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        傳統文化教學設計精選(五篇)

        發布時間:2023-09-21 09:58:37

        序言:作為思想的載體和知識的探索者,寫作是一種獨特的藝術,我們為您準備了不同風格的5篇傳統文化教學設計,期待它們能激發您的靈感。

        篇1

        一. 三維目標

        (一)知識與能力目標

        1.知識目標:讓學生了解文化的繼承性。分析傳統文化的相對穩定性和鮮明的民族性,解析中華民族傳統文化在現實生活中的作用,知道符合社會發展規律的傳統文化對社會與人的發展的積極作用,而一成不變的傳統文化則會起阻礙社會進步、妨礙社會發展的消極作用。明確一個民族、一個國家只有發揮傳統文化的積極作用,克服傳統文化的消極作用,才能興旺發達的道理;闡述繼承傳統文化,發揮傳統文化的積極作用的正確態度是“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。

         2.能力目標:培養學生自主學習與合作探究的本領;通過對傳統文化的學習,使學生學會辯證觀察和認識問題。

        (二)過程與方法

        1、過程:指導課前學生課前以小組為單位分別探究中國傳統習俗、建筑、文藝和思想,了解文化的繼承性;利用課堂時間讓個別小組代表展示探究成果,教師在學生探究得出結論的基礎上加以歸納總結;在學習中,繼續與學生一起探究傳統文化的其他特性以及在現實生活中的作用,明確其作用的雙重性,并樹立正確對待傳統文化的態度。

        2、方法:案例教學法  討論法 

        (三)情感、態度和價值觀目標:通過賞析生活中的傳統文化,分析當代中國傳統文化對社會的進步和人的發展的積極作用,領悟中國傳統文化的價值,激發學生熱愛傳統文化、學習傳統文化、繼承傳統文化的熱情。樹立正確“看待傳統文化價值的態度”。

        二. 教學重難點:傳統文化的特點,對傳統文化的辯證認識

        三. 教學過程設計

        1、傳統文化面面觀

        (導入)張岱年老先生的話引出課題——傳統文化的繼承

        (多媒體展示)元、明、清三代的青花瓷作品

        設問:同學們知道這是什么嗎?(陶瓷)什么瓷?——青花瓷

        也許我們許多同學對青花瓷并不熟悉,但這種傳統藝術品卻與我們古老的文明的國度有著不解之緣,產于唐代,成熟于元朝,盛行于明代,而在清康熙年間達到巔峰,歷史的車輪滾滾而過,幾百年間,民族精神的火炬薪火相傳,青花瓷不但沒有灰飛煙滅,卻因其珍貴而成為收藏家們的摯愛,因其繪畫裝飾清秀素雅而成為中國歷代文人家居瓷器的首選,更因其間蘊含的中國傳統文化而讓某些人陶醉、歌唱……

        春節晚會上,周杰倫演唱的歌曲——《青花瓷》以其獨特的魅力征服了所有的觀眾,歌中古箏撩撥,牙板清脆,琵琶淙淙,中國風分外動人,加上周董含糊的哼唱,一種超凡的意境盎然而生……

        下面我們一起欣賞這首歌,在這之前,請大家留意:歌詞中有哪些詞匯傳神地描繪出傳世青花瓷的風采?——

        (多媒體播放)《青花瓷》

        學生:認真觀看、思考、討論。

        師:提問并歸納總結。“素胚”“天青色”“仕女圖”“牡丹”“潑墨山水畫”等蘊含著中國傳統文化的詞匯描摹了傳世青花瓷的風采,周杰倫的唱腔柔情而古樸,略帶江南戲曲的雛形,絕妙填詞配復古音樂,構成了一首佳作。綜

        轉貼于

        觀周董的歌,幾乎每一首都在演繹著傳統——民俗、古建筑、傳統樂器以及影響著中國人幾千年的“孝”都有所體現。

        一言以概之,從周杰倫的歌我們可以看到中國傳統文化的延續,而我們可以感受到文化的繼承性……

        2、傳統文化在今天

        (過渡)接下來我們再運用上述事例,進一步探討傳統文化有哪些特點?

