傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：新時期；黎族傳統(tǒng)文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

黎族的文化傳統(tǒng)保護(hù)的較為良好，在我國眾多少數(shù)民族之中有著非常完善的文化體系架構(gòu)，是我國少數(shù)民族文化中的寶貴財(cái)富。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，黎族的傳統(tǒng)文化也面臨著經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。黎族的傳統(tǒng)文化雖然較為健全，但其傳承過程表現(xiàn)出了脆弱的特點(diǎn)，很容易在外來經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策和文化的沖擊下支離破碎。由此來看，合理的分配黎族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系很有必要。

一、黎族的經(jīng)濟(jì)狀況

黎族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體來看處于相對落后的局面，在海南等地的黎族聚居區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，以少量的旅游業(yè)和民族特產(chǎn)的經(jīng)營采購為主要依托，在其他方面沒有足夠的開發(fā)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)沒有達(dá)到理想的水平。具體來說，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的黎族居民人均收入不過數(shù)百元而已，這與我國國民平均收入水平還有很大差距。振興和開發(fā)黎族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為海南等黎族聚居區(qū)的主要目標(biāo)之一。

二、黎族傳統(tǒng)文化

1、黎族的服飾

黎族服飾總體的特點(diǎn)是支派眾多，各自有著不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。比如長筒裙在腰部有彩色的條文，在筒頭有各種幾何圖案或動物、植物團(tuán)，而在尾部主要是點(diǎn)狀的點(diǎn)綴；比如短裙在頭部沒有花紋，在裙腰到裙角的部位有花紋但是比較稀少。還有三平式筒裙或三亞式筒裙，其制造特點(diǎn)和花紋存在一定的差異性和規(guī)律性。可以說黎族的服飾在不同的場合、不同的年齡、不同的形狀方面都會有不同的制作工藝和方式，在圖案的選擇方面也有必然遵循的規(guī)律。這種特殊的服飾特點(diǎn)密切在地域、族群特點(diǎn)上還會有更細(xì)致的不同，形成了體系完整的一條文化架構(gòu)系統(tǒng)。

2、黎族的織錦

黎族的織錦在全國各大少數(shù)民族之中有著獨(dú)特的地位，據(jù)說在工藝上達(dá)到了古代各族織錦工藝的最高水平，早在宋元時代就已經(jīng)超越了當(dāng)時的中原各地，是中國乃至世界紡織業(yè)中的元老。黎族的織錦擁有紡、織、染、繡等四大工藝，獨(dú)具特色，具有很深的文化研究意義。

3、黎族的醫(yī)藥

和很多少數(shù)民族一樣，黎族的醫(yī)藥學(xué)也自成體系。黎族的醫(yī)藥技術(shù)是從古代延續(xù)下來，通過內(nèi)服、外敷、熏蒸、水洗、捻痧、骨傷療法等技術(shù)可以為黎族民眾的日常疾病進(jìn)行很好的治療。黎族的醫(yī)藥學(xué)同樣是以各種草藥為主，在各種治療上都會有獨(dú)家配置的草藥發(fā)揮功效。黎族的醫(yī)藥效果奇佳，有一定的醫(yī)學(xué)研究價(jià)值；黎族地區(qū)的草藥物產(chǎn)也極為豐富，為醫(yī)藥學(xué)的現(xiàn)代化應(yīng)用和發(fā)展提供了有利的支持。

4、黎族的建筑

黎族的建筑藝術(shù)也自成體系，以船形屋為例，這是其他各類少數(shù)民族中都不曾出現(xiàn)的，在外觀上像一艘船。船形屋一般有前廊、居室和雜物間構(gòu)成，有多重建筑方式和造型特點(diǎn)，門廊多位涼棚式，進(jìn)深可達(dá)3米以上；居室部分的跨度達(dá)到6米左右，深度也有六米，相對而言較為寬敞。黎族的住房一般設(shè)計(jì)比較簡陋，不過對本地的氣候特點(diǎn)卻非常適應(yīng)。黎族的房屋建筑還會融合民族內(nèi)的一些迷信思想和風(fēng)水理論，在用材上多以竹木架構(gòu)和茅草覆蓋為主，地方特色濃郁。

