn)

主要是：（1）共有的。它是一系列共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，它是使個(gè)人行為能力為集體接受的共同標(biāo)準(zhǔn)；（2）差異性。在同一社會(huì)內(nèi)部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會(huì)中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業(yè)、階級(jí)等之間也存在著亞文化的差異；（3）后天性。學(xué)習(xí)得來(lái)的，而不是通過(guò)遺傳而天生具有的。生理的滿(mǎn)足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿(mǎn)足。從這一角度看，非人的靈長(zhǎng)目動(dòng)物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現(xiàn)如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類(lèi)社會(huì)中龐大復(fù)雜的文化象征體系相比較僅顯得有些微不足道；（4）象征性。文化中最重要的是語(yǔ)言和文字，但也包含其他表現(xiàn)方式如圖像（如圖騰旗幟）肢體動(dòng)作（如握手、吐舌）行為解讀（送禮）等。整個(gè)文化體系是透過(guò)龐大無(wú)比的象征體系深植在人類(lèi)的思維之中，人們也透過(guò)這套象征符號(hào)體系理解解讀呈現(xiàn)在眼前的中種種事物；（5）適應(yīng)性。指的是文化能夠適應(yīng)特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；（6）普遍性。不同民族群體所具有的餓多樣的、特殊的文化內(nèi)容往往是用普遍性的框架組織起來(lái)的，不同文化在終極價(jià)值和一般性倫理約定方面是非常相似的。

二、民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

一般地講，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)之間存在復(fù)雜的相互作用關(guān)系。一方面，任何民族文化都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。另一方面，民族文化反過(guò)來(lái)又對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，既有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的因素，也有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相矛盾沖突的因素。下面分兩個(gè)方面進(jìn)行討論。

（一）民族文化與經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)系

1.民族文化與經(jīng)濟(jì)從來(lái)密不可分

文化與經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富中的整體與部分的關(guān)系，即文化是整體，是物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的總和，經(jīng)濟(jì)只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越密切。從這個(gè)角度說(shuō)，今后的經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)。如果少數(shù)民族在文化問(wèn)題上變得自覺(jué)了，并且把民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化結(jié)合好，可以在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能感發(fā)揮舉足輕重的作用。從另一個(gè)角度說(shuō)，只有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)而沒(méi)有先進(jìn)的民族文化，并非真正的強(qiáng)大；如果只談經(jīng)濟(jì)，不談民族文化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也難以持久。

2.民族文化與民族文化競(jìng)爭(zhēng)力密切相關(guān)

所謂文化競(jìng)爭(zhēng)力，概括地說(shuō)，就是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力。主要表現(xiàn)為文化創(chuàng)新能力、文化產(chǎn)業(yè)的科技含量、高素質(zhì)的人才。隨著科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來(lái)越高，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化來(lái)支撐，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也已成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，文化競(jìng)爭(zhēng)力是綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分之一。因此，增強(qiáng)民族地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。

3.區(qū)域文化對(duì)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力具有“乘數(shù)效應(yīng)”

社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)等理論研究表明，區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)需要文化因素的支持；反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展又會(huì)促進(jìn)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的提升，而且特定的文化傳統(tǒng)與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可以兼容并蓄，產(chǎn)生文化乘數(shù)效應(yīng)，從而促進(jìn)特定區(qū)域生產(chǎn)力進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就我國(guó)而言，以孔孟儒家積極入世、崇尚進(jìn)取為特征的齊魯文化，因歷史上商賈云集、重商遺風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)的江浙文化，以20世紀(jì)20至40年代金融意識(shí)為底蘊(yùn)的海派文化，善于開(kāi)拓、勇于進(jìn)取的嶺南文化，以及長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析、政治嗅覺(jué)靈敏的京派文化等，都對(duì)其所處區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不同的文化源動(dòng)力，致使中國(guó)東南部及沿海地區(qū)自改革開(kāi)放以來(lái)與西北地區(qū)尤其是內(nèi)陸民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距日益拉大。

（二）民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)

1.傳統(tǒng)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的障礙

對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)實(shí)，在一段時(shí)期里人們習(xí)慣于將其歸咎于生態(tài)環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人口素質(zhì)差諸如此類(lèi)的原因。的確，民族經(jīng)濟(jì)之所以落后，這些都是原因，甚至是很重要的原因。然而好比是說(shuō)“經(jīng)濟(jì)落后”是“經(jīng)濟(jì)落后”的原因一樣，本身是不合邏輯的！如果我們把研究的目光拓展到經(jīng)濟(jì)以外，從文化的角度來(lái)考察民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的原因，則有可能從另一個(gè)側(cè)面為我們打開(kāi)一個(gè)認(rèn)識(shí)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維空間，從而使我們可以盡可能客觀地面對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