        (1)傳統文化的民族性

        當周杰倫站在春晚的舞臺上,他要表達的不僅僅是對音樂的熱愛,而是一個歌唱著中華民族傳統美德的年輕人,一個用傳統去演繹現代、創造經典的歌手,一個黑眼睛、黃皮膚的“龍的傳人”,對祖國統一的強烈的認同感,我們通過歌中的傳統文化元素可以明顯感受到濃郁的中華民族風。這就是傳統文化具有民族性的體現。

        (2)傳統文化具有相對穩定性

        歌詞中傳達出的“孝”是中華民族傳統道德之本,古代人們把它看作最重要的德行之一,甚至認為只有對長輩的絕對服從才是“孝”。而現代我們提倡的“孝”,則是周杰倫在歌詞中表達出來的意思,即在長輩與晚輩人格平等前提下晚輩對長輩的尊敬,當然還有關愛和陪伴。

        設問:從“孝”的演變,我們可看出傳統文化具有什么特點?

        也就是說,“孝”這種中華傳統思想在世代相傳中仍保留著基本特征――即尊敬長輩,但具體內涵卻因時而變――即去除盲目的部分,封建的等級思想,順應社會生活,強調了在人格平等前提下的尊敬與孝順。

        (3)作用的雙重性

        通過以上對“孝”的分析,我們可以看出,在社會發展過程中,隨著生產力的發展,經濟、政治的變化,如果傳統文化能夠順應社會生活的變遷,內容能夠與時俱進,就會對社會與人的發展起著積極的作用;反之,如果一成不變,傳統文化就會起阻礙社會進步、妨害人們成長的作用。    (過渡)傳統文化對社會與人的發展既可能起積極作用,又可能起消極作用,那么,我們應該如何繼承傳統文化,發揮其積極作用呢?

        3、取其精華,去其糟粕

        (1)正確對待傳統文化的意義

        (展示)歷屆奧運會開幕式的特色

        一個人只有正確對待傳統文化的影響,才能使自己自由全面地發展,更好地創造新生活。

        一個國家只有發揮傳統文化的積極作用,克服傳統文化的消極作用,才能興旺發達。

        (張藝謀)08奧運會開幕式之困惑

        設問:面對浩如煙海的中華傳統文化,我們應該如何繼承,發揮其積極作用呢?

        學生:思考,出謀獻策。

        篇2

        【指導思想與理論依據】

        黨的十提出要培育和踐行社會主義核心價值觀。友善是社會主義核心價值觀在公民個人層面的價值準則,這與我們中華民族優秀傳統文化和人類文明優秀思想成果一脈相承。建構主義教學理論提倡以學生為中心,教師在整個教學環境中是促進者、組織者、發起者,學生能利用各種條件對所學的知識進行建構。

        【教學內容分析】

        社會主義核心價值觀中的友善,是通過傳統文化進行涵養的。本節課力求用中華傳統文化解讀社會主義核心價值觀中的友善,在全面理解友善內涵的基礎上,首先用儒家關于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善,之后在體驗身邊的友善基礎之上,用儒家學說中的知行并重和宋明理學中的知行合一探討怎么樣踐行友善。

        【教學對象分析】

        我校初一年級的學生在日常生活中對于友善有著基本的體會和感悟,對于善惡已經具有了基本的判斷和辨別能力,但還不能全面、辯證地看待和分析這個問題。與此同時,對于中華優秀傳統文化知之甚少,對于友善為何成為當下社會主義核心價值觀的基本內容以及中國價值觀的傳承并未進行深入了解,在實際生活中的修身善行方面尚且存在不足,不利于“友善”價值觀的踐行。

        【教學目標】

        1.情感、態度和價值觀目標:感悟到友善是一種可貴的品質,熱愛并自覺傳承中華優秀傳統文化。

        2.能力目標:能夠分辨是非善惡,增強傳承中華傳統文化中的精髓的主動性,力求做到知行合一主動踐行友善。

        3.知識目標:知道友善的基本內涵;了解中國歷史上關于人性善惡的基本觀點;知道“與人為善”是中華民族的傳統美德,理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內容。