三、黎族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

1、黎族傳統(tǒng)文化促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展

黎族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣特異性很濃，在其他少數(shù)民族文化中非常少見，這為以獵奇為主要看點(diǎn)的旅游業(yè)發(fā)展帶來了良好的契機(jī)。而且黎族的風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)非常健全、完善，其傳承體系的脈絡(luò)非常清晰，這為旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)有效發(fā)展帶來了保障，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在特定的文化氛圍和風(fēng)俗習(xí)慣的烘托下，黎族的旅游經(jīng)濟(jì)有了更深厚的文化底蘊(yùn)。隨著現(xiàn)代地方政府對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視，黎族的風(fēng)俗文化有機(jī)會獲得更好的開發(fā)，成為吸引旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托。

2、黎族傳統(tǒng)文化促進(jìn)消費(fèi)帶動輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

黎族傳統(tǒng)文化吸引了旅游業(yè)的發(fā)展，同時也就帶動了地方消費(fèi)的增長。比如黎族文化觀光和旅游對賓館住宿的需要、對餐飲飯店的需要、對出租車等車輛的需要、對攝影器材設(shè)備的需要以及對了黎族織錦、紡織物的需要等。有這種需要，就有這種生產(chǎn)，這就促進(jìn)了地區(qū)的餐飲行業(yè)、賓館住宿和農(nóng)家樂、蔬菜果品運(yùn)輸和物流等行業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，輔助產(chǎn)業(yè)并不僅限于這些直接輔助日常生活和觀光旅游的行業(yè)，還包括基礎(chǔ)的通信設(shè)備、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)備設(shè)施和從業(yè)人員、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展等。它們也是黎族文化帶動下的重點(diǎn)輔助產(chǎn)業(yè)。

3、黎族傳統(tǒng)文化增加農(nóng)民收入

黎族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民來說是一個不錯的增收項(xiàng)目。農(nóng)民除了可以像往常一樣進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作之外，也可以到飯館打工，到農(nóng)家樂打工、做導(dǎo)游、打山珍野物賣給飯店、出售各種山貨，或者幫著做水果蔬菜的販運(yùn)和銷售，或者在閑暇時節(jié)織造織錦和各種服飾進(jìn)行出售，都可以大幅增加農(nóng)民的收入水平。在地方旅游業(yè)和各項(xiàng)輔助產(chǎn)業(yè)的需求下，本地農(nóng)民階層成為最好的勞力輸出力量，他們的收入將會增長是必然趨勢。

4、促進(jìn)了黎族部落旅游文化園的建設(shè)

旅游文化園，是黎族旅游文化的一個縮影，可以集合黎族的所有旅游文化特色、民俗風(fēng)情、藝術(shù)特色等于一體，對黎族旅游業(yè)的發(fā)展也是一個全新的解讀。黎族旅游文化園的建設(shè)，不僅將黎族本土的旅游優(yōu)勢集于一體，更能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展和投資商、投資創(chuàng)意、旅游創(chuàng)意收縮到一個合理可控的范圍內(nèi)，避免了旅游產(chǎn)業(yè)的無規(guī)劃發(fā)展對黎族傳統(tǒng)文化的沖擊，很好的解決了傳統(tǒng)文化保護(hù)和黎族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，確保了黎族旅游經(jīng)濟(jì)有更好的發(fā)展前景。

5、推動黎族農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

在旅游業(yè)和各項(xiàng)輔助產(chǎn)業(yè)、副業(yè)的帶動下，電力設(shè)施首先需要加倍投入；其次各種土地資源要充分利用起來做開發(fā)，建旅館、賓館和飯店；其次交通運(yùn)輸條件需要改善，馬路、公路、觀光山路和觀光纜車等需要建設(shè)；然后是通信基礎(chǔ)設(shè)施也需要建設(shè)，比如移動、聯(lián)通和電信的信號塔、信號基站和站點(diǎn)，還有各種互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商的進(jìn)駐和業(yè)務(wù)的開通。要完成黎族的旅游經(jīng)濟(jì)或其他產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，這三大基礎(chǔ)設(shè)施是前提。除此之外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，教育設(shè)施設(shè)備、醫(yī)療設(shè)施設(shè)備等的建立也會逐漸完善，這是保證地方經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的有利輔助。

結(jié)語：

新時期黎族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為必然之舉，而只有依托黎族的文化風(fēng)俗和特點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，才能最大限度的激發(fā)經(jīng)濟(jì)條件的改善。對黎族的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃需要緊密結(jié)合黎族的文化特征，尋找好的經(jīng)濟(jì)開發(fā)點(diǎn)進(jìn)行深入研究、合理布局、科學(xué)規(guī)劃、大膽設(shè)計(jì)，充分調(diào)動地區(qū)民族資源進(jìn)行整合，才能盡可能的在不影響民族文化發(fā)展的前提下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平的提高。（作者單位：1.桂林理工大學(xué)；海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游學(xué)院；2.桂林理工大學(xué)）