民族文化作為一種控制機(jī)制，在相當(dāng)程度上左右著人們的思想和行為。文化的不適，往往會(huì)導(dǎo)致行為的不適，其結(jié)果是人的經(jīng)濟(jì)行為偏離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般原則。由此，在民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)問(wèn)題上，我們的討論就不能僅僅停留在表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上。盡管對(duì)于這些現(xiàn)象的研究是不可或缺的，而應(yīng)當(dāng)透過(guò)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，去探討導(dǎo)致民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的文化原因。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政策上的傾斜和經(jīng)濟(jì)上的扶持是必不可少的，但是如果忽略了其他非經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，尤其是少數(shù)民族在文化上的自覺(jué)調(diào)適，則政府的所有這些努力都只可能取得事倍功半的效果。

2.西北民族文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的障礙作用

總體上講，西部民族地區(qū)在文化方面不同于東南沿海地區(qū)的地方是農(nóng)耕文明和游牧文明，其實(shí)質(zhì)是一種惰性文化。由于歷史沉淀和累積效應(yīng)的作用，這種以倫理為核心、富有人文精神的傳統(tǒng)文化，包括尊卑有別的等級(jí)觀念、重義輕利的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、謙恭和順的人生哲學(xué)、求穩(wěn)求同的思維方式、知足常樂(lè)的文化心態(tài)，已經(jīng)深深地根植于西北民族地區(qū)人民的精神生活中。西部民族地區(qū)隨處可見(jiàn)的聽(tīng)天由命、消極無(wú)為的處世觀，安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀，不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀，死守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀，等、靠、要的度日觀，畏難怕險(xiǎn)、墨守成規(guī)的工作觀，喝酒賭博的娛樂(lè)觀就是這種世俗性文化在日常行為選擇中的真實(shí)顯現(xiàn)。西北民族地區(qū)文化和它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙在于它具有鮮明的特殊性。主要是：

（1）多元性和差異性。社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次隱性影響因素。適宜的社會(huì)文化環(huán)境有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的形成、發(fā)育和成長(zhǎng)，反之則會(huì)阻礙農(nóng)耕、游牧文明的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明社會(huì)的順利轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等條件不同以及的差異，西部民族地區(qū)形成了多層次、多元化的民族文化和地域文化，并且決定了本地區(qū)內(nèi)部不同民族、不同地域之間的居民在價(jià)值取向、創(chuàng)業(yè)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、對(duì)待市場(chǎng)化改革的態(tài)度等方面必然有較大差異，因而與東部相比，在市場(chǎng)文明的進(jìn)程中人們的主動(dòng)性、積極性、適應(yīng)性也將因所屬文化圈不同而不同，進(jìn)而影響作用和程度也相異。

（2）逆市場(chǎng)性。西北民族地區(qū)所有游牧文明、農(nóng)耕文明、藏傳佛教文明、伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化體系，是草原游牧經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其核心觀念和主體意識(shí)已經(jīng)成為人們?cè)谌粘Ｉ詈徒?jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺(jué)或不自覺(jué)地加以遵循的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。與此相適應(yīng)其價(jià)值觀、財(cái)富觀、就業(yè)觀、生產(chǎn)生活方式、一種高度束縛下追求未來(lái)生活即“來(lái)世”的理想生活模式，同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則相矛盾和相抵觸，因而使該區(qū)域與東部地區(qū)相比，在發(fā)展中面臨更大的阻力和障礙，致使該區(qū)域目前的市場(chǎng)化程度仍然很低，市場(chǎng)化進(jìn)程仍然很慢。如：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡“經(jīng)濟(jì)人”，把人看成是經(jīng)濟(jì)利益的主體，認(rèn)為追求財(cái)富是天經(jīng)地義的事，而該文化則提倡“道德人”，把創(chuàng)造財(cái)富視為小人之舉，從而壓抑了冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)與從事商業(yè)的社會(huì)精神；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡自律基礎(chǔ)上的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而該文化則提倡“平均主義”和貶低逐利行為；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡現(xiàn)代企業(yè)制度下的民主制，而該文化則提倡血緣宗親的家族中心論，表現(xiàn)為人們呼喚“青天”，崇拜權(quán)威，希望“家長(zhǎng)式”人物拯救社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重法理，而該文化講求感情，情大于法，少獨(dú)立，少理性；尤其是游牧民族“無(wú)恒產(chǎn)，無(wú)恒信”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下工業(yè)文明的契約精神和與信用交易相適應(yīng)的現(xiàn)代主流文化。

