經(jīng)濟文化的統(tǒng)一精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟文化的統(tǒng)一，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 文化經(jīng)濟；知識經(jīng)濟；文化經(jīng)濟化；經(jīng)濟文化化

上世紀(jì)90年代，聯(lián)合國研究機構(gòu)提出了“知識經(jīng)濟”的新概念。近幾年來，我國的浙江、廣東在文化大省建設(shè)中相繼提出了“文化經(jīng)濟”概念，并首次把“文化經(jīng)濟”作為建設(shè)文化大省的實踐課題。“文化經(jīng)濟”概念的提出既充分體現(xiàn)了經(jīng)濟文化一體化的時代特征，又深刻揭示了中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律，也與科學(xué)發(fā)展觀的要求相契合。積極發(fā)展文化經(jīng)濟，將有力地促進科學(xué)發(fā)展觀的落實和社會的和諧。那么，文化經(jīng)濟產(chǎn)生的背景是什么，與知識經(jīng)濟的關(guān)系怎樣，如何發(fā)展？現(xiàn)對這些問題試作探討。

一、經(jīng)濟文化一體化是文化經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史背景

20世紀(jì)90年代以來，尤其是進入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟文化的一體化趨勢日益明顯。文化與經(jīng)濟共生互動，經(jīng)濟和文化的一體化趨勢日益增強。經(jīng)濟日益文化化，文化日益經(jīng)濟化。

伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職工與“藍領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。

經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構(gòu)成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀(jì)八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀(jì)靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀(jì)，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

基于上述歷史背景，現(xiàn)任國務(wù)院副總理、當(dāng)時的廣東省委書記張德江在2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設(shè)》的講話中首次提出了“文化經(jīng)濟”這一概念。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀(jì)經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀(jì)對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要。”“隨著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀(jì)的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’。”自此以后，文化經(jīng)濟越來越得到學(xué)術(shù)界和政界的贊同，雖尚未成為學(xué)術(shù)界的主流，但卻有取代“知識經(jīng)濟”之勢。

二、“文化經(jīng)濟”的涵義及其與“知識經(jīng)濟”的異同

（一）“文化經(jīng)濟”的涵義

文化經(jīng)濟，是文化與經(jīng)濟高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟就是建立在人文精神和知識、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟之后的又一種經(jīng)濟形式。文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時代文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟”的要點是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟借助文化的力量急劇擴張，成為當(dāng)代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟增長點，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實力的增強將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達[2]。

（二）“文化經(jīng)濟”與“知識經(jīng)濟”的異同

“知識經(jīng)濟”這一概念是上世紀(jì)90年代由聯(lián)合國研究機構(gòu)提出的，產(chǎn)生了巨大社會影響，被眾多政府當(dāng)成了自己的發(fā)展戰(zhàn)略，至今仍在學(xué)術(shù)界占居主導(dǎo)地位。知識經(jīng)濟是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱、以智力資源為首要依托的智能型經(jīng)濟，是一種區(qū)別于過去以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟。與文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合、文化與經(jīng)濟互相滲透、交融的文化經(jīng)濟相比，高度相似，但又有區(qū)別。其共同之處主要表現(xiàn)為：

第一，都注重精神因素的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟這些傳統(tǒng)經(jīng)濟都只重視物質(zhì)因素的作用，是在單一地、盡可能多地利用自然資源以獲取更大利潤。文化經(jīng)濟和知識經(jīng)濟則強調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，十分注重精神因素的作用，在利用物質(zhì)資源的同時，充分利用文化、知識、智慧、價值觀念、精神動力、人文環(huán)境等精神性資源，注重創(chuàng)新能力和高素質(zhì)人才的價值。

第二，資產(chǎn)投入都有無形化的特征。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟需要大量資金、設(shè)備和自然資源，有形資產(chǎn)起決定性作用。而文化經(jīng)濟和知識經(jīng)濟則主要依靠知識、智力、信息等，無形資產(chǎn)的投入起決定性作用。雖然它們也需要資金投入，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至需要風(fēng)險資金投入，但若沒有信息、知識、智力作為支撐，它們就失去了自己存在的基礎(chǔ)。