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篇2

[關(guān)鍵詞] 湖北 文化傳統(tǒng) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化傳統(tǒng)觀念指人們在長期的社會歷史中形成并沿傳至今的思想意識，展示出精神狀態(tài)、思維方式和物質(zhì)產(chǎn)品等三個方面。它一旦形成，便具有相對的穩(wěn)定性，影響著人們的思想與行動。因此在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文化一體化的當(dāng)代社會發(fā)展大趨勢下，在發(fā)展湖北經(jīng)濟(jì)和探討“堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)社會全面和諧發(fā)展”時，如何對待歷史形成的文化傳統(tǒng)觀念，尤其是荊楚文化傳統(tǒng)觀念就成為一個無法回避的重大問題。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力

改革開放以來，全國各地經(jīng)濟(jì)都有了很大發(fā)展，然而地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異也是客觀存在的，西部地區(qū)嚴(yán)重落后，中部發(fā)展緩慢，東部沿海地區(qū)則較為超前――許多地方已經(jīng)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平。許多人把導(dǎo)致這種不平衡和差異的原因主要?dú)w結(jié)為特殊的經(jīng)濟(jì)政策(如設(shè)立特區(qū)和開放城市)和優(yōu)越的地理位置等。

誠然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要受制于資金、技術(shù)、資源、自然環(huán)境、地理、制度、政策等因素，社會文化并非決定性條件。但是，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平、效率、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)模式等的作用同樣不可忽視。從歸根到底意義上說，經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了社會的基礎(chǔ)，它決定著思想上層建筑的內(nèi)容和性質(zhì)，決定著社會文化的基本特質(zhì)和主要走向。不過，社會文化一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨(dú)立性，它一方面通過政治上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面則借助于人這一社會主體而制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自有人類以來，文化與經(jīng)濟(jì)是相互交融的，兩者具有內(nèi)在的一致性。然而，社會文化同經(jīng)濟(jì)之間又是雙向互動的。一則經(jīng)濟(jì)作為社會系統(tǒng)中的重要組成部分，必然要反映到人們的思想中來，轉(zhuǎn)化成包括經(jīng)濟(jì)觀念、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)道德、經(jīng)濟(jì)人格、經(jīng)濟(jì)態(tài)度、經(jīng)濟(jì)思維等經(jīng)濟(jì)文化；二則各種既成的主體內(nèi)在文化和社會外在文化尤其是經(jīng)濟(jì)文化通過人而反作用于經(jīng)濟(jì)，從而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人既是文化的主體，又是文化的客體，它既創(chuàng)造了文化又受到文化的制約。各種社會文化作為一種社會存在，借助于言傳身教、耳濡目染等社會化方式而內(nèi)化成個人的心理―文化結(jié)構(gòu)，賦予社會主體以特定的思想道德、價(jià)值觀念、人格品性等，以此推動人類進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動。世界上各地區(qū)、各主要國家都選擇了某種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而這些不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式顯然受一定的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的支配。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力不僅包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、自然條件的挑戰(zhàn)、不同國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的交往和競爭等客體性因素，也包括經(jīng)濟(jì)主體的理想信念、價(jià)值觀念、需要欲望等主體性要素。社會文化(含區(qū)域文化)作為特定的人文歷史境遇，通過內(nèi)化積淀在社會主體的心理文化結(jié)構(gòu)之中，轉(zhuǎn)化成人們的思想觀念、價(jià)值觀、思維方式、道德品格等，以此成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化力。

二、荊楚文化對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

中國是一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，但各地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。以流域分，荊楚文化屬于長江文化系列；以生產(chǎn)方式看，屬于內(nèi)陸農(nóng)耕文化之列。