（3）保守性和封閉性。西北民族地區(qū)民族眾多、各異等因素造成文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出明顯的封閉狹隘特征，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明氣息濃郁悠久，尤其是該地區(qū)黃土高原板結(jié)性質(zhì)的黃土文化、游牧民族的“逐水草而生”的文化，有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，總是企圖把新的文化意識(shí)、異質(zhì)文化和對(duì)立思想納入到固有的文化中去，使外來(lái)文化在與其融合中失去原有的特征。并且由于復(fù)雜的文化環(huán)境和眾多的民族成分，根本上使本地區(qū)與其他地區(qū)進(jìn)行文化交流和互動(dòng)時(shí)面臨更大障礙，很容易以民族糾紛和宗教糾紛等形式再現(xiàn)出來(lái)。加之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的外在動(dòng)力，使這種文化的排他性、封閉性進(jìn)一步強(qiáng)化，二者結(jié)合起來(lái)形成了一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、封閉落后的思維定勢(shì)，進(jìn)而對(duì)國(guó)家政策的理解局限在文字上，從實(shí)際出發(fā)和變通很少，缺乏創(chuàng)造性思維和社會(huì)文化創(chuàng)新，不能在文化轉(zhuǎn)體和吸取異質(zhì)文化中適合自己的精華部分，難于擺脫文化傳統(tǒng)的羈絆。

在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)系中，文化因素的影響十分關(guān)鍵，它是決定減緩或加速西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是否合理的根基。如果脫離對(duì)該地區(qū)文化基礎(chǔ)之分析，任何一種經(jīng)濟(jì)改革和政策都將不能從根本上使其發(fā)展差距得到徹底解決；同時(shí)，若把西北民族地區(qū)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)問(wèn)題與其文化因素分析相脫離，也將最終要以失敗而告終。

綜上所述，文化發(fā)展及因素分析是拉動(dòng)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、縮小區(qū)域發(fā)展差距的深層原因。須在發(fā)展西北民族地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和進(jìn)步性的基礎(chǔ)上，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的現(xiàn)代工業(yè)主流文化逐漸納入和融合到西北民族地區(qū)文化之中，并將其文化進(jìn)行重構(gòu)。只有實(shí)現(xiàn)使其成為極富世界性、多元性和先進(jìn)性的開(kāi)放文化體系，西北民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)才會(huì)呈現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)的整體協(xié)調(diào)運(yùn)行，西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)有持久的文化源動(dòng)力和支撐加速力。（作者單位：1.甘肅省廣播電視學(xué)校；2.西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[4] 《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。

篇3

按照學(xué)者的定義，文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。這一群體可以是國(guó)家，也可以是民族、企業(yè)、家庭。群體文化被視為該群體成員所共有的一套規(guī)則。這意味著，個(gè)人的行為是嵌入于群體文化當(dāng)中的。群體中一個(gè)人的異舉不一定能夠改變?nèi)后w文化，但是很多個(gè)人的異舉則顯示為群體文化的變遷，決定了群體文化的產(chǎn)生、復(fù)制、傳承、選擇和變遷。

在文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系方面，容易陷入文化決定論或者文化虛無(wú)主義兩種極端觀點(diǎn)。一個(gè)區(qū)域的文化與本地地理、氣候、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治發(fā)展?fàn)顩r以及人的感知等因素有關(guān)，也與外部的信息交流、刺激和沖擊等因素有關(guān)。一個(gè)區(qū)域內(nèi)，一些文化不一定對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有明顯影響，另一些則有明顯影響。即便存在明顯影響，經(jīng)濟(jì)與文化之間不一定存在一種不斷自我強(qiáng)化的、正反饋的累積因果關(guān)系。

區(qū)域文化在一些條件下對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能發(fā)揮影響（比如在市場(chǎng)環(huán)境中），在另外一些條件下可能不發(fā)揮影響（比如在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下）。反過(guò)來(lái)，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展（比如其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)）也會(huì)影響到區(qū)域內(nèi)的文化，而這種文化又會(huì)反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

也就是說(shuō)，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其模式嵌入于地方存在的一部分文化，但不一定嵌入于地方存在的全部文化。而且，即便嵌入于地方存在的一部分文化，還存在強(qiáng)嵌入和弱嵌入問(wèn)題。一些沖擊因素（比如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）還可能導(dǎo)致地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其模式，去嵌入于地方存在的文化。