        【教學重點和難點】

        1.重點:知道“與人為善”是中華民族的傳統美德,理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內容。

        2.難點:理解傳統文化以及社會主義核心價值觀的內涵,增強傳承中華優秀傳統文化主動性。

        【教學方法】

        講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發式教學法等。

        【教學過程】

        1.新課導入:《六尺巷》。

        今天,老師給大家講一個故事,這個故事呢,是歷史上真實發生的。清朝康熙年間,安徽桐城,大學士張英的府邸與吳姓庭院為鄰,兩家庭院是共用一堵墻,平日里也相安無事。一日,兩家因重修府邸時所用的宅基地的院墻起了爭執,怎么辦呢?去縣衙讓大人評評理吧,可兩家都是官宦人家,縣衙大人兩方都不敢得罪,也絲毫不敢偏袒,于是爭執數月也難以定奪。可這么耗下去也不是事兒啊,于是張家人想了一法兒,不是咱京城有人嘛,派人快馬加鞭給張英送了一封家書,張英閱罷,立即給張家人寫了信并寄回。

        設問:“大學士張英是怎么回的信?”學生思考并回答,可能直接把那首詩回答出來。

        教師將回信進行展示并設問:“你們猜,今天這地兒還在么?”學生猜測并回答。師:沒錯,今天這地兒還在,不僅在,而且成為了省級非物質文化遺產保護單位,成為了安徽桐城一張響亮名片。

        通過六尺巷的故事以及恰當的提問,引起學生對核心價值觀中友善的關注,激發學生對我國倡導正確價值觀的態度。

        2.釋義友善。

        設問一:“同學們,你們是怎么理解友善的?”

        設問二:“同學們剛才針對友善都談了自己的相關見解,那么我們一起來看看辭海關于“友善”是如何注釋的?”

        設問三:“咱們學校剛剛結束了社會主義核心價值觀主題班會的評選活動,大部分班級都選取了友善作為班會主題,同學還記不記得,社會主義核心價值觀中關于“友善”是如何界定的?”

        通過聊一聊、說一說,拉近學生與上課內容的距離,幫助學生認識友善,使學生明確友善的內涵。

        過渡:友善不只是今天提出的,它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發展歷程中形成了一個內容豐富的道德體系,而這個道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內容的。

        3.追溯友善。

        設問:“儒家有一個關于道德標準的‘五常’,誰知道這五常指什么?”

        學生思考討論并回答。

        師:“仁義禮智信”是儒家的“五常”道德標準,那么老師考考你們,這儒家五常里哪個最直接的包含了關于友善的道德要求?

        學生討論后可能大部分都說仁,也會有不同的意見和看法。師:到底說得對不對呢?咱們一起來看看關于五常是怎么解釋的?

        師:首先結合學生的現實體驗進行“五常”內涵的釋義,最后指出,在這五常里,仁是最基本、最普遍、最高的道德標準,它的內涵也比我們剛才說的豐富,它最直接地包含了關于友善的道德要求。至于是否準確,咱們同學回去查閱一下相關的材料,我們下節課再進行探討。

        通過儒家的五常的道德要求切人,使學生能對儒家的至善“仁”有最基本的認識,從而看到儒家道德體系中善的影子。

        鋪墊:觀點羅列并碰撞。

        通過學生熟知的《三字經》引入到本課,接下來探討的主題“人性本善”,以及與孟子的“性本善”相對應的觀點——荀子的“性本惡”。

        設問:現在老師想聽聽咱們同學的看法,你們是如何理解這兩種不同的觀點的?你們更傾向于哪一種觀點?

        學生在小組探討之后,紛紛發表自己的看法和觀點,有的認可“人性本善”,有的認可“人性本惡”,有的認為“人性既善又惡”,有的認為“人性既非善也非惡”(詳細回答略)

        師:補充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點與同學們進行分享。補充說明,剛才同學針對人性善惡都談了自己的觀點和看法,老師想補充一點,人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的,這是歷史上存在的關于人性探討的幾種基本觀點。

        使學生在分析和闡述自己觀點的同時,通過觀點的沖擊碰撞,再加上老師的追問和引導,能夠明確關于人性善惡的基本體會,進一步增強辨別善惡的能力,融入到傳統文化中去,并為下文理解孟茍的基本觀點以及增強修身養性主動性做好鋪墊。

        探討一:性本善

        引導:孟子究竟是怎樣說明人性本善的呢?要解決這個問題,我們是不是首先得了解孟子所探討的人的本性或天性是什么啊?