由于中國歷史悠久和封建社會特別漫長這兩個因素的共同影響，使得荊楚文化傳統(tǒng)觀念與中華民族文化一樣既有許多精華，又有不少糟粕。其“精華”，即優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念，如“蓽路藍(lán)縷 ，以啟山林”的艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；“不鳴則已，一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；“撫夷屬夏”的開放精神；“深固難徙”的愛國精神等等，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，且為世界各國稱道。文化傳統(tǒng)觀念既然可以影響和制約人們的思想行為，就必然會在人們經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮作用，從而直接或間接地影響湖北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如，具有蓽路藍(lán)縷精神的人，在同等條件下可以做出更大的成果，如保康縣堯治河村孫開林；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信，具有社會責(zé)任感，如屈原；尊老愛幼的人大都富有同情心，樂于助人，致富后不忘鄉(xiāng)里，能帶領(lǐng)大家共同致富。總而言之，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念越多，越濃厚的地區(qū)就越能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營造一個良好的人文環(huán)境。

荊楚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念在歷史上曾極大地推動了湖北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從目前考古成果看，最先進(jìn)的青銅冶鑄技術(shù)原自楚國，大冶銅綠山銅礦舉世驚嘆；最早的鐵器在楚國；秦漆器的數(shù)量之大、工藝之精莫過于楚漆器；最富有創(chuàng)造力的絲綢刺繡出自楚國；先秦金幣、銀幣無一不是楚幣；哲學(xué)有老莊、文學(xué)有屈騷、戲曲的鼻祖是楚國人優(yōu)孟；楚國的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，等等。許多科學(xué)技術(shù)都處于領(lǐng)先的地位。

但先秦以降，湖北地區(qū)經(jīng)濟(jì)歸于沉寂，進(jìn)入“冬眠期”，尤其商業(yè)活動，更與先秦時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。在我國古代徽商的興旺，更有西北內(nèi)陸晉商的崛起，處于中間地帶的湖北地區(qū)卻近于落寞。簡結(jié)其因，應(yīng)致如下：一是“眷戀故土。”屈原有詩：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”(p109)這種觀念又與“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”（《漢書.元帝紀(jì)》)或“安土重居，謂之眾庶。”（《后漢書.楊終傳》)相融合。這本是熱愛家鄉(xiāng)、國家的一種美德，無可厚非。但卻總是囿于一地，不接觸新生事物，不與外界交流，致使思想保守。其二是虛妄驕狂、自得。古代有以“蠻夷主義”為旗。當(dāng)周夷王之時，王室微……熊渠曰：我蠻夷也，不與中國之號謚。乃立子為王。“及周厲王之時，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。”（P254）表現(xiàn)出一種驕狂與虛弱。近則以“天上九頭鳥，地上湖北佬”自詡（九頭鳥內(nèi)涵象征此不具論）。聰明乎？狡詐乎？流露著一種自得的心理，進(jìn)取精神全無。三是地方觀念。由于楚國開發(fā)相對較晚，長期被中原各國稱為“荊蠻”加以歧視排斥，使其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有一定差異與距離，使楚人形成較強(qiáng)的地方觀念而無商品意識。司馬遷曰：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕水耨，果隋蠃蛤。不待賈而足，無饑謹(jǐn)之患，以故訾窳偷生，無積聚而多貧。”（P736）安于現(xiàn)狀而無創(chuàng)業(yè)之精神。

19世紀(jì)中葉，荊楚經(jīng)濟(jì)再度崛起，湖北引領(lǐng)著全國近代化進(jìn)程，但其中表現(xiàn)出兩方面明顯特征。一是外力性特征。第二次期間漢口為新增11處通商口岸之一。外國資本陸續(xù)在武漢設(shè)立使用機(jī)器的工廠，此為荊楚大地近代工業(yè)的發(fā)端。1862年1月，江漢關(guān)設(shè)立，總匯對外貿(mào)易稅務(wù)。自此，漢口逐步成長為水陸交通樞紐，華中最大的貨物集散地，“貨到漢”的說法遍傳遐邇，武漢“九省總匯之通衢”的功能也得到充分發(fā)揮，這帶動了長江中游商品經(jīng)濟(jì)及近代工商業(yè)的發(fā)展。至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，漢口的對外貿(mào)易額居全國第二，“駕乎津門，直追滬上”。二是官府主動性，政府行為是先導(dǎo)性動力。洋務(wù)派后期巨擘張之洞總督湖廣近二十年間，興實(shí)業(yè)、辦文教、練新軍等官方舉措，使湖北從一個中等發(fā)展水平的內(nèi)地省份，迅疾躍升為全國近代化進(jìn)程的排頭兵。在20世紀(jì)最初10年里，漢口對外貿(mào)易總額占全國對外貿(mào)易總額的10%左右，被稱為“東方的芝加哥。”

