地?cái)偨?jīng)濟(jì)文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇地?cái)偨?jīng)濟(jì)文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；低碳生活；低碳文化；低碳時(shí)代

中圖分類(lèi)號(hào)：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0172-02

經(jīng)濟(jì)、生活、文化是一組互相影響的變量，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、變革意味著生活的變革，生活的變革將沉淀為新的文化，新的文化又將推動(dòng)生活與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、變革。低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活與低碳文化三者也具有同樣的關(guān)聯(lián)。正是三者的相互影響和相互促進(jìn)，推動(dòng)人類(lèi)走進(jìn)“低碳時(shí)代”。

一、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)

低碳經(jīng)濟(jì)是最大限度地實(shí)現(xiàn)高碳能源的低碳化并研發(fā)利用新能源，以實(shí)現(xiàn)高能效、高清潔、低排放、低污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。低碳經(jīng)濟(jì)引發(fā)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型意味著人協(xié)調(diào)與自然之間關(guān)系能力的增強(qiáng)，意味著人以低碳的方式生產(chǎn)滿足人的生存與發(fā)展需要的各種產(chǎn)品，意味著一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)。低碳經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)具體目標(biāo)：一是碳排放降低，二是碳利用率提高。在此基礎(chǔ)上提高人們生活水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)具體目標(biāo)，低碳科技創(chuàng)新與低碳協(xié)議、法案、政策的簽訂與實(shí)施是基本保證。

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)需要率先發(fā)展低碳科技并研發(fā)利用新能源。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)引發(fā)了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型：由高碳向低碳轉(zhuǎn)型，由低效向高效轉(zhuǎn)型。低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)仰仗一系列去碳高新技術(shù)的研發(fā)與利用，即通過(guò)低碳產(chǎn)品、低碳技術(shù)、低碳能源的開(kāi)發(fā)利用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)，推動(dòng)以“碳排放降低”、“碳利用率提高”為核心的“新工業(yè)革命”。低碳技術(shù)與新能源、可再生能源的研發(fā)利用必將改變?cè)械纳a(chǎn)方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)從高碳向低碳轉(zhuǎn)型。

此外，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)需要一系列協(xié)議、法案、政策的保障。只有充分發(fā)揮協(xié)議、政策、法案的保障作用，才能有力實(shí)現(xiàn)“碳排放降低”和“碳利用率提高”雙重目標(biāo)。

二、倡導(dǎo)低碳生活

高碳到低碳轉(zhuǎn)型不僅需要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，還需要我們改變高碳生活方式，過(guò)低碳生活。生活方式是各個(gè)民族、階級(jí)和社會(huì)群體在一定的歷史時(shí)期與社會(huì)條件下生活模式的總和，它具有相對(duì)穩(wěn)定性。生產(chǎn)方式與生活方式是一致的，按薩伊定律所言，“供給創(chuàng)造其自身的需求”。生產(chǎn)創(chuàng)造需求，需求也推動(dòng)生產(chǎn)。生產(chǎn)提供什么樣的產(chǎn)品，會(huì)引導(dǎo)什么樣的大眾生活方式；同樣，大眾需求也會(huì)引導(dǎo)生產(chǎn)，生活方式會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)不僅要改變生產(chǎn)方式，還需要改變生活方式。從某個(gè)角度說(shuō)，改變生產(chǎn)方式主要是政府和企業(yè)的責(zé)任，而改變生活方式則是民眾的責(zé)任。高碳經(jīng)濟(jì)提供的高碳產(chǎn)品，如不為大眾消費(fèi)，高碳生產(chǎn)就無(wú)法維系，生產(chǎn)將會(huì)由高碳向低碳轉(zhuǎn)型。因此，不僅要改變我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，還要改變我們的生活方式，特別是轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式。

倡導(dǎo)低碳生活，樹(shù)立理性消費(fèi)觀是關(guān)鍵。人的需求、欲望具有不斷增長(zhǎng)的特點(diǎn)，人總是對(duì)自己的生活提出超出現(xiàn)狀的要求。在消費(fèi)領(lǐng)域，民眾容易過(guò)度消費(fèi)，沉浸在“沖動(dòng)式的生活享樂(lè)”之中。韋伯認(rèn)為，“沖動(dòng)式的生活享樂(lè)”“會(huì)導(dǎo)致人們逃避職業(yè)勞動(dòng)”[1]。在沖動(dòng)式的生活享樂(lè)觀指導(dǎo)下，人通過(guò)無(wú)節(jié)制地占有物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)證明自己的存在，從而出現(xiàn)過(guò)度消費(fèi)和奢侈、浪費(fèi)性消費(fèi)，而過(guò)度性消費(fèi)又增加了不必要的碳排放。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，“碳排放分為用以基本生活需要的碳排放和奢侈、浪費(fèi)性的碳排放”[2]，應(yīng)在國(guó)際氣候制度中，保障基本生活需要的碳排放，用個(gè)人消費(fèi)排放的“碳預(yù)算”來(lái)規(guī)范約束消費(fèi)行為。把保障人的基本需要作為出發(fā)點(diǎn)，有利于告別沖動(dòng)式的生活享樂(lè)，形成理性生產(chǎn)、生活、消費(fèi)習(xí)慣，使人類(lèi)自覺(jué)選擇低碳生活。