篇2

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

1.1圖形的運用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，圖形具有廣泛的應(yīng)用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通常將圖形依附于某種建筑裝飾載體，從而滿足人們的視覺需求，并且傳遞了傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整合的體現(xiàn)。在設(shè)計過程中，圖形的選擇要符合建筑使用目的，并且與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致。中國文化體現(xiàn)了謙虛、厚積薄發(fā)等特性。因此，在設(shè)計過程中，應(yīng)通過中國文化形象設(shè)計圖形，圖形的運用可直接借用，或?qū)⒕唧w圖形抽象化后運用，通過圖形的運用可直觀的表達建筑情感，體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。

1.2情感的表達隱喻是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計情感表達的主要方式之一，可應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計中。在室內(nèi)布局過程中，巧妙地使用藝術(shù)陳列品或者具體的圖案，可蘊含一定的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟水平的提高，人們對建筑蘊含的文化和帶給人的心理影響給予了更多關(guān)注，因此情感表達成為建筑設(shè)計師掌握的重要技巧之一，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式之一。利用不同形式的傳統(tǒng)文化組合因素，來詮釋環(huán)境本體以外的人類情感，這也是我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中獨特作用的體現(xiàn)。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

2.1自然環(huán)境與色彩的搭配人在自然環(huán)境中存在，對自然環(huán)境的美有著客觀的認(rèn)識和真實的追求。自然環(huán)境是人類賴以生存的場所，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過一定的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境體現(xiàn)影響人的情感表現(xiàn)。色彩具有多樣性，不同色彩會對人的情緒產(chǎn)生不同的影響。通過正確的色彩運用，可促使人們的感情升華。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要承認(rèn)自然界中所有事物均是相對、統(tǒng)一這一理念，要求設(shè)計師在設(shè)計時運用與自然相近的色彩，使建筑融于自然，緩解人的壓力。設(shè)計師應(yīng)對色彩正確的把握，除了要重視自然生態(tài)色彩的選取，還要綜合考慮現(xiàn)代人的審美需求和情感需求，正確分配色彩的強烈或者濃郁，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美感。

2.2自然環(huán)境與文化的融合傳統(tǒng)文化在古代建筑中有著明顯的體現(xiàn)，能夠給人以親切感，猶如身臨其境的感覺。現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快使很多設(shè)計師忽視了這一設(shè)計理念。事實上，自然環(huán)境與文化的融合一定程度上影響著人的心情，因此設(shè)計師除了要具有先進的設(shè)計理念外，還應(yīng)結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計手法，實現(xiàn)自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時間上和空間上結(jié)合。在古代建筑中，檐柱的設(shè)計除了具有穩(wěn)固作用外，還從屋角等細節(jié)上體現(xiàn)了建筑的整體美以及其與周邊事物相融合的特征。而現(xiàn)代建筑由于受到多種原因影響，嚴(yán)重忽視了周邊環(huán)境與該建筑的結(jié)合，甚至造成了一定的環(huán)境污染，不符合自然發(fā)展規(guī)律。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，世界文化呈現(xiàn)相互融合的趨勢，這也給建筑設(shè)計師的設(shè)計帶來了新的壓力。要求建筑師在選擇設(shè)計方案時要進行多方面考慮。首先，要認(rèn)真分析我國古代建筑設(shè)計的風(fēng)格，分析其蘊含的文化，借鑒優(yōu)化的設(shè)計方案。而在引進其他設(shè)計方案時，要考慮建筑設(shè)計的目的，確保建筑設(shè)計與周邊環(huán)境的結(jié)合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)。總之，自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化的融合能夠給人以美的享受，獲得人們的認(rèn)可，促進建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3總結(jié)

篇3

    正如經(jīng)濟全球化勢不可擋一樣,法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運動是當(dāng)今國際社會法律發(fā)展的一大趨勢,具有歷史的必然性,其成因是多方面的,而經(jīng)濟全球化是其根本原因。 隨著經(jīng)濟全球化進程的加速深入發(fā)展,各國間的聯(lián)系和交往日益頻繁,跨國民商事關(guān)系以前所未有的數(shù)量發(fā)生,國際經(jīng)濟競爭日益激烈,各國為了吸納國際資金、技術(shù)和人員,無不在改善其國內(nèi)法律環(huán)境,這樣就需要各國法律之間互相交流,互相借鑒,這有利于各國法律消除差異,趨向統(tǒng)一;而就整個國際社會而言,要謀求共同發(fā)展,保證國際社會正常的經(jīng)濟貿(mào)易活動的安全,進一步推動國家經(jīng)濟貿(mào)易交往的擴張和深化,則需要制定更多的國際條約來規(guī)范國際商事關(guān)系,努力建立起反映國際經(jīng)濟新秩序的國際法律環(huán)境。法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化正是在這一背景下應(yīng)運而生的。