民國以后，湖北經(jīng)濟(jì)漸次沉淪不起。世紀(jì)之交，“湖北工業(yè)化速度慢于全國平均水平。”“人均GDP水平居全國第14位。”“職工平均工資居全國第28 位。”“2003年湖北在中國名牌產(chǎn)品榜上僅居第17位。”（中部崛起！振奮人心的部署[J].黨員生活.2004（10）)不僅如此，上世紀(jì)湖北所擁有的名牌產(chǎn)品紛紛喪失，顯然這一切與湖北明顯的區(qū)位優(yōu)勢、科教實(shí)力、文化教育繁盛和綜合優(yōu)勢相去甚遠(yuǎn)。荊楚文化傳統(tǒng)觀念中的非優(yōu)秀成分制約著人們的思想與行為，是湖北經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的最重要的成因之一。

三、對策與建議

二十多年的改革開放的歷程，特別是東南沿海地區(qū)發(fā)展速度大大超過湖北地區(qū)的實(shí)踐，揭示出如下兩個問題：

1.悠久的歷史并不等于輝煌的現(xiàn)實(shí)。湖北地區(qū)歷史悠久，可上溯至炎帝神農(nóng)。在隨州、谷城、神農(nóng)架等地，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過度。東南沿海地區(qū)則開發(fā)較晚，直至唐朝還被視為蠻荒之地。然而改革開放之后，卻迅速崛起，發(fā)展速度遙遙領(lǐng)先，為世人矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現(xiàn)在，更不能說明將來。

2.燦爛的文化并不等于先進(jìn)的意識。荊楚文化絢麗多彩，文物薈萃，但由于歷屬政治中心，封建統(tǒng)治控制特別嚴(yán)，從而使儒家文化和荊楚文化傳統(tǒng)觀念中消極成分影響比較大，人們思想趨于保守、封閉、自大。漢唐以迄明清的湖北，“唯楚有材”之說名不副實(shí)。梁起超《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》一文指出“湖北為交通最便之區(qū)，而學(xué)者無聞；”又說“湖北為四戰(zhàn)之區(qū)……學(xué)者希焉”。思想與文化界缺乏活力與創(chuàng)新。與此相反，明清時浙東學(xué)派卻站在時代前列，傳承與光大傳統(tǒng)文化，形成經(jīng)世致用、工商皆本等精神，并溶入人們的思想行為之中，極大地推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化大潮洶涌。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)絕不是沒有主體的單純的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程，而其主體就是具有健全的經(jīng)濟(jì)理性和道德約束的人。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開人的文化素質(zhì)的提高，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的許多問題，不僅只有經(jīng)濟(jì)一種手段，文化等非經(jīng)濟(jì)因素對經(jīng)濟(jì)行為的制約和影響有時比經(jīng)濟(jì)本身的因素更重要，因此我們必須認(rèn)真審視荊楚文化的傳統(tǒng)觀念。

(1)要繼承和發(fā)揚(yáng)其精華部分，批判和克服糟粕。傳統(tǒng)文化的繼承既是抽象的，又是具體的。有了抽象繼承，傳統(tǒng)就能代代相傳而成為傳統(tǒng)；有了具體繼承，傳統(tǒng)就能隨著時代進(jìn)步而成為新的傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)綿延不絕。“蓽路藍(lán)縷”的那個時代可以成為歷史，但這種創(chuàng)業(yè)精神要繼承下來。在文化經(jīng)驗(yàn)和智力不斷積累的過程中，文化心理和素質(zhì)也在不斷提升，而在其中發(fā)揮積極作用的始終是人及其精神。