文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共生演化框架還是不完全的，但我們可以把它作為一種有待檢驗(yàn)的假說(shuō)加以利用。這里我們?cè)囈詼刂莺吞K南地區(qū)為例來(lái)對(duì)之加以分析。

溫州地區(qū)和蘇南地區(qū)都有人多地少的特點(diǎn)，為什么前者走上了主要發(fā)展個(gè)私經(jīng)濟(jì)、后者走上了主要發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的道路？此外，改革開(kāi)放后，溫州地區(qū)之外的浙江省其他地區(qū)總體也大搞鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)，后來(lái)為什么先于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)實(shí)施改制，走上主要以發(fā)展個(gè)私經(jīng)濟(jì)的“溫州模式”之路？這里值得注意的是，包括溫州在內(nèi)的浙江和蘇南地區(qū)兩者有一點(diǎn)相同：兩者都有著發(fā)展工商業(yè)的傳統(tǒng)。

溫州地處東南沿海，遠(yuǎn)離政治中心，人多地少，資源匱乏，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱。這種地理環(huán)境和資源條件迫使歷代溫州人需要依靠經(jīng)商養(yǎng)家糊口，逐步形成強(qiáng)烈的重商文化、商業(yè)意識(shí)和商業(yè)頭腦，這又反過(guò)來(lái)促進(jìn)溫州人的商業(yè)發(fā)展。

溫州在宋朝的時(shí)候就出現(xiàn)了“永嘉學(xué)派”，其代表人物為葉適。“永嘉學(xué)派”綜合了儒家文化、周邊外來(lái)文化和本土文化的要素發(fā)展而來(lái)，講究實(shí)效，主張義利并舉。而溫州的本土文化屬于“水文化”，這種基于海洋的“水文化”有一種冒險(xiǎn)精神和開(kāi)放精神，是一種“重商文化”，與歷代溫州人必須借重航海貿(mào)易的生活方式有關(guān)。溫州被稱(chēng)為“甌越”，“越”人被吳人視為“野蠻人”，“天高皇帝遠(yuǎn)”，有著一種反抗皇權(quán)專(zhuān)制的文化傳統(tǒng)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃控制，溫州人的商業(yè)文化傳統(tǒng)很難發(fā)揮其效用。不過(guò)，早在改革開(kāi)放之前，溫州就有人私下對(duì)抗“皇權(quán)”搞農(nóng)戶(hù)家庭承包制，有著相對(duì)較多的個(gè)體和私人經(jīng)營(yíng)成分。改革開(kāi)放之后，溫州人成為自組織大力發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人經(jīng)濟(jì)的地方，還利用了“紅帽子”企業(yè)這類(lèi)假集體企業(yè)形式――溫州人搞的股份合作制實(shí)質(zhì)上也是數(shù)個(gè)私人大股東掌控的私人實(shí)體，而非真正的集體所有制企業(yè)。這種自組織發(fā)展在1980年代成就了名聞全國(guó)的“溫州模式”。這里，溫州的重商文化與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式共生演化，兩者之間存在著強(qiáng)烈的累積因果效應(yīng)關(guān)系。

蘇南地區(qū)位于長(zhǎng)江下游的小三角，即江浙滬交匯之地，自古以來(lái)就是天下糧倉(cāng)，也是各代官府重稅之地。這種地方歷來(lái)穩(wěn)定壓倒一切，官府控制較嚴(yán)，要求秩序穩(wěn)定、百姓順從。不過(guò)，即便是重稅之地，稅負(fù)在多數(shù)年份也會(huì)在官民博弈中傾向于達(dá)致一種平衡，使百姓值得努力勞作。當(dāng)?shù)貎?nèi)河水系發(fā)達(dá)，歷史上形成的“吳文化”就是指這一帶的地方文化。它也屬于一種“水文化”，但這種“水文化”屬于“內(nèi)陸水文化”，不同于“海洋文化”，有利于商業(yè)運(yùn)輸，但沒(méi)有多少冒險(xiǎn)精神和開(kāi)放精神。蘇南地區(qū)臨近代表“海派文化”的上海。而上海的市民“小傳統(tǒng)”也受到“吳文化”的影響。相對(duì)于上海，蘇南地區(qū)的“吳文化”是一種城鄉(xiāng)混合文化，總體上有著勤勞、精巧、陰柔、秩序（順從）等特點(diǎn)。