生活方式是一種習(xí)慣性力量，對(duì)日常生活的改變和批判是一個(gè)沉重的話題。我們已經(jīng)習(xí)慣了已有的生活，習(xí)慣了已有的高碳。轉(zhuǎn)變“高碳”生活方式，過(guò)“低碳”生活需要全世界所有人的參與。日本學(xué)者茅陽(yáng)一的“卡亞公式”揭示出，碳排放量取決于四個(gè)因素：碳排放量=人口×（GDP/人口）×（能源用量/GDP）×（碳排放量/能源用量）[3]。卡亞公式中的后兩個(gè)因素與生產(chǎn)直接相關(guān)，前兩個(gè)因素與人的生活直接相關(guān)。人多，碳排放就多；人均GDP高，人們生活水平高，很少有人希望它不再提高。但如果“一切照舊”的高碳方式繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，地球?qū)㈦y以為繼。轉(zhuǎn)變“高碳”生活方式，倡導(dǎo)低碳生活，地球人個(gè)個(gè)有責(zé)。

三、塑造低碳文化

篇2

關(guān)鍵詞：地域文化 關(guān)中 地域文化景觀

1. 地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的蓬勃發(fā)展

近年來(lái)人們?cè)絹?lái)越注重精神文化上的享受。更多的人意識(shí)到有地域特色的商品與服務(wù)更有價(jià)值，各種有地方特色的餐館、商業(yè)街區(qū)、民俗村等如雨后春筍般產(chǎn)生，“地域文化”一詞開(kāi)始在更多人的腦海中形成了景色各異的畫(huà)面。關(guān)于地域文化的定義，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為地域文化指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

從國(guó)際式到地域主義，關(guān)于地域文化與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的問(wèn)題，早已受到很多專(zhuān)家的重視。地域文化景觀展現(xiàn)出的豐富的內(nèi)涵越來(lái)越受到人們的關(guān)注，關(guān)于對(duì)景觀設(shè)計(jì)中地域文化符號(hào)的應(yīng)用研究的著作層出不窮。著名景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)在《景觀的含義》中指出景觀作為符號(hào)的含義，“它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然、人文和社會(huì)的歷史，講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。”地域文化是活的，是不斷生長(zhǎng)與發(fā)展的。地域文化的融入賦予了景觀新的生命，同時(shí)景觀也促進(jìn)者地域文化的發(fā)展。

2. 關(guān)中文化的興起與地域特色

“關(guān)中”之名始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于關(guān)中地名的來(lái)歷與關(guān)中地區(qū)的范圍都有不同的說(shuō)法。現(xiàn)代意義上的關(guān)中位于陜西省中部，介于秦嶺和渭北北山之間。西起寶雞，東至潼關(guān)，面積約3.4萬(wàn)平方公里。因在函谷關(guān)和大散關(guān)之間，古代稱(chēng)“關(guān)中”。關(guān)中地區(qū)是中華民族文明的發(fā)祥地之一，在歷史和人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中，關(guān)中地區(qū)積淀了濃厚的文化底蘊(yùn)，以周、秦、漢、隋、唐為主要代表的十三個(gè)王朝都建都于此，留下了讓我們?nèi)≈槐M的歷史財(cái)富。

2.1關(guān)中地區(qū)自然要素

關(guān)中地區(qū)號(hào)稱(chēng)八百里秦川，南有秦嶺，北有黃土高原，西有隴山，東有華山、崤山山地，總體地形是一個(gè)三面環(huán)山，一面敞開(kāi)的平原河谷盆地。這里河網(wǎng)密布，有黃河、涇河、渭河和洛河，流經(jīng)黃土地帶含有大量的泥沙和豐富養(yǎng)分的河水，在關(guān)中地區(qū)沉積形成了肥沃的關(guān)中平原。關(guān)中地區(qū)有著大大小小的“塬”，大的上面可種莊稼、可住人家。而小的則通常被小孩子們當(dāng)作游玩戲耍的場(chǎng)所。關(guān)中地區(qū)的氣候特征介意陜北干旱和陜南濕潤(rùn)性氣候的中間地帶，四季分明，春秋短，冬夏較長(zhǎng)。富饒的關(guān)中地區(qū)擁有適宜的氣候條件和灌溉條件，生物資源豐富，為人類(lèi)生活和生產(chǎn)提供了理想的場(chǎng)所。