(2)就現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐看，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是全球生產(chǎn)力發(fā)展的一個趨勢，大量的勞動和資本不是流入初級生產(chǎn)和第二生產(chǎn)中，而是流入旅游、娛樂、服務(wù)、文化藝術(shù)、教育和科學(xué)活動中，文化產(chǎn)業(yè)值在國民經(jīng)濟(jì)中的比重越來越大。湖北要實(shí)現(xiàn)中部崛起，既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的課題，也是文化建設(shè)的課題，離不開荊楚文化傳統(tǒng)與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，需要科學(xué)技術(shù)及倫理道德即文化的支撐。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的制定，到企業(yè)生產(chǎn)與管理、名牌產(chǎn)品的創(chuàng)立，都是非常復(fù)雜的文化活動，需要綜合知識結(jié)構(gòu)，尤其是在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的條件下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化底蘊(yùn)和儲備顯得至關(guān)重要，經(jīng)濟(jì)與文化要協(xié)調(diào)發(fā)展，同步并重，以達(dá)到文化帶動經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化，成為一個發(fā)展的整體。荊楚文化具有鮮明的地域特色，歷史文化有炎帝神農(nóng)文化、楚國歷史文化、秦漢三國文化；自然文化有長江三峽文化；少數(shù)民族文化有清江巴土文化；城市文化有武漢文化；還有名山名寺文化、現(xiàn)代革命文化等，包羅萬象，美不勝收，充滿了永恒的魅力。政府當(dāng)加以開發(fā)和利用，創(chuàng)造出富有地方特色的文化活動，使文化主動為經(jīng)貿(mào)服務(wù)，為湖北經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍，帶動湖北經(jīng)濟(jì)的起飛。

(3)把特色文化品牌筑成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展橋梁。文化,尤其是特色文化與各行各業(yè)血脈相連，文化品位越高企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量就越高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就越快。反之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會受到文化的相關(guān)制約。①特色文化品牌能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)導(dǎo)向。在現(xiàn)代社會環(huán)境中，只有商品化了的高質(zhì)量產(chǎn)品才會受到市場的親睞和消費(fèi)者喜愛。其次，特色文化品牌能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)探路搭橋。湖北第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度不快，尤其是文化旅游產(chǎn)業(yè)還處在起始階段，特色文化資源大量閑置，如炎帝神農(nóng)文化、楚國歷史文化、三國文化、名山名寺文化都有品牌，而且是中國乃至世界絕無僅有的品牌。因此，我們要有戰(zhàn)略眼光，充分發(fā)揮特色文化品牌的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。②把特色文化做成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)亮點(diǎn)。以往的教訓(xùn)告誡我們，湖北工業(yè)抱殘守缺，科技含量低，文化品位低，效率差，制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)在我省是弱勢，但又是最具潛力的產(chǎn)業(yè)。可以說，旅游文化產(chǎn)業(yè)還是一片前景光明的未開發(fā)的處女地。 ③把特色文化建成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱。在認(rèn)識到文化旅游，尤其是特色文化品牌的特色經(jīng)濟(jì)功能以后，我們就要站在忠實(shí)履行“三個代表”的高度，始終盯住全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，用前瞻性的思維方法，把湖北的文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大做優(yōu)，做成品牌，把特色文化建成湖北經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱，從而推動經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

當(dāng)今世界的競爭主要是指國際社會中各個民族國家之間綜合國力的競爭，而在此過程中，除各方面重要的因素及其相互作用外，文化有時能定輸贏。當(dāng)前文化競爭中一個引人注目的問題就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，特別是如何使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有益和有效的資源。

參考文獻(xiàn):

[1]金開誠:楚辭選注[M].北京:北京出版社.1980

篇3

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 創(chuàng)新； 企業(yè)家精神； 觀念人力資本。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一個在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過程。

影響經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長模型表達(dá)式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經(jīng)濟(jì)增長率， A 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， K 代表資本對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， L 代表勞動力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟(jì)增長問題的。自從亞當(dāng)·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價(jià)值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對此評價(jià)道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時， 只有當(dāng)它針對某一個時期或運(yùn)用比較統(tǒng)計(jì)學(xué)， 才能很好地說明某種經(jīng)濟(jì)的實(shí)績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟(jì)在整個時期的實(shí)績時， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實(shí)世界”的回歸。

正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點(diǎn)， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟(jì)增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險(xiǎn)， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展中國家， 我國東部的企業(yè)家平均數(shù)量也大大超過西部。那么， 為什么不同的國家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量具有不均衡性？ 企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神是怎樣形成的？ 按照德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)： 每個時代的“精神”都與其特定社會的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。因此， 企業(yè)家精神的形成需要從傳統(tǒng)文化中去尋求答案。

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因?yàn)橐粋€沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識； 崇尚科學(xué)， 實(shí)事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險(xiǎn)精神的勞動者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實(shí)情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實(shí)現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因?yàn)橹挥邢冉鉀Q“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價(jià)值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動， 總是需要一個特定的價(jià)值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價(jià)值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟(jì)活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會活動維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實(shí)現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。