晚清以來(lái)，蘇南地區(qū)就大力發(fā)展并擁有了較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)和家庭手工業(yè)，到了20世紀(jì)二三十年代，無(wú)錫、常州、鎮(zhèn)江等地已成為中國(guó)民族工商業(yè)的重要基地。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，蘇南地區(qū)的社隊(duì)企業(yè)有了一定的基礎(chǔ)，這也便利了改革開(kāi)放之后蘇南發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)。蘇南地區(qū)與上海的關(guān)系比較密切，因?yàn)楦母镏跎虾?guó)有企業(yè)較多，社隊(duì)企業(yè)的資金規(guī)模和人員規(guī)模也適合于與上海的國(guó)有企業(yè)的合作。蘇南集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯示出“吳文化”與以集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的“蘇南模式”也有一種強(qiáng)累積因果效應(yīng)關(guān)系。

浙江的杭嘉湖地區(qū)距離吳文化區(qū)較近，受到吳文化的影響。而浙江的其他地區(qū)，比如寧波，就與溫州類(lèi)似，同屬“海洋文化”，而且根據(jù)1842年中英《》，寧波與上海等地一起成為通商口岸。1949年后，由于浙江省地處東南沿海前線，資源貧乏，出于備戰(zhàn)的需要，中央政府長(zhǎng)期不在浙江發(fā)展重工業(yè)。改革開(kāi)放前30年，國(guó)家在浙江的人均投資只有420元，屬于全國(guó)投入最少的省份。溫州之外的浙江其他地區(qū)雖然也發(fā)展了大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)，但是這些地區(qū)比省外其他地區(qū)政府職能轉(zhuǎn)換和企業(yè)轉(zhuǎn)制更早，總體上轉(zhuǎn)向自組織經(jīng)濟(jì)。前述浙江區(qū)域文化無(wú)疑有助于這種轉(zhuǎn)型。浙江省到20世紀(jì)90年代末，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)得到了蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)，浙江全省的地方文化與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有著一種強(qiáng)累積因果效應(yīng)關(guān)系。

蘇南地區(qū)的改制雖然落后于浙江，但畢竟進(jìn)行了改制。這種改制與“吳文化”的某些要素發(fā)生了脫鉤。市場(chǎng)因素的沖擊和不同所有制結(jié)構(gòu)效率的真實(shí)比較，也對(duì)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化造成較大的沖擊，“溫州模式”和“浙江模式”中的一些重視個(gè)私經(jīng)濟(jì)的文化和正式制度因素也為蘇南地區(qū)所接受。由此看來(lái)，蘇南地區(qū)的“吳文化”即便仍然成為“吳文化”，其內(nèi)核已經(jīng)出現(xiàn)了變遷。從蘇南地區(qū)當(dāng)前的高速發(fā)展來(lái)看，新的“吳文化”與蘇南地區(qū)的新地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式形成了一種強(qiáng)累積因果效應(yīng)關(guān)系。

值得注意的是，在浙江和蘇南地區(qū)，還都存在著集權(quán)文化和依附文化。集權(quán)文化的存在與我們的單一制政體和主流意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也與中國(guó)的政治傳統(tǒng)有關(guān)。有集權(quán)文化和集權(quán)體制的地方，就有依附文化。這種文化和其他文化（地方文化，儒教文化，西方文化）存在著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，它們之間的合力影響著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化發(fā)展；經(jīng)濟(jì)建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-01

一、文化經(jīng)濟(jì)的基本概念和基本特征

文化經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)，甚至于學(xué)界對(duì)其都沒(méi)有準(zhǔn)確而明晰的定義，在本文當(dāng)中主要表示的是和工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或者是商業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)稱(chēng)的一個(gè)概念，表示在少數(shù)民族內(nèi)通過(guò)文化資源的開(kāi)發(fā)而獲得的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值，其基本特征可以簡(jiǎn)單的概括為以下三個(gè)方面：

1.文化經(jīng)濟(jì)是一種人類(lèi)資本型經(jīng)濟(jì)

文化本身是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的綜合體，多方面的包含著知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗或者是藝術(shù)等，具體到少數(shù)民族，強(qiáng)調(diào)的就是人們所能夠獲得的所有能力。文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是通過(guò)文化資源的生產(chǎn)、保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此在發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中也能夠?qū)φ麄€(gè)少數(shù)民族內(nèi)的知識(shí)水平、道德高度以及藝術(shù)水平等起到非常好的提升作用，這實(shí)際上表達(dá)的就是人力資本的優(yōu)質(zhì)性。正是因?yàn)檫@樣，我們認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)是一種人力資本型經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是實(shí)現(xiàn)人力資本的不斷增值。

2.是低能高效的優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)