    世界范圍內(nèi)法律的統(tǒng)一化、協(xié)調(diào)化首先表現(xiàn)在民商法領(lǐng)域。經(jīng)濟全球化意味著不同國家商人交易增多,為了降低交易風(fēng)險,保障預(yù)期利益,就需要為商人之間的跨國交易設(shè)立規(guī)則,進而推動世界范圍內(nèi)商法規(guī)則的統(tǒng)一。 因為“協(xié)調(diào)化的法律規(guī)則能降低交易成本,并因此促進國際貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展” 。數(shù)十年來,國際商法的統(tǒng)一化進程已取得快速發(fā)展,主要表現(xiàn)為:  商人通過自己的機構(gòu)如國際商會等創(chuàng)設(shè)或統(tǒng)一了大量的商法規(guī)則; 各國通過國內(nèi)立法制定出與多數(shù)國家相一致的法律規(guī)范,從而使商事法律規(guī)范趨向統(tǒng)一。

    國際社會通過制定大量的調(diào)整有關(guān)國際商事關(guān)系的國際公約,推動了國際商法的統(tǒng)一化進程。

    經(jīng)濟全球化是歷史的必然,這就意味著,處于邊緣化狀態(tài)的非洲國家根本無法回避經(jīng)濟全球化。 為應(yīng)對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn),非洲國家積極推進市場的聯(lián)合與擴大,而“市場的聯(lián)合總是與努力對有關(guān)金融和貿(mào)易方面的法律進行協(xié)調(diào)的活動相伴而行” 。非洲國家只有積極參與國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運動,才能最大限度地利用經(jīng)濟全球化的潛在好處,減少經(jīng)濟全球化的負(fù)面影響,進一步融入經(jīng)濟全球化中,避免被進一步邊緣化的危險。

    二.非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因

    消除法律的多樣性,是非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現(xiàn)在以下3個方面:

篇4

關(guān)鍵詞：嫁娶文化；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代經(jīng)濟；促進作用

1. 中國傳統(tǒng)的婚嫁文化

社會的不斷發(fā)展導(dǎo)致民族民間的一些習(xí)俗都隨之變化，也由于各民族的分布和支系的不同，經(jīng)濟形態(tài)的差異，以致在其婚俗地域性表現(xiàn)得尤其突出。以漢民族婚俗文化為例分析了中國傳統(tǒng)獨特的婚俗，漢族婚俗的基本儀程包括(1)納采：納采指的是議婚，男方家會派使者去女方家求婚；(2)問名：當(dāng)男方家得到女方家同意后，便進行問名的禮節(jié)，便于占卜是否能夠成婚，還有吉兇。問名主要問女子的出生年月日、時辰、姓名、在家中的排行等，也就相當(dāng)于現(xiàn)在訂婚；(3)納吉：在男方問名之后，便會請人用龜甲占卜算男女雙方的生辰八字是否相克，若得好的占卜結(jié)果便派使者去女方家報喜，也就是現(xiàn)在的合婚。在納吉過后，男女雙方的婚姻才算正式確定；(4)納征：納征禮是婚俗儀程中最為關(guān)鍵的禮節(jié)，男方派使者送聘財以完成婚禮，也稱之為過大禮。在納征過后，男女雙方婚姻進入正式階段；(5)請期：待男方家決定了男女雙方的成婚吉日，才會正式通知女方。后來請期逐步演變?yōu)殇伔俊⑺蛫y、催妝；(6)親迎：新郎接受父親賜酒飲盡后，便出發(fā)迎娶新娘。