2.2關(guān)中地區(qū)人文要素

關(guān)中地區(qū)風(fēng)土人情濃厚，其中秦腔是關(guān)中地區(qū)地域文化中最濃墨重彩的一筆，其粗獷質(zhì)樸的表達(dá)方式是關(guān)中地區(qū)獨(dú)具一格的標(biāo)志。關(guān)中地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，民間傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)品的種類(lèi)非常多，手工剪紙、磚雕、泥塑、刺繡、馬勺、皮影、麥稈燙畫(huà)、麥秸草編、木板年畫(huà)、罩金漆器等等都極具特色。關(guān)中民居中的栓馬樁、抱鼓石、上馬石、墻雕等石雕磚雕更是精美絕倫別具一格。這些形形的地域文化都為景觀設(shè)計(jì)提供了非常珍貴的素材，等著我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中中不斷去挖掘、去運(yùn)用、去發(fā)揚(yáng)光大。除了這些珍貴的藝術(shù)品之外，能夠體現(xiàn)地方特色的豆腐坊、榨油坊、掛面坊、鐵匠坊、木匠坊、棉匠坊等傳統(tǒng)手工制作坊，能夠以動(dòng)態(tài)的形式展示鄉(xiāng)土生活和地域文化。將這些運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中能夠營(yíng)造出淳厚的人文氣息，具有較強(qiáng)的趣味性，可以增強(qiáng)人們的參與感，喚起人們對(duì)童年的回憶。但是隨著工業(yè)的發(fā)展一些民間傳統(tǒng)制作工藝逐漸消失，對(duì)這些即將消失的民間制作工藝進(jìn)行保護(hù)與延續(xù)，也是發(fā)展地域文化景觀的初衷。

3.關(guān)中文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

不同的歷史文化、民風(fēng)民俗、文化信仰、耕作方式以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平造就著不同的地域文化景觀，這種不同，不僅是景觀表象因素的差異，其根源更在于深層次的歷史文化與精神內(nèi)涵。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活積淀過(guò)程中，逐漸積累出風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、思想觀念、歷史文化、等鄉(xiāng)土歷史文化，這些富有地域特色的文化內(nèi)容促進(jìn)著地域文化景觀內(nèi)涵方面的延伸和發(fā)展，從而形成了具有歷史延續(xù)性的文化脈絡(luò)。目前于關(guān)中文化在景觀中的應(yīng)用從構(gòu)成要素上看可分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。

從物質(zhì)層面上看，具有地域文化特色的景觀小品在景觀設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)。例如關(guān)中地區(qū)常見(jiàn)的拴馬樁，在傳統(tǒng)民居門(mén)前具有實(shí)用意義，在景觀中直接作為小品形式出現(xiàn)便形成了一種文化韻味，不需要修飾與提煉，它本身的存在就在訴說(shuō)著關(guān)中地區(qū)的歷史、文化，是對(duì)關(guān)中文化最直觀質(zhì)樸的體現(xiàn)。而另一種相對(duì)抽象的表現(xiàn)形式是對(duì)地域文化進(jìn)行符號(hào)、色彩、材質(zhì)等方面進(jìn)行提煉，提取其最具有地域特色的元素點(diǎn)運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中來(lái)展現(xiàn)全面的地域特色景觀，這種由點(diǎn)及面的形式就要求設(shè)計(jì)師對(duì)所要表現(xiàn)的地域特色有充分的認(rèn)識(shí)，能夠準(zhǔn)確的把握其中的精髓并將其運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)之中。在西安景觀中最具特色的材質(zhì)是源于關(guān)中傳統(tǒng)民居的青磚，他就像一本書(shū)一樣記載著關(guān)中地區(qū)生活。無(wú)論是建筑還是廣場(chǎng)鋪裝大多都以青灰色為主，青灰色也成為了代表西安地域文化特色的主色調(diào)。

在精神層面上看，地域文化是一個(gè)地區(qū)的靈魂，是這一地區(qū)生存與發(fā)展的根基。地域文化承載著悠久的歷史，融入景觀設(shè)計(jì)之中，能夠喚起人們的美好回憶。在于它能在深層次的表達(dá)文化內(nèi)涵與意義的基礎(chǔ)上，使人們獲得文化的認(rèn)同感與精神歸屬感。馬嵬驛民俗村中出現(xiàn)的石磨辣椒，吸引了眾多人的圍觀，因?yàn)樗粌H作為一個(gè)商業(yè)點(diǎn)和景觀點(diǎn)存在，其更深遠(yuǎn)的意義在于它反映了陜西地區(qū)的生活特色，讓人們真實(shí)的體驗(yàn)到了陜西地區(qū)的民俗文化。