低能高效優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步所追求的最高境界，文化經(jīng)濟(jì)正好能夠達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這樣一種完美的目的。文化本身就是人類(lèi)文明的積累和表現(xiàn)，它的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和再生都不需要大量物質(zhì)資源的投入，只需要有文化有素質(zhì)有能力的人來(lái)對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘和再現(xiàn)即可，而在我們國(guó)家這樣一些方面的人才是并不缺乏的。這實(shí)際上也就意味著文化經(jīng)濟(jì)相比于其他的經(jīng)濟(jì)而言在投入上是大大減少的，尤其是在新世紀(jì)新環(huán)境人們生活水平大幅提高的現(xiàn)在，人們對(duì)于精神享受的追求更是使得文化產(chǎn)品成為了高附加值的產(chǎn)品。

3.文化是一種擴(kuò)散性經(jīng)濟(jì)

文化資源在開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程當(dāng)中一方面是能夠獲得直觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面還能夠通過(guò)市場(chǎng)性質(zhì)的展示來(lái)擴(kuò)展出新的良性發(fā)展道路來(lái)，在此過(guò)程當(dāng)中，民族文化的人流、物流、信息流都會(huì)大大加強(qiáng)，伴隨之而來(lái)的就是交通運(yùn)輸、通信咨詢(xún)、建筑商貿(mào)或者是商業(yè)金融等各行各業(yè)的快速崛起與發(fā)展，這對(duì)于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的刺激、促進(jìn)和保障都是非常有利的。還有很重要的一點(diǎn)就是文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)θ藗兾幕刭|(zhì)以及道德水平的提高起到非常好的激勵(lì)作用，這也就意味著，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)步物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收。

二、少數(shù)民族文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)

1.少數(shù)民族特色文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件

中西部地區(qū)想要盡快實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放和進(jìn)步，就必然需要通過(guò)資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，最具有競(jìng)爭(zhēng)力的資源優(yōu)勢(shì)就是特色文化，這是因?yàn)樯贁?shù)民族在較多方面處于不盡理想的位置，因此就只能夠通過(guò)自身獨(dú)特的部分來(lái)占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，如少數(shù)民族內(nèi)獨(dú)特的產(chǎn)品或者是獨(dú)特的生產(chǎn)技能等，或者是其他更加別具一格的文化資源等，如新疆維吾爾族，就具備相當(dāng)多這樣的典型產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品如葡萄干、文化產(chǎn)品如新疆舞蹈，以及其他的旅游產(chǎn)品等，都是能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到非常好的促進(jìn)作用的。

2.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展由粗放型轉(zhuǎn)化為集放型需要通過(guò)文化手段

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從粗放型向集放型的轉(zhuǎn)型是我們國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的必然需求，而這樣一種轉(zhuǎn)變過(guò)程就要求我們不斷增加新的要素來(lái)提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效率，那么，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率的提高就成為了我們最為關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行過(guò)非常多艱辛的探索和分析，最終認(rèn)為需要通過(guò)多方面因素的綜合作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中最為強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)、技術(shù)和人力資本。具體到少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，知識(shí)的生產(chǎn)力就成為了最為主要的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，也成為了成就經(jīng)濟(jì)完美發(fā)展的關(guān)鍵所在。可以看到的是，少數(shù)民族內(nèi)的文化積淀越深，則越有條件提高當(dāng)?shù)厝藗兊闹R(shí)水平和整個(gè)地區(qū)內(nèi)人們的思想意識(shí)，而勞動(dòng)者素質(zhì)的提高就能夠在相當(dāng)大的程度上提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。

3.少數(shù)民族的文化功能決定了文化能夠成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支點(diǎn)