        師:人生下來就需要吃飯、睡覺滿足各種生理欲望,但這不是人之本性,而是人之本能,因為動物也有這些追求。那么人與動物的區別是什么?

        同學思考并回答,可能大部分同學指出意識、思考和發達的大腦……順勢進行引導:在這個基礎上,孟子認為最根本的區別是人有四心:惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來,這四心人皆有之,若沒有,便不能稱其為人。而這四心便是人之本性,孟子稱之為“良知”,人性之善,也就體現在這四心上。

        創設情境:我們突然看到一個小孩兒掉進了井里面,我們會產生什么心理?那么你們的這種同情和憐憫是為了討好小孩兒的父母嗎?是為了在社會中獲得好的名聲嗎?

        因為這完全是發自于我們每個人的本性,這也是我們人性之善的體現。所以孟子認為:人性是本善的,就像水向下流一樣自然,人的本性沒有不善的,水(在自然狀態下)沒有不向下流的。

        追問一:既然人性本是善的,那么為什么社會現實中還存在惡行?

        追問二:后天環境的外在影響當然是存在的,但是外在環境的影響就一定會出現惡行嗎?

        師總結:所以由此可知,不管一個人是否做出了惡行,內在的善心和善性都是非常重要的。因此,孟子提出,人可以通過“存其心、養其性”,保存自己的善心,涵養自己的善性而實現善。

        探討二:性本惡

        引導:我們探討完了人性本善,那么荀子是怎樣說明人性本惡的?

        師:荀子認為:“人性之惡,其善者,偽也。人性本惡,他的善,是人為的。(對于學生理解“偽”可能是偽裝進行糾正)

        追問一:既然荀子說人性是本惡的,那么社會現實中就是惡行遍地了,是這樣嗎?

        追問二:那我們該怎么做才不至于出現惡性外化于行,導致惡行遍地?

        師總結:雖然茍子認為人性是本惡的,但是人可以通過“明禮儀以化之”,通過后天的禮儀教化實現善。

        誘導性設問:通過剛才關于孟子和茍子人性善惡的探討,我們是否可以總結出,儒家的倫理道德的主流觀念是什么?是人性本善還是人性本惡?

        師總結:不管是孟子還是荀子,還是后代的其他的儒學思想家,大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統美德。

        4.體會友善。

        咱們同學有沒有聽聞社會上的或者發生在你身邊的友善的事例,來與大家一起分享下?

        學生互相分享自己在日常生活中對于友善的體會和感悟。

        師講述“光頭行動”的故事,江西宜春學院有一位罹患白血病的大三女學生,她的身邊出現一群充滿友愛的同學,為了讓玉梅不因為光頭而尷尬,他們班26個男同學集體剃了光頭。假設說一個因白血病而成為光頭的女學生在咱們班,我們如果是作為她的同學該怎么辦?這個故事對我們在日常生活中踐行友善有什么啟發?

        學生自我反思

        師總結:踐行友善不僅需要善心和善性,還需要善行,需要方法。

        過渡:除了我們前文中所探討的善惡問題,知行問題也是儒家經常討論的話題之一。

        5.踐行友善。

        思考:知是什么?行是什么?

        師:一般情況下,知指認識和知識,行指行動、行為,但儒家最重視的問題是人的道德修養和社會的倫理秩序。在儒家看來,知是:人的道德意識和道德觀念;行指人的道德行為和倫理實踐。

        思考討論并回答:知和行誰在先誰在后?誰更重要?