3. 地域文化景觀展望

地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它在一定階段具有相對(duì)穩(wěn)定性，但它不是一成不變的而是隨著日常生活不斷變化發(fā)展著的。人作為主體，是地域文化的創(chuàng)造者和傳承者，賦有地域文化特色的景觀設(shè)計(jì)能給人帶來(lái)身體與精神上的雙重享受。未來(lái)景觀的發(fā)展一方面趨于生態(tài)化。另一方面更重視歷史文脈的傳承與發(fā)展，凸顯地域文化，尊重地域特征。就關(guān)中地區(qū)而言，近年來(lái)富有地域文化特色的民俗旅游村層出不窮，吸引著眾多游客前往，在地域文化景觀蓬勃發(fā)展的過(guò)程中也產(chǎn)生了各式各樣的問(wèn)題，如何在景觀設(shè)計(jì)中讓地域文化資源得到更好的保護(hù)和利用，是我們當(dāng)今設(shè)計(jì)師需要重視的問(wèn)題。我們有必要從地域文化景觀的角度，透視中國(guó)的地域文化資源保護(hù)和景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題，使得地域文化景觀能夠形成健康的人文生態(tài)景觀體系。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 梁璐，田兵權(quán)，關(guān)中風(fēng)俗與與地理環(huán)境[J]，華夏文化，2004（4）

篇3

自上世紀(jì)60年代開(kāi)始，全球經(jīng)濟(jì)變暖問(wèn)題越來(lái)越突出，南北極冰雪融化越來(lái)越快，海平面逐漸上升引發(fā)了一些列的生態(tài)問(wèn)題，引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注和注重。如何對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行更為有效的利用，逐漸成為擺在世界各國(guó)人民面前的重大探究課題，在這一背景下，低能耗、低污染的低碳經(jīng)濟(jì)逐漸成為人類(lèi)共同追求的目標(biāo)。

隨著低碳經(jīng)濟(jì)主體的提出，茶文化旅游項(xiàng)目也順勢(shì)產(chǎn)生，盡管當(dāng)前的學(xué)術(shù)界并沒(méi)有對(duì)此予以準(zhǔn)確界定，但茶文化旅游在我們旅游中的存在卻越來(lái)越廣泛，非常值得我們慢慢體驗(yàn)。基于旅游項(xiàng)目與茶文化的巧妙結(jié)合，茶文化旅游不但可以讓旅游者實(shí)現(xiàn)心態(tài)的有效調(diào)整，而且還能在潛移默化間實(shí)現(xiàn)我國(guó)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、低碳茶文化旅游的發(fā)展條件分析

（一）旅游業(yè)發(fā)展的定位分析

上世紀(jì)末期，國(guó)家根據(jù)我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀和世界發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整，可持續(xù)發(fā)展逐漸深入人心。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，歷史積淀相對(duì)較小的旅游業(yè)逐漸步入發(fā)展的快車(chē)道，帶動(dòng)了很多行業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造了很多的就業(yè)機(jī)會(huì)。而在低碳經(jīng)濟(jì)主題越來(lái)越突出的今天，國(guó)家也先后制定了多項(xiàng)政策，以促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這對(duì)完善旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而言是非常有利的。

（二）不斷增長(zhǎng)的旅游需求

快速推廣的低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展具有非常重要的推動(dòng)作用，而旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)低碳旅游的發(fā)展，各種新型低碳旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品紛紛問(wèn)世。本文的主題―茶文化旅游也是在這種宏觀環(huán)境作用下產(chǎn)生的，是旅游和低碳經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合，深受廣大消費(fèi)者青睞和喜歡。例如，云南大理旅游業(yè)，基于自身生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況，將其與普洱茶這一民族色彩非常深厚的茶品進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人文環(huán)境和自然環(huán)境的有效結(jié)合。

（三）踐行低碳旅游

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注越來(lái)越過(guò)。而不斷惡化的自然環(huán)境嚴(yán)重打擊了人們的生活信心，相信如果沒(méi)有地域因素的限制，很多人都會(huì)逃離城市，去追尋優(yōu)良、唯美的自然地域。在這種情況下，到一個(gè)天藍(lán)云白的地方去旅行越來(lái)越成為人們的生活期盼，這給旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。對(duì)低碳文化的關(guān)注和認(rèn)同，讓旅行者越來(lái)越愿意踐行低碳旅游信念，以讓自己未來(lái)的生活更為優(yōu)質(zhì)，進(jìn)而各種旅游方式逐漸產(chǎn)生。例如，徒步、拼車(chē)和自駕等方式。

二、初步發(fā)展中的茶文化旅游

在種類(lèi)繁多的農(nóng)產(chǎn)品中，茶葉的文化品位最高，傳統(tǒng)的茶葉園往往具有非常優(yōu)美的自然環(huán)境和相較好的地理優(yōu)勢(shì)，且制茶工藝美感十足。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，我國(guó)茶文化的發(fā)展也獲得了不小的發(fā)展成就，茶文化模式越來(lái)越多樣化。