文化經(jīng)濟(jì)的功能決定了它確實(shí)能夠成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)，在這里我們通過(guò)四個(gè)方面的具體內(nèi)容來(lái)對(duì)其功能進(jìn)行分析和概括。一是文化能夠?qū)γ褡屣L(fēng)情和異域情調(diào)予以表現(xiàn)和展示，從而加強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們國(guó)家的少數(shù)民族存在著相當(dāng)多歷史文化遺產(chǎn)或者是名勝古跡，除此之外，在食物、服裝、婚俗、禮儀或者是節(jié)慶等各個(gè)方面也有著各不相同的顯著特點(diǎn)，這樣一些特點(diǎn)的存在都使得少數(shù)民族非常具有對(duì)外開(kāi)放的能力和必要性。二是能夠有效帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，從而使得少數(shù)民族內(nèi)較為脆弱的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠得到良好的調(diào)整和改善，文化經(jīng)濟(jì)本身的綜合性質(zhì)比較強(qiáng)，且人們生活水平的提高也使得人們對(duì)于文化產(chǎn)品的需求增加，文化經(jīng)濟(jì)就能夠通過(guò)關(guān)聯(lián)性質(zhì)的作用來(lái)帶動(dòng)旅游、交通或者是郵電通訊等多行業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。三是通過(guò)文化的方式和手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)的文明建設(shè)，可以看到的是，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的不僅僅只是直接的經(jīng)濟(jì)收入，還有民族區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化，甚至能夠使得整個(gè)國(guó)家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)都走上更加合理的道路。可以看到的是，通過(guò)文化手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了少數(shù)民族對(duì)外開(kāi)放的重要選擇，文化活動(dòng)所構(gòu)建起的健康、文明和高雅的形象，使得更多的人能夠看到少數(shù)民族內(nèi)的特色，這對(duì)于整個(gè)國(guó)家民族遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)同樣是有好處的。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等基本概念的闡述，以及少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的分析，指出少數(shù)民族內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)就是文化，希望能夠?qū)ι贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)起到一定的啟示作用。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】 旅游資源；全城全域；靈魂

旅游與文化是密不可分的，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化是旅游的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅游主體的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是旅游立興旺發(fā)達(dá)的源泉；旅游則有利于挖掘文化、豐富文化、優(yōu)化文化和保護(hù)文化。

一、文化與旅游的關(guān)系

（一） 旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最高境界乃是與文化的交融。不論是人文景觀的游覽，還是自然景觀的親近，都離不開(kāi)文化的存在。旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)。無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有強(qiáng)烈的文化性。文化的本質(zhì)又決定了文化的旅游功能他天然地融合和體現(xiàn)于旅游全過(guò)程。旅游作為當(dāng)今世界最廣泛、最大眾的交流方式，必然是展示文化、傳播文化、推動(dòng)文化的重要載體。正如孫尚清指出的，”旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)-文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化-經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè).”此言透徹地闡明了旅游與文化的融合程度。

（二） 文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的個(gè)要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的應(yīng)用，旅游產(chǎn)品的品位，反映策劃、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)者對(duì)文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻的變化，旅游業(yè)已進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展的重大調(diào)整期，旅游與文化表現(xiàn)出了一體化的深入，共生的共同發(fā)展趨勢(shì)。

（三） 旅游可以作為文化傳播的途徑。文化學(xué)者于丹說(shuō)過(guò)：文化文化，重點(diǎn)在“化”，不在文，在這里，我們可以把旅游作為“化”的途徑。現(xiàn)有的文化傳播形式已不能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化的需要，而旅游業(yè)作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，傳播形式活潑多樣容易被人們接受，可以作為文化傳播的途徑。

旅游在文化傳播方面旅游具有很大的優(yōu)勢(shì)，很多旅游景區(qū)、景點(diǎn)都是各種教育基地，比如紀(jì)念館是紅色教育基地；佛寺道則可以傳播佛教、道教文化；博物館、文化館更是包含了悠久的中華文明。旅游參觀讓文化深入淺出，不再晦澀難懂，我想也是孔夫子當(dāng)年帶著他的三千學(xué)生周游列國(guó)講學(xué)的原因之一，夫子在兩千多年前就告訴世人，教育可以通過(guò)“游學(xué)”的方式進(jìn)行。其實(shí)，文化又何嘗不可以通過(guò)旅游的方式傳播？所以，旅游是文化尋求新的傳播途徑的突破口之一。

二、文化與旅游的發(fā)展路徑

（一）旅游的“十二頭”理論，為文化與旅游的發(fā)展提供載體。有看頭 2、有玩頭3、有住頭4、 有吃頭5、有買(mǎi)頭6、有療頭7、有行頭8、有說(shuō)頭9、有學(xué)頭10、有拜頭11、有享頭12、有憶頭13、有回頭

（二）“六個(gè)一”工程，促進(jìn)文化旅游的結(jié)合。1、一個(gè)好的廣場(chǎng)；最好是能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情特征，民俗文化。2、一條好的街道；最好不要低于500米，每一個(gè)門(mén)面都要精心設(shè)計(jì)，切記不能賣(mài)農(nóng)藥、農(nóng)具，要有咖啡館。3、一個(gè)好的博物館；比如體現(xiàn)現(xiàn)代與遠(yuǎn)古的橋梁，體現(xiàn)生活方式的變遷等，核心是文化。4、一個(gè)好的購(gòu)物中心：可以展示當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，特別是能代表地方文化的紀(jì)念品。一個(gè)紀(jì)念品就是當(dāng)?shù)匚幕臐饪s。5、一臺(tái)好的節(jié)目：這臺(tái)節(jié)目一定要代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣热缱窳x的《魂》、江西的《紅歌會(huì)》、陜西的《夢(mèng)回延安保衛(wèi)戰(zhàn)》、廣西的《印象劉三姐》等。6、一個(gè)好的宣傳片：體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、風(fēng)光，用多種語(yǔ)言，一定要有英語(yǔ)，時(shí)間一般控制在八分鐘左右。