        學生針對知行關系紛紛給出自己的看法和觀點:知先行后,行先知后……

        師:至于知行關系,實際上,歷代儒家大都主張知先行后,但這并不是說輕視行動,恰恰相反,儒家非常重視道德知識引導下的道德實踐,并且中華傳統文化在整體上也具有實用主義色彩,強調學以致用。對行動的重視在孔子那里表現尤為突出,子日:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(《論語·公冶長》)由此可以看出,儒家是強調知行并重的,甚至是更加注重“行”。關于知行關系的討論,到了宋明理學那里達到了一個新的高度,其中最具有代表性的就是明代的王陽明,他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個知,已自有行在。只說一個行,已自有知在。真正的道德觀念,必然會引發道德行為,而每一個道德行為,一定同時包含著相應的道德觀念,知行在本質上是合一的。

        6.總結提升。

        今天,我們通過社會主義核心價值觀中“友善”這個主題,回溯了我們中華民族的傳統文化,而最后的落腳點——友善的踐行,便是我們今天探討的善惡問題和知行問題結果的融合,也就是我們每個人都能做到,也應該做到的仁心善行,體現在人與人之間的交往中便是友善,它也是我們當下倡導的社會主義核心價值觀的基本內容。

        【課堂反思】

        收獲:在這節課中,學生會有一些收獲,不僅是知識上的認識,更多的是對友善這一價值觀的思考。作為學生應該意識到,友善不僅僅是今天才倡導的一種價值觀,它是自古就被社會倡導的,因此在現代社會踐行社會主義核心價值觀便具有了民族根基和文化認同。相信通過本堂課的學習,學生在未來的學習生活中會更加關注中華民族的傳統文化,并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發式誘導,關于人性善惡以及知行關系的思考會使學生不僅在知識上受益,還會在思維上有所收益。

        不足:因為本堂課是將當下倡導的核心價值觀與我國的優秀傳統文化相結合,為友善溯源,因而文章最終落腳點是思想品德課程還是傳統文化探究課我沒有進行明確界定,最終使得本堂課的定位不夠準確。

        【專家點評】(黃京,北京市第十八中學,政治特級教師)

        本節課是從中華傳統文化的角度認知社會主義核心價值觀中的友善。教師獨特的視角,深刻的認識,精心的設計給人耳目一新的感覺。

        首先,本節課的邏輯線索清晰。教師通過創設情境引入友善的內涵,再由儒家思想中的“仁”及有關“人性善惡”的爭論,引導學生認知為什么要提倡友善?之后帶領學生在體驗身邊的友善基礎之上,用儒家學說中的知行并重和宋明理學中的知行合一,探討怎么樣踐行友善。這樣的流程設計有利于學生邏輯思維的形成。

        其次,本節課注重認知的課堂生成性。教師通過環環緊扣的師生互動,生生合作、討論交流的學生系列活動設計,使學生在活動中自主地生成認識,遵循了學生的認知規律,有利于學生形成科學的思維方式。

        最后,本節課開放性的設計給學生留有思考的空間。教師在踐行友善環節的處理上,以問題為先導,使學生在思維碰撞的辯論中激發深層次思考,有利于培養學生的創新思維。

        篇3

        傳統文化的意義層次在藝術設計教學的角度可劃分為三個層次分別為視覺元素層、設計經驗層、哲學觀念層,它們在空間結構上關系就像是一個金字塔形。視覺元素層作為底層,表現為有形、可見物質文化的總和;設計經驗層為中間層,表現為無形、可感的技藝和巧思等;哲學觀念層是傳統文化的上層,表現為感悟的、無形的哲學觀念。視覺元素層由于有著豐富的外觀形式,再加上其多樣的物質媒介,如此便為教學提供了實用的視覺符號素材。設計經驗層——歷代能工巧匠從實踐中得到的經驗總結,以其獨特人格、風格,及其多樣行業分工,激起了理性設計和感性設計的相結合。上層,它是傳統文化的精髓,也可以說是對人生、自然、宇宙哲學的一種反思,給設計理念和相關行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統文化生動具體的體現;往上層就會發現傳統文化的深刻精練。