就現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游仍處于發(fā)展的初級(jí)階段，各種矛盾和問(wèn)題的出現(xiàn)也是難以避免的。例如，缺乏規(guī)劃、缺乏體系的盲目開(kāi)發(fā)，會(huì)極大破壞地域生態(tài)環(huán)境。因此，茶文化旅游需基于完整的體系支撐，不能為了開(kāi)發(fā)而開(kāi)發(fā)，不能為了發(fā)展茶文化旅游，而不管其他因素，甚至不顧可持續(xù)發(fā)展理念。

三、茶文化旅游低碳發(fā)展的建議策略

（一）科學(xué)規(guī)劃

對(duì)于任何事情而言，都是預(yù)則立、不預(yù)則廢。對(duì)低碳旅游理念的踐行需要茶文化旅游基于客觀實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)合理的進(jìn)行整體規(guī)劃，構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、合理、可持續(xù)發(fā)展的模式。在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)規(guī)劃和資源整合中，要注重發(fā)展體系的科學(xué)、有效構(gòu)建，特別是要注重低能耗、高效益思想的貫穿。在認(rèn)清自身資源和生態(tài)環(huán)境特性的基礎(chǔ)上，可以對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)外成功模式和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕梃b，并對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和現(xiàn)實(shí)操作性進(jìn)行有效評(píng)估，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在首要位置，以突出保護(hù)生態(tài)構(gòu)想和落實(shí)。

（二）產(chǎn)業(yè)推廣

隨著時(shí)代的進(jìn)步，低碳旅游逐漸成為當(dāng)代旅游的重要發(fā)展趨勢(shì)，而在這一發(fā)展過(guò)程中，旅游機(jī)構(gòu)要多角度的進(jìn)行問(wèn)題思考，而低碳文化的推廣就是問(wèn)題思考的重中之重。從實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，推廣是具有一定難度的，而低碳茶文化旅游的推廣需要在依托自然基礎(chǔ)和茶區(qū)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地區(qū)、本地域茶葉特點(diǎn)，針對(duì)性的進(jìn)行茶文化開(kāi)發(fā)和規(guī)劃，將地域風(fēng)俗與茶文化因素有效的融入到旅游項(xiàng)目之中去，讓旅游者在享受游行樂(lè)趣的同時(shí)，盡享茶文化的熏陶。對(duì)于茶文化旅游來(lái)說(shuō)，讓游客在自然中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、接受美的熏陶是一種天分，而田園茶園也是一種自然因子，其與旅游的有效結(jié)合是一種自然的返璞，這種旅游方式的推廣能在很大程度上直接或者間接促進(jìn)碳排放量的有效減少，進(jìn)而有效改善旅游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，因此，以茶為載體，以區(qū)域生態(tài)為基臺(tái)，有效的進(jìn)行茶旅游模式探索是一種非常行之有效的旅游行業(yè)優(yōu)化方式。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

一、課題研究，梳理地方文化

為了系統(tǒng)深入地研究與傳承地方文化，學(xué)校以“走進(jìn)皮革皮具之都，探究個(gè)性和諧發(fā)展”和“創(chuàng)作教育：弘揚(yáng)文化，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”校本課題為載體，發(fā)動(dòng)師生、家長(zhǎng)共同走進(jìn)獅嶺，探尋地域文化之根。

課題“走進(jìn)皮革皮具之都，探究個(gè)性和諧發(fā)展”挖掘獅嶺鎮(zhèn)從第一家皮具廠的誕生，到發(fā)展成為中國(guó)皮革皮具之都的演變歷程所蘊(yùn)含的德育資源；課題“創(chuàng)作教育：弘揚(yáng)文化，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”則根植獅嶺鎮(zhèn)文化之人文積淀，引領(lǐng)師生深入了解和感受獅嶺民俗文化。師生從傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代皮革皮具產(chǎn)業(yè)的相遇中，開(kāi)始領(lǐng)悟獅嶺鎮(zhèn)獨(dú)特的文化氣質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，師生總結(jié)出了“勤儉、上進(jìn)、拼搏”的獅嶺精神，樹(shù)立起“立足獅嶺，走向世界”的崇高理想，以此挖掘?qū)W生的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐精神，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，實(shí)現(xiàn)主體個(gè)性化發(fā)展。

校本課題研究的實(shí)施和推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了冠華小學(xué)“主體個(gè)性化”辦學(xué)理念與地方文化資源的整合，更推動(dòng)了師生、家長(zhǎng)對(duì)獅嶺文化的深層認(rèn)識(shí)和高度認(rèn)同。

二、課程建構(gòu)，推進(jìn)文化傳承

課程是育人的關(guān)鍵，只有將地方文化融入課程建設(shè)之中，才能真正讓文化走進(jìn)學(xué)生的生命。基于對(duì)獅嶺地方文化的梳理，結(jié)合自身實(shí)際，學(xué)校構(gòu)建了“皮革皮具文化”滋養(yǎng)下的人文教育特色課程體系（見(jiàn)表1）。