（三）旅游“四個(gè)化”，促進(jìn)文化與旅游全面發(fā)展

1、全城全域旅游化：全城全域旅游化是在有條件的旅游城市或目的地提出的具有戰(zhàn)略性的一種發(fā)展思路和理念，即將整個(gè)城市或區(qū)域作為旅游吸引物，整合、提升和創(chuàng)新一切能為旅游所用的資源和要素，發(fā)展成為一個(gè)特色鮮明、功能完善、獨(dú)具魅力的旅游目的地，要以旅游產(chǎn)業(yè)為核心和主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)空間布局、產(chǎn)業(yè)體系、功能配套等規(guī)劃和建設(shè)。

（1）以全城全域旅游化的規(guī)劃理念為引導(dǎo)。要確立“城市即旅游”的新理念，以全城全域旅游化的規(guī)劃理念和手段把旅游發(fā)展全方位地融入城市和區(qū)域整體發(fā)展，把城市作為最大的景區(qū)、最好的旅游產(chǎn)品、最美的旅游目的地來(lái)建設(shè)和經(jīng)營(yíng)。（2）以旅游功能的提升和完善為抓手。一流的城市不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，一定也是高品質(zhì)生活、高品位休閑的旅游城市。（3）以完善公共服務(wù)體系和營(yíng)造旅游環(huán)境為保障。一是注重軟實(shí)力建設(shè)，建設(shè)完善的社會(huì)公共服務(wù)體系。二是注重服務(wù)品質(zhì)，樹(shù)立“中國(guó)服務(wù)”品牌。三是要大力提高民眾好客度。（4） 以綠色田園城市建設(shè)作為旅游發(fā)展的有力載體。將田園城市作為旅游發(fā)展的整體吸引物，全面體現(xiàn)生態(tài)化、人性化、生活化、個(gè)性化和和諧化等現(xiàn)代城市特征，倡導(dǎo)旅游發(fā)展與城市環(huán)境的完美融合，以實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的綜合效益。

2、多種資源旅游化：旅游資源是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展不斷外延，是無(wú)極限的。要整合資源、挖掘資源，創(chuàng)新資源，采用拿來(lái)主義的方式，不為所有，但為所用，轉(zhuǎn)化和開(kāi)發(fā)可利用資源為旅游所用，以超旅游資源觀的理念，跳出資源看資源，滿(mǎn)足當(dāng)前大眾多元化的旅游需求。

3、各行各業(yè)旅游化：各行各業(yè)旅游化是指通過(guò)各部門(mén)、各行業(yè)的通力協(xié)作，推進(jìn)區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)建設(shè)向滿(mǎn)足旅游需求和實(shí)現(xiàn)旅游功能轉(zhuǎn)化，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群，提升旅游產(chǎn)業(yè)綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（1）農(nóng)旅融合，推陳出新。要用景觀的概念來(lái)建設(shè)農(nóng)村，用旅游的理念來(lái)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，用旅游的方式提升農(nóng)民收入。（2）工旅融合，增色添輝。結(jié)合工業(yè)資源基礎(chǔ)，深入挖掘，做精做強(qiáng)，延伸旅游產(chǎn)品領(lǐng)域，以工業(yè)品牌的影響力帶動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)、以工業(yè)品牌的多元化豐富旅游產(chǎn)品，注重體驗(yàn)性和知識(shí)性，打造特色工業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)基地。（3）文旅融合，提升品質(zhì)。需要大力發(fā)展文化旅游，以文化為靈魂，以文化顯個(gè)性、建品牌、拓市場(chǎng)，打造旅游文化品牌，營(yíng)造旅游文化環(huán)境。（4）商旅融合，人財(cái)兩旺。商旅融合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。發(fā)展商務(wù)會(huì)展旅游，要走專(zhuān)業(yè)化、市場(chǎng)化、品牌化、規(guī)模化、信息化之路，建立多樣化的旅游吸引物，提升品質(zhì)和吸引力；發(fā)展商貿(mào)旅游，以建設(shè)商業(yè)旅游綜合體為突破口，擴(kuò)大區(qū)域影響力。