中國傳統(tǒng)嫁娶文化它不僅僅是現(xiàn)存的一種現(xiàn)象，而是經(jīng)過民間幾百年甚至幾千年的先民們遺留下來的民族文化遺產(chǎn)。在很多地區(qū)，傳統(tǒng)的嫁娶文化仍然保留著最為原始的、帶有特色鮮明的傳統(tǒng)模樣，通過這些有形的傳統(tǒng)文化來表明傳統(tǒng)文化的無形遺產(chǎn)是經(jīng)過歲月的流逝和時代的變遷而保留下來的文化精華。

2. 中國傳統(tǒng)嫁娶文化的社會、經(jīng)濟價值取向

(1)中國傳統(tǒng)婚嫁文化的社會價值：婚嫁是人一生中的頭等大事，也是社會的大事。婚嫁，在很大程度上并不是當(dāng)事者個人的事情, 而是兩個家庭甚至族群之間的事。婚嫁，對新郎新娘來說意味著其人生角色發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，他們從此獲得了新角色，有了新的責(zé)任和義務(wù)；(2)中國傳統(tǒng)婚嫁文化的商業(yè)價值：我國傳統(tǒng)婚嫁的每一種習(xí)俗，每一個儀式，都與我們的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。傳統(tǒng)嫁娶文化與其他文化形式的有效結(jié)合更是涉及到我們社會生活中的各個領(lǐng)域。以傳統(tǒng)嫁娶文化為依托的商業(yè)模式更是數(shù)不勝數(shù),并且嫁娶文化在這些商業(yè)領(lǐng)域中的發(fā)展?jié)摿κ遣豢晒懒康模纾簶非幕⒙糜挝幕⒎椢幕⒍Y儀文化、周易文化、飲食文化、酒文化等；(3)中國傳統(tǒng)婚嫁文化的文學(xué)藝術(shù)價值：我國傳統(tǒng)婚嫁文化和習(xí)俗經(jīng)常會在文學(xué)或影視作品中出現(xiàn)，與傳統(tǒng)背景下的社會生活息息相關(guān)。現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)嫁娶習(xí)俗和文化的認(rèn)識也大部分源于影視與文學(xué)，讓人們充分了解傳統(tǒng)文化的文學(xué)藝術(shù)價值。

3. 中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代經(jīng)濟的應(yīng)用實踐

(1)從傳統(tǒng)文化的角度來看待經(jīng)濟，從經(jīng)濟的視野來看待傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識文化知識建設(shè)的重要性。文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中所占份額越來越大，文化知識建設(shè)的、凝聚力、擴散力和號召力越來越強烈，對社會經(jīng)濟發(fā)展的促進作用也越來越明顯，文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展新的增長點；(2)在我國社會科學(xué)發(fā)展觀的指引下，社會經(jīng)濟已經(jīng)從片面的追求GDP的增長轉(zhuǎn)變成了文化、社會、經(jīng)濟、自然的協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展中文化知識的發(fā)展占有相當(dāng)高的成分，是精神生活和物質(zhì)生活的共同富裕；(3)當(dāng)今社會文化產(chǎn)業(yè)通過快速的擴張，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了一種強勢文化，經(jīng)過現(xiàn)代化的不斷創(chuàng)新與繼承和創(chuàng)新，將成為現(xiàn)代經(jīng)濟和未來經(jīng)濟持續(xù)增長的強大動力。

4. 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的促進作用

(1)我國傳統(tǒng)文化的價值觀念堅持以義為導(dǎo)向的崇高的道德價值觀和堅持以利為基礎(chǔ)的正確的物質(zhì)價值觀的相互統(tǒng)一，明確了利與義之間的選擇和思辨與選擇，堅持物質(zhì)的消費、創(chuàng)造和積累要具備合理性和合法性，從而促進社會精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，為現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)；(2)我國傳統(tǒng)文化在維護社會穩(wěn)定的前提下，克服了社會急劇變革所引起的社會失序現(xiàn)象，在國家權(quán)威的基礎(chǔ)上，避免了社會急劇變革所引起的發(fā)展性危機，提高了政府部門的貫徹能力，強化了政府部門的職能，調(diào)整了各種利益關(guān)系間的沖突，增加了社會凝聚力，加強了政治資源和經(jīng)濟資源的宏觀調(diào)控；(3)我國傳統(tǒng)儒家文化的核心理念在社會主義市場經(jīng)濟條件下，逐步轉(zhuǎn)變成了獨特的經(jīng)營思路，緩解了因市場競爭白熱化而造成的社會震蕩，增強了國家的凝聚力；(4)隨著人們對物質(zhì)世界的認(rèn)知不斷加深和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化在我國經(jīng)濟理論徹底打破計劃經(jīng)濟的束縛后，給予了市場經(jīng)濟的發(fā)展強大的支撐，降低了計劃經(jīng)濟過渡到市場經(jīng)濟出現(xiàn)震蕩時的社會成本。