學(xué)科性課程旨在加深學(xué)生對(duì)獅嶺歷史文化與現(xiàn)展的認(rèn)識(shí)，注重貼近生活，提高學(xué)生的動(dòng)手能力。課程內(nèi)容主要包括：走進(jìn)皮革皮具之都、語(yǔ)言訓(xùn)練課程、思維訓(xùn)練拓展課程等，并設(shè)計(jì)有皮革天地、科技世界、傳統(tǒng)文化、國(guó)際了解等德育文化與實(shí)踐課程，以整合學(xué)校、家庭與社會(huì)等多種資源。

活動(dòng)性課程主要包括皮革皮具活動(dòng)、體藝活動(dòng)、科學(xué)科技制作活動(dòng)、感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練、經(jīng)典誦讀活動(dòng)等內(nèi)容，用皮具皮革文化豐富學(xué)校活動(dòng)內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，每年舉辦皮革皮具藝術(shù)節(jié)，開(kāi)發(fā)多種類(lèi)型的體藝活動(dòng)課程，以豐富學(xué)生的興趣愛(ài)好。

拓展性課程則依托地方、校園文化節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日而設(shè)立。其中，文化節(jié)日課程主要包括皮革節(jié)、書(shū)香節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、競(jìng)技節(jié)等，致力于提升學(xué)生的表現(xiàn)能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、溝通能力，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展、個(gè)性化發(fā)展，亦為品德教育的有序開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日課程主要將王誕的精神與思想融入活動(dòng)過(guò)程，采取小組學(xué)習(xí)或?qū)W生個(gè)人搜集資料的方式，通過(guò)主題討論的教學(xué)方法，讓學(xué)生在主動(dòng)調(diào)查與研究中加深對(duì)地方文化精神、內(nèi)涵的理解。

環(huán)境性課程則將獅嶺地方文化元素融入校園環(huán)境和班級(jí)文化建設(shè)，構(gòu)建了校園七大文化景區(qū)與班級(jí)特色文化，凈化、綠化與美化校園。如“鳳華廳”展示本校的辦學(xué)理念，“馨華園”則展示獅嶺鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)與皮革皮具的歷史脈絡(luò)。

這一特色課程體系的建構(gòu)過(guò)程注重師生的共同參與，教材編寫(xiě)教師甚至帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)工廠、社區(qū)和家庭參觀、采訪，以發(fā)現(xiàn)的眼光搜集素材；師生一起出謀劃策，設(shè)計(jì)校園活動(dòng)方案……課程的建構(gòu)過(guò)程成為獅嶺文化傳承的過(guò)程，其蘊(yùn)涵的精神元素不斷融入師生的生命之中。

三、活動(dòng)體驗(yàn)，引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展

人的文化素養(yǎng)是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)逐步養(yǎng)成的，而不是通過(guò)簡(jiǎn)單的“教學(xué)”獲得的。[1]學(xué)校以品德、綜合實(shí)踐和藝術(shù)三門(mén)特色學(xué)科組為主導(dǎo)，以豐富的活動(dòng)體驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生深入感悟獅嶺文化，在實(shí)踐中不斷傳承與創(chuàng)新。

特色學(xué)科組立足獅嶺地方文化，創(chuàng)設(shè)了皮革皮具“夢(mèng)工場(chǎng)”、系列主題綜合實(shí)踐活動(dòng)和皮革主題藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)平臺(tái)。皮革皮具“夢(mèng)工場(chǎng)”依托獅嶺鎮(zhèn)每年一屆的國(guó)際皮革皮具節(jié)，舉辦校園國(guó)際皮革皮具藝術(shù)節(jié)，加深學(xué)生對(duì)皮革皮具工藝的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，讓學(xué)生感受和體驗(yàn)國(guó)際貿(mào)易氣息，拓展視野。系列主題綜合實(shí)踐則以皮革皮具為主題，基于獅嶺鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)展，設(shè)計(jì)了“我與冠華”“家庭成長(zhǎng)”“讀書(shū)與人生”“家鄉(xiāng)文化”四個(gè)主題，分年段確定活動(dòng)目標(biāo)。讓學(xué)生在體驗(yàn)與探究中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)協(xié)作，增強(qiáng)動(dòng)手動(dòng)腦意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自主成長(zhǎng)。皮革主題藝術(shù)創(chuàng)作以“潤(rùn)澤心靈、弘揚(yáng)詩(shī)韻、傳承、追求創(chuàng)新”為指導(dǎo)思想，鼓勵(lì)孩子們就地取材，用身邊的皮革碎料，將自己對(duì)獅嶺文化的理解和創(chuàng)意制作成富有童趣的藝術(shù)品。