一般來說， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險(xiǎn)精神，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟(jì)增長依賴于人們對工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財(cái)富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對財(cái)富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對取得財(cái)富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對財(cái)富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對財(cái)富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價(jià)值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運(yùn)動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習(xí)而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。[]

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， C = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） ， T = 技術(shù)創(chuàng)新， I = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實(shí)現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的動力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險(xiǎn)精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價(jià)值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價(jià)值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“I”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計(jì)算出來。

其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來， 也可以從根本制度上實(shí)現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)， 價(jià)值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實(shí)際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實(shí)質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級到高級不斷創(chuàng)新變化的過程。

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 文化構(gòu)建 文化傳承

中圖分類號：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）11（a）-0164-02

民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國歷史沿革過程中的文化結(jié)晶。高等教育作為培養(yǎng)人才的最后階段，同時也是大學(xué)生意識形態(tài)形成的重要階段，是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要承擔(dān)者。但目前我國高校民族體育文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出現(xiàn)了一些問題。特別是在多元文化發(fā)展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發(fā)揚(yáng)積極作用已經(jīng)成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統(tǒng)體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出一份貢獻(xiàn)。

1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及重要作用

1.1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定

民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在―定范圍內(nèi)開展，并世代相沿不絕，至今對社會發(fā)展和人類生活產(chǎn)生積極效應(yīng)，還沒有被現(xiàn)代化的體育及競技同化的娛樂活動。它是一個相對于現(xiàn)代競技體育的概念。[1]民族傳統(tǒng)體育文化則是在長期的歷史沿革過程中，人們通過民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行各種生活，生產(chǎn)實(shí)踐活動過程中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神、組織制度的總和，并由這些總和對人們的行為、思想、道德產(chǎn)生影響。

1.2 傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要作用

1.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化能促進(jìn)對自身的了解

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮重要作用的過程，伴隨著人們從畏懼自然進(jìn)步到依靠自身力量去改造自然的過程中。在這個過程中人們加深了對自身的認(rèn)識，提高了人的身心發(fā)展水平，開發(fā)了潛能，這是一種對人的身體、智意和意志的超越。

1.2.2 民族傳統(tǒng)文化加強(qiáng)人與自然和社會的聯(lián)系

民族傳統(tǒng)體育文化是人類與自然和社會發(fā)生相互關(guān)系的過程中形成的，其與自然界有天然的聯(lián)系，并作為一種中介調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系，對于保證人與自然和社會發(fā)展的一致性具有重要意義。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化具有創(chuàng)新性和先進(jìn)性

民族傳統(tǒng)體育文化是在保存先進(jìn)的積極的傳統(tǒng)民族體育文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造發(fā)展的，并在不斷吸收現(xiàn)代體育文化精髓的基礎(chǔ)上，對自身加以創(chuàng)新、改造，使人類對不斷變化和發(fā)展的社會能積極的適應(yīng)，更好地協(xié)調(diào)自身與社會發(fā)展的關(guān)系。

2 高校在繼承民族傳統(tǒng)體育文化中的重要作用

2.1 高等院校是促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場所

高等院校是文化傳承的重要場所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學(xué)術(shù)研究水平，同時擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場所。

2.2 普通高校是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的重要階段

高等教育階段，大學(xué)生認(rèn)知能力和接受新知識技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識形態(tài)形成的重要時期。高校中積極開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程，把優(yōu)良的民族體育文化經(jīng)過轉(zhuǎn)化編入教材，傳承傳統(tǒng)體育文化的知識和技能，這對大學(xué)生民族文化知識、技能的傳承，民族情感的培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)意識的強(qiáng)化起到不可忽視的作用。

2.3 能進(jìn)一步融合民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的精髓

高校通過開展各種體育項(xiàng)目，對各種體育文化進(jìn)行融和，既拓寬了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與創(chuàng)造的空間，使民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代積極融合，使得學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識了各種體育文的特色及文化體驗(yàn)，又向全世界發(fā)揚(yáng)了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。

3 目前高校傳統(tǒng)體育文化傳承中出現(xiàn)的問題

3.1 物質(zhì)制約因素

高校民族傳統(tǒng)體育場地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統(tǒng)體育在高校中很好地發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育課程使用的教材、資料等物質(zhì)資源相對缺乏，使得教學(xué)內(nèi)容貧乏，不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

3.2 組織制度制約因素

高校中民族傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)和課外體育活動的開展廣度和深度不夠，開展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也較少，縮小了民族傳統(tǒng)w育的范圍。大多高校沒有民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時缺乏專業(yè)教師資源，限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、拓寬，更不用說使得學(xué)生產(chǎn)生民族精神層面的升華了。