結(jié)束語：

中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展有著良好的銜接性，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的忠誠信用、責(zé)任意識、敬業(yè)精神和團隊精神都根植于傳統(tǒng)的文化道德，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的生命力要受到傳統(tǒng)文化的支撐和滋養(yǎng)。因此，我們要嚴(yán)肅、認(rèn)真地審視中國傳統(tǒng)文化，充分挖掘出能夠促進社會經(jīng)濟發(fā)展的有利因素，盡力做好文化知識建設(shè)工作，以全新的文化理念來帶動現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷騰飛。

參考文獻：

[1] 劉永佶．經(jīng)濟文化論[M]．北京：中國經(jīng)濟出版社．1998

篇5

關(guān)鍵詞：刺繡；商品化；文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟；發(fā)展

施洞是貴州臺江縣小鎮(zhèn),只有7.8％的耕地大部分集中在狹窄的平原上，更多的土地基本上屬于山地。除了傳統(tǒng)經(jīng)濟，施洞得益于貴州旅游的發(fā)展，富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日――姊妹節(jié)與龍舟節(jié)，吸引了不少游客，旅游業(yè)和工藝商品貿(mào)易創(chuàng)造了經(jīng)濟收入。工藝品以銀器、銀飾制作與苗繡為主。家庭貧困，有限的土地或勞動力資源缺乏，是家庭進入商業(yè)化刺繡貿(mào)易的主要誘因。但一些人本身不是生產(chǎn)者，卻以“中間人”角色，成為銷售，將家庭生產(chǎn)者與縣城以及更遙遠的城市中心如貴陽，甚至香港和臺北連接起來。

刺繡制作依賴于經(jīng)紀(jì)人所提供的銷售機會。傳統(tǒng)手工業(yè)在社會經(jīng)濟方面開始高度分層，這反映了經(jīng)濟改革使中國農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)生新的社會分工，使像貴州這樣以農(nóng)業(yè)以維持基本生計的偏遠省份，成為市場一體化和農(nóng)村經(jīng)濟商業(yè)發(fā)展趨勢的一部分。這為施洞小鎮(zhèn)的農(nóng)村家庭經(jīng)濟增長創(chuàng)造了新的機遇，同時也帶來新的挑戰(zhàn)：產(chǎn)生了社會階層斷層線。盡管概念化的“市場經(jīng)濟”一直淡化或否認(rèn)農(nóng)民的社會階層分化。少數(shù)農(nóng)民已經(jīng)能夠從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離，其中一些人變成了非農(nóng)戶口，他們正挖掘著旅游經(jīng)濟帶來的廣闊市場。新的本地企業(yè)家，不一定是那些掌握傳統(tǒng)手工藝技能者。相反，他們代表那些最近才憑借經(jīng)濟權(quán)力從呈現(xiàn)“蜂窩多孔”的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)日益上升到層次結(jié)構(gòu)頂部的精英。

然而，商業(yè)化生產(chǎn)的刺繡買賣是在新型的貿(mào)易方式中進行的，并完全依賴于外部市場的維持。因此，它是全新的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。商品化這樣一門手藝，以家庭作坊式全手工操作出產(chǎn)極為有限，只有以古董價格才可能反映勞動的生產(chǎn)所需價值。商業(yè)刺繡市場的發(fā)展，也暴露了刺繡固有的脆弱性或者說商業(yè)刺繡生產(chǎn)的不可持續(xù)性。雖然家庭生產(chǎn)刺繡有彈性工作的時間優(yōu)勢，但這些作品花費的工作時間很長，一件“壁掛”，常常要花整整一個月時間。而工頭卻以極低價格收購，當(dāng)問及為什么不直接向游客推銷壁掛時，他們列出了一些想贏得更高利潤所面臨的障礙：缺乏現(xiàn)金購買繡花所需要的材料，而這些都是由工頭提供。更為困難的仍是無法直接出售給游客。