師生總結(jié)實(shí)踐與體驗(yàn)，編寫(xiě)成富于地方特色的校本教材《走進(jìn)皮革皮具之都》，并編印了《讓生命主體綻放亮麗的個(gè)性色彩》《讓創(chuàng)新的夢(mèng)想五彩斑斕》《“傳承 詩(shī)意冠華”學(xué)生畫(huà)冊(cè)》等書(shū)籍，凝聚了冠華人對(duì)地方文化的傳承與創(chuàng)新成果，也印證了學(xué)校步履堅(jiān)實(shí)的發(fā)展軌跡。

基于地方文化的學(xué)校發(fā)展實(shí)踐，讓冠華小學(xué)這所農(nóng)村學(xué)校步入了良性發(fā)展的軌道。教師隊(duì)伍素質(zhì)不斷提升，在全國(guó)、市、區(qū)級(jí)賽課中屢獲佳績(jī)，學(xué)生素質(zhì)更是不斷提高，參與舞蹈、航空模型、器樂(lè)、話劇等項(xiàng)目活動(dòng)屢獲金獎(jiǎng)，昔日的農(nóng)村娃娃正在越來(lái)越寬廣的舞臺(tái)上展示自己的風(fēng)采。

篇5

關(guān)鍵詞：地域文化；廬山；青年旅館

一、概論

1、研究背景和意義

廬山作為世界各國(guó)人士所向往的旅游避暑勝地，可想而知，在平日和節(jié)假日期間，去游玩的旅客數(shù)不勝數(shù)。眾所周知，廬山老別墅是廬山上一大看點(diǎn)之一，由于廬山獨(dú)有的特色，從而吸引來(lái)了很多國(guó)內(nèi)外的游客，在這其中有大部分人都是青年人士，所以青年旅館是廬山上不可或缺的建筑之一，為了更好的促進(jìn)廬山旅游業(yè)的快速發(fā)展，需要能體現(xiàn)廬山地域文化特色的標(biāo)識(shí)性商業(yè)空間，用來(lái)滿足國(guó)內(nèi)外旅游人士對(duì)更高精神生活的需求和對(duì)外宣傳廬山文化。所以，具有廬山地域文化特色的青年旅館設(shè)計(jì)就產(chǎn)生了。

2、青年旅館的概述及發(fā)展現(xiàn)狀

1）青年旅館的發(fā)展歷史自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)悠久的歷史文化、風(fēng)景秀麗的大好河山和人民日益增長(zhǎng)的精神方面需求，使得旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。伴隨著不斷擴(kuò)大的旅游規(guī)模，旅游行程中住房、休息問(wèn)題也逐漸凸顯，隨之而來(lái)的便捷、獨(dú)特的青年旅館也在大潮流下應(yīng)運(yùn)而生。如今，在經(jīng)濟(jì)高速騰飛的大趨勢(shì)下，青年旅館更是如魚(yú)得水，如雨后春筍般遍布大江南北，從溫文爾雅的江南水鄉(xiāng)到粗獷豪邁的北方古城；從燈紅酒綠的東南沿海到干欄木樓的西南村鎮(zhèn)，到處都有青年旅館的存在。2）現(xiàn)代青年旅館的解析青年旅館產(chǎn)生于19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初，作為一個(gè)國(guó)際性的組織，它的使用者主要人群集中在青少年群體，因?yàn)橄M(fèi)者群體性質(zhì)的原因，一般來(lái)說(shuō)，青年旅館都有低成本、非盈利以及滿足會(huì)員要求這一性質(zhì)，除此之外，要求各具特色的構(gòu)造也是一大亮點(diǎn)。青年旅館同一般旅館不同的是，青年旅館不把人們隔離開(kāi)來(lái)，而是把他們聚集在一起，這是一個(gè)具有各種膚色、觀點(diǎn)、背景的年輕人相會(huì)的群體，他們通過(guò)彼此的溝通了解而相互認(rèn)識(shí)、了解。

二、青年旅館設(shè)計(jì)調(diào)查研究

1、青年旅館調(diào)研

位于平遙古城衙門(mén)街路南68號(hào)的鄭家客棧，與平遙古城縣衙就是古城內(nèi)的著名景區(qū)側(cè)對(duì)相望，是一家三星級(jí)的集住宿、餐飲、娛樂(lè)與理療多種設(shè)施于一體的高檔青年旅舍。客棧內(nèi)服務(wù)臺(tái)功能齊全，配套設(shè)施完善，環(huán)境古色古香。住宿的客房都是以平遙古城內(nèi)的傳統(tǒng)民居樣式陳設(shè)，例如房前掛著北方傳統(tǒng)民俗中占有重要地位的大紅燈籠，木質(zhì)的客房門(mén)窗，門(mén)窗上雕刻著鏤空的花紋，花紋一般為雙數(shù)，意為好事成雙，在窗框上方與屋頂銜接的地方一般漆染著色彩豐富的圖案，有些圖案有一定的傳統(tǒng)民俗故事。房間內(nèi)部擺設(shè)簡(jiǎn)單，床的形式為土炕，但由于古城內(nèi)日益嚴(yán)重的空氣問(wèn)題，土炕變成了一種形式，并不真正的生火取暖。鄭家客棧完全的展現(xiàn)了平遙古城的傳統(tǒng)地方特色，在本來(lái)的民居基礎(chǔ)上將房間改造，使得房間完全重復(fù)利用。這些優(yōu)點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)使得鄭家客棧成為了平遙古城內(nèi)的著名的青年旅舍，所以一家青年旅舍是否可以運(yùn)營(yíng)的效益與美觀共存，許多因素可以影響之成果。