        二、融入傳統文化對民族的意義

        我國的傳統文化,其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起,將前輩們不斷創新、時間的經驗予以繼承,形成了我們現有的優良文化,這其實是我們最金貴的資源,其具有鮮明民族特色的,不僅歷史悠久,而且內涵博大精深。傳統文化的融入,不僅能夠繼續弘揚我們的優秀傳統,還可以樹立我們的民族自信心,提高文化的自覺性,在學習和繼承中汲取優秀的精神財富,使我們的整個民族充滿不竭的動力,保持旺盛生命力。

        三、視覺元素層

        在設計教學中運用傳統文化視覺的符號,采用的形式為設計課題來表達設計的創意。設計應用的過程中,將我們的現代表現手法與設計思維融合到一起,以求避免不加思考地、簡單地描摹與挪用。可以從各個不同的程度來嘗試對符號元素予以分類分解、概念同構,或者是重構等藝術加工。以傳統文化的視覺符號,保障學生對此的熟悉,并以此促進學生認識和了解視覺元素中所有含的傳統文化元素,培養學生的修養,提高學生文化素質。加之,我們采用熟悉的傳統文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞,能第一時間吸引眼球,引發觀者內心的共鳴,激發默契感,達到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統春節期間,元宵節的彩燈,那就是一個具有特殊意義的吉祥物品,彩燈集特有的光、色、形為三位一體,為我們營造出一種有著我國民族特色的那種節日氛圍,可以說其實這就是傳統文化中一種典型的視覺符號。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的,不僅構造手法獨特、種類多樣,而且有著豐富的寓意。在設計教學中應用民間文化的視覺元素,使得傳統民俗文化在設計作品中有所體現,豐富設計者的一種情感體驗。

        四、設計經驗層

        能夠順利地、成功地完成一個設計,最重要的保證就是豐富的項目設計經驗,傳統文化所為我們提供的,其中有許多設計經驗都是超具價值的。計成是明末一位杰出的園林設計師,在他的《園治•掇山》中說到了不同場所疊石、假山營建的目標效果與設計方法,為園林設計提供了非常豐富的經驗予以借鑒,《園治》中,不但有相關的實踐層面規則和經驗,更高的一條藝術規則也被提出:“構園無格,體宜因借。”營造園林,要與實地的氣候環境、地理相宜;與園主人的知趣、財力、身份相宜。書房室內環境的設計,就拿明中晚期文人的書齋來說,那更是有著獨到的追求,與完全不同的見解。功能上講:書齋——當時文士“怡情悅性、修行養生”的私人空間,它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場所。書房環境的設計,最需要體現的是:陳設品的位置經營與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯綜等,來使室內空間的靈性與意蘊得到提升;選擇陳設品要從色澤、形制、工藝、質地等方面來考量。書房的陳設總體來說不是一成不變的,能夠進行更換陳設物品,或者對布局進行調整,可帶來生氣,改善心境。設計教學過程之中,要能夠實時對學生的感受與理解,予以巧妙地引導,將見過的、學習過的設計經驗轉化為自己的經驗。

        五、哲學觀念層

        每個時代都有象征他那個時代的精神,我們民族時代精神結晶,毋庸置疑那就是——中國哲學。尤其是儒道兩家,他們的精神深深影響著中國的傳統文化。儒道互補,共同在傳統文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家,還是道家的,它們的核心觀念都表現為“天人合一”的思想。這一觀念對傳統設計理念與造物行為產生了深刻影響。能夠實現“工巧”需要的是考量的合理巧妙,能夠合理利用材料品質,根據地理環境和季節氣候等天然因素,去實現的。去雕飾的追求,對天然人造物的追求,要求我們不能人工雕鑿,另一方面說也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術教育的角度來說,藝術設計教學過程中真正高層次的追求是能夠培養出思考設計問題從哲學層面的人才。