3.3 意識形態(tài)制約因素

3.3.1 來自于現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊

現(xiàn)代體育運(yùn)動是當(dāng)今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學(xué)生的喜歡。另外，其對提高我國國民體質(zhì)健康水平和欣賞水平有一定促進(jìn)作用，同時也對我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。有調(diào)查顯示，大學(xué)生對新潮的、流行體育文化元素比較喜愛，而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則被束之高閣，成為小眾項(xiàng)目。

3.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化的入侵

新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的思維模式、生活方式產(chǎn)生了重大的影響，為人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。但同時也沖擊了我國民族體育文化的發(fā)展空間。大學(xué)生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學(xué)生喪失了辨別能力，對西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價(jià)值取向，對民族體育文化價(jià)值觀造成了一定的危害，導(dǎo)致大學(xué)生民族體育精神與意識的選擇產(chǎn)生了沖擊。

4 如何加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化傳承

4.1 改善開展民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質(zhì)條件

高等院校對開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、課外活動、比賽的場館器材等物質(zhì)條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統(tǒng)體育開展效果。

4.2 加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源的開發(fā)

各地的普通高校，應(yīng)該根據(jù)自己的地域優(yōu)勢開設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教育的項(xiàng)目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學(xué)，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從民間向高校課堂的轉(zhuǎn)化。并結(jié)合課外體育活動、體育社團(tuán)、運(yùn)動會、俱樂部等形式，大力推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使其成為固定的文化組織制度。

4.3 提高民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教師力量

一方面，在各體育專業(yè)院校中，設(shè)置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育的教師，采用外出進(jìn)修學(xué)習(xí)或請專家進(jìn)來培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使其提高自身的教學(xué)能力。

5 結(jié)語

高校肩負(fù)傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重?fù)?dān)，面對當(dāng)前各種文化的沖擊，應(yīng)積極開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，推動民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)新，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。使其具有傳統(tǒng)體育特色的同時，具有可持續(xù)性發(fā)展的能力。

參考文獻(xiàn)

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篇5

[關(guān)鍵詞] 中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；新興文化；開發(fā)；利用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的主要動力。因此，要加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域的綜合競爭力，需要進(jìn)一步對中原傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是國家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國經(jīng)濟(jì)增長的主要區(qū)域，全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點(diǎn)，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價(jià)的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)；對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行更好的落實(shí)，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟(jì)增長區(qū)域，明確河南省在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局中的優(yōu)勢，為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)；有利于國家區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局更加完善，對中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進(jìn)行優(yōu)化與整合，能將國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢互補(bǔ)的良好形勢，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復(fù)興有非常重要的現(xiàn)實(shí)作用。

二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時展速度快，不順應(yīng)時代的發(fā)展，會被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。

中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復(fù)制的精髓所在，在整個中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對新興技術(shù)進(jìn)行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內(nèi)容進(jìn)行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進(jìn)行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費(fèi)與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚(yáng)光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。

三、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略

1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感

中原地區(qū)曾經(jīng)是中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、浚縣泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財(cái)富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并將中原傳統(tǒng)文化與紀(jì)念品設(shè)計(jì)相互結(jié)合，主要是以當(dāng)?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。

新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進(jìn)行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動力，以文化的相互融合為切入點(diǎn)，并且要準(zhǔn)確找到市場賣點(diǎn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對現(xiàn)代原材料進(jìn)行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時代的特色，也同時有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當(dāng)前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，也能對文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進(jìn)一步培育具有中國特色、中原風(fēng)貌、時代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實(shí)力，成為當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，對中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢進(jìn)行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長點(diǎn)。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場化運(yùn)作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，或者更多。我國是一個大家庭，有56個民族，而不同的民族對于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實(shí)是一致的。如何培育高新會計(jì)支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個契合點(diǎn)。而這個契合點(diǎn)首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對技術(shù)原理、設(shè)計(jì)哲學(xué)等等方面的基礎(chǔ)研究，營造良好的文化消費(fèi)環(huán)境，不能因?yàn)樽非笏^的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時代是一個高速發(fā)展的時代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機(jī)械復(fù)制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認(rèn)知方式，有效拓展人類認(rèn)知的視角，進(jìn)一步營造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。

將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)不受地域限制的目標(biāo)，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。

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