2、廬山地域文化調(diào)研

因?yàn)閺]山比較高，所以形成了夏天沒(méi)有酷暑，冬天沒(méi)有嚴(yán)寒的特殊天氣.霧景的飄渺朦朧以及云海的變幻莫測(cè)可以說(shuō)得上是廬山一絕。廬山是中外文化交流的地方，中外兩種文化相互交融、相互碰撞，從而廬山上出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的寺院與書(shū)院，寺院書(shū)院衰落后，又出現(xiàn)了成千上萬(wàn)的別墅。

3、廬山老別墅概述

因?yàn)閺]山的夏無(wú)酷暑，四季宜人，所以很多人都在此游玩避暑、并且建造避暑住宅。廬山非但是有名的游玩避暑勝地，并且是世界有名的地質(zhì)公園與世界文化景觀之一，來(lái)廬山游玩不但能領(lǐng)會(huì)到"不識(shí)廬山真面目"的奇特景象，也能看到很多的有著他國(guó)情懷格調(diào)的老別墅，在這里有許多有名人士居住過(guò)的老別墅。廬山至今保存完好的數(shù)百棟多個(gè)國(guó)家的風(fēng)格各異的老別墅，被稱(chēng)作"萬(wàn)國(guó)建筑博物館",

三、設(shè)計(jì)構(gòu)思

1、設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源

廬山是著名的旅游避暑勝地，如果把廬山老別墅改造為集住宿、休閑、娛樂(lè)為一體的青年旅館；提供旅游者交流休閑的空間，必定給旅行者甙類(lèi)耳目一新的感覺(jué)，因?yàn)槭菑]山上的老別墅改造的，所以旅館的特色就是具有廬山地域文化特色的。

2、設(shè)計(jì)分析

1）空間格局分析：此設(shè)計(jì)主要由三部分組成：家庭式、多樣式、共同活動(dòng)中心（酒吧）。這樣劃分不僅可以滿足不同人的需求而且還可以增加人與人之間的相互交流，這些是非常必要的。2）功能分析：青年旅館空間包括門(mén)廳，公共活動(dòng)區(qū)、居住區(qū)、露天陽(yáng)臺(tái)部分。旅館的入口設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出青年旅館的特色，入口空間比較寬敞，方便人出入，公共活動(dòng)空間應(yīng)有桌椅、備餐工具、書(shū)柜、收發(fā)郵件電腦、冰箱等家用電器，以便于旅客有個(gè)溫馨舒適的氛圍。居住區(qū)應(yīng)有最基本的洗浴空間，衣柜、電視柜等，滿足旅客最基本的需求，露天陽(yáng)臺(tái)，當(dāng)然是用來(lái)放松休閑的場(chǎng)所，所以少不了休閑座椅、茶具、陽(yáng)傘、綠植等。為了提供更好的活動(dòng)氛圍，就有了共同的公共活動(dòng)空間（酒吧），酒吧里設(shè)有吧臺(tái)、酒柜、倉(cāng)庫(kù)、舞池、演藝臺(tái)、散座、卡座、衛(wèi)生間等空間。在這里大家可以忘掉一切，無(wú)拘無(wú)束，暢快地玩耍。3）材質(zhì)的運(yùn)用:室內(nèi)材質(zhì)主要以木為主，防腐木地板讓人能更加感受到自然，木柵格吊頂不僅看起來(lái)大方美觀，還歷久如新。木質(zhì)材質(zhì)的運(yùn)用也比較符合我們的美式鄉(xiāng)村風(fēng)格旅館的設(shè)計(jì)。地毯讓我們?cè)诟惺茏匀粴庀⒌耐瑫r(shí)也感受到了一點(diǎn)優(yōu)雅與貴族氣息，防滑地磚更是體現(xiàn)了一絲現(xiàn)代氣息。4）燈光效果的運(yùn)用：旅館是給人提供休息住宿的空間，暖色系的燈光的運(yùn)用給人一種溫暖的感覺(jué)，也能使空間整體更加溫馨，營(yíng)造出寧?kù)o的氣氛，暖色調(diào)燈光與室內(nèi)的裝飾融為一體，更加體現(xiàn)了其優(yōu)雅寧?kù)o的氛圍。

作者:許嫻 單位:鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

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