施洞工藝品銷售下降原因是：刺繡生產(chǎn)的商品化導(dǎo)致質(zhì)量低劣的工作，為了掙錢，農(nóng)民已不再像過去那樣用心工作；生產(chǎn)者的數(shù)目有所增加，而市場一直保持穩(wěn)定或下降；出售仿制古董工藝品，已成為農(nóng)民的主要選擇，出售一塊古董可以比刺繡收入多5到10倍收入；更重要的是，掌握刺繡工藝的婦女?dāng)?shù)量下降。

貴州商業(yè)工藝品生產(chǎn)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟商品化后,傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟解體后出現(xiàn)的. 臺江政府明確援引傳統(tǒng)和文化以吸引投資者，被吸引到臺江工藝品行業(yè)的投資者，看重的是其眾多農(nóng)村勞動力獨特技能的優(yōu)勢。政府意識到傳統(tǒng)文化價值是無形資產(chǎn)，便努力推廣苗族文化遺產(chǎn)，開發(fā)旅游景點，來吸引投資。施洞的姊妹節(jié)與龍舟節(jié)節(jié)日復(fù)興成為改革時代文化復(fù)興的一部分，充當(dāng)著展示象征性資本價值的重要角色 。

臺江苗族姊妹節(jié)苗語叫"濃嘎良"，苗族青年女子邀約情人一起游方對歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈信物、訂立婚約。它被喻為"最古老的東方情人節(jié)"，游客被告知，施洞有“苗疆腹地古老而神秘的文化"，政府期望通過奇特人文景觀來吸引潛在投資者發(fā)掘刺繡文化產(chǎn)業(yè)市場。臺江所銷售的是一種古老的，甚至神秘的作為文化象征的遺產(chǎn)。在施洞，游客所體驗的姊妹節(jié)，當(dāng)?shù)厝苏f這并非真正的苗族節(jié)日，而是“被漢化”的節(jié)日，商品化和漢化之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系：隨著游客的大量到來及對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化得到“涅"，從某種意義上，得到了重構(gòu)和新生。

但在促進傳統(tǒng)文化復(fù)興的同時，傳統(tǒng)民族文化被商品化弱化以至同化 。異質(zhì)文化的強力沖擊使傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至被扭曲變形。這種接觸與沖擊是持久的。來自文化強勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的原住民會起一種”榜樣“，并無形中改變了他們價值觀。

因片面追求經(jīng)濟效益，而不考慮當(dāng)?shù)厣鐣宋馁Y源的獨特性，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，使傳統(tǒng)民族文化原有的文化內(nèi)涵發(fā)生變異，而旅游者很大程度上并非關(guān)注文化的價值，而是對“神秘”的獵奇心。傳統(tǒng)文化成為經(jīng)濟的附庸，而內(nèi)在的價值卻常常被非自然地切割，獨特的文化價值完全被商業(yè)價值置換；文化主體的轉(zhuǎn)移和失落，傳統(tǒng)文化將會消耗掉而不可再生。對民族文化進行不計后果的開發(fā)，破壞了原有的文化生態(tài)。

市場機制和商業(yè)化生產(chǎn)的新型關(guān)系有助于確立某種符號，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟帶來的階層分化，也代表著一種文化和政治身份的分化，使施洞傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)者有可能在更廣闊的發(fā)展話語基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新的苗族文化。它需要以更廣泛的政治，經(jīng)濟變化作為背景，這些更廣泛的語境背景后的“制度價值”為塑造像刺繡這樣傳統(tǒng)產(chǎn)品所發(fā)揮的社會作用提供了條件。標(biāo)志著即使在偏遠像施洞這樣的中國農(nóng)村內(nèi)部，也被中國的改革以深刻而復(fù)雜的方式影響著社會各維度。然而，傳統(tǒng)的真正的苗族文化遺產(chǎn)，不可避免地在全面商業(yè)化中走向消亡。

參考文獻：

[1]貴州省人民政府辦公廳貴州省年鑒社.2005年貴州年鑒[M].貴陽:貴州年鑒社出版, 2005.