        六、結語

        篇4

        室內設計著重于建筑物的使用功能,在符合建筑設計原理的基礎上運用相應的技術手段創造出滿足人們日常生活需要的室內環境。這種室內環境除注重功能性與使用價值之外,還必須滿足人們的精神生活需要。因此,室內設計是一種包含設計技能、設計風格和文化內涵的綜合性活動。進入21世紀以來,文化多元化的發展趨勢十分明顯,人們對室內設計的要求也存在著一定的差異。有的熱衷于華麗的西式設計,有的喜歡典雅的東方風格。為了適應時代的發展需要,我國室內設計教育應注重于培養復合型室內設計人才,這就要求學生除了要掌握必要的設計技能之外,還要加強民族文化的學習,努力提高自己的民族文化素質。近年來,我國的室內設計教育獲得了較快的發展,教學方法和教學體系也日益成熟與完善,但在課堂教學中沒有充分認識到中國傳統文化的價值和意義,習慣于照抄和模仿西方設計。無論是確立的教學體系,還是選用的設計案例,都具有濃厚的西式風格,忽視了中國傳統文化在教學過程中的滲透與應用,也忽略了其在室內設計中的空間作用。這樣一來,雖然學生們的設計風格顯得十分前衛和時尚,但設計出來的作品不符合我們民族的審美標準,缺少民族文化底蘊,難以獲得人們的認可,也偏離了室內設計的教學目標。因此,要提高室內設計教育質量,推動室內設計教育的發展,就必須重視中國傳統文化在室內設計教學中的應用,努力增強學生的民族意識,培養出具有中國特色的符合市場需要的新型室內設計人才。

        2、傳統文化在室內設計教學中的應用

        2.1中國古典文學的應用。中國古典文學作品浩如煙海,有很多膾炙人口的經典篇章流傳于世,其中與室內設計相關的不在少數,在一定程度上給室內設計教學帶來了啟發。比如陶淵明的《歸園田居》、歐陽修的《醉翁亭記》以及四大名著之一的《紅樓夢》都是其中的典型代表。這些作品對于室內設計構思和室內空間設計都有很大的影響,同時也進一步豐富了室內設計的空間來源。有很多格調清麗、充滿詩情畫意的古典文學作品描繪了眾多的空間畫面,這些都可以作為室內設計的創作素材;另外,通過學習古典文學還可以啟發學生的創作思維。以往在室內設計構思中,學生們僅僅是將文字轉化為圖像和畫面,這種構思難以脫離文字的桎梏,也不能體現出文字的獨特韻味,創作出來的作品也就缺乏生命力和想象力。教師在室內設計教學中要充分重視古典文學藝術的地位和作用,積極轉變“重專業技能,輕文化素養”的教學觀念,適當改革課程設置,在教學過程中增加中國古典文學作品賞析、中國傳統文化概論等課程,同時靈活運用多種教學方法,以報告、演講、討論等多種形式去感受古典文化,使學生在掌握專業知識的同時接受古典文學藝術的熏陶。鼓勵學生在探討古典文學藝術的過程中與自己的專業知識結合起來,做到學以致用,在有限的課堂教學中全面提升學生的文化素養和藝術修養,培養其創造才能。

        2.2民族文化內涵在室內設計中的運用。室內設計是一種綜合性的設計活動,它不僅需要學生具備扎實的專業技能,還需要學生具有較高的文化素養,在設計中體現文化內涵。在教學中要通過學習中國傳統文化使學生明白室內空間設計的要點,認識到室內設計中所體現出來的文化內涵。教師在教學過程中要找出中國傳統文化與室內設計創作之間的契合點,讓學生在學習中了解兩者之間的相互聯系,充分發揮傳統文化對室內設計教學的促進作用。以我國傳統的剪紙為例,剪紙是一種很有趣味性的活動,剪紙文化也源遠流長,是最為古老的民間藝術之一。在室內設計教學中可通過設計民間剪紙展示廳等形式讓學生了解中國剪紙文化,可選取幾種典型的剪紙形象讓學生去體會民間美術和空間造型的特點,從中獲得美的享受和設計靈感。一般來說,能體現出文化內涵的室內設計往往具有鮮明的民族文化韻味,也充分融合了我國的地域特色和民俗特點,這樣的設計才能真正打動人心,也更具生命力。

        2.3傳統空間設計的理念對于現代室內設計教學的促進作用。中國傳統室內設計講究不同空間的“滲透”和室內外空間的通達,對于室內空間的多元化設計具有借鑒意義。在室內設計教學中,教師要引導學生去認識空間分隔的界面,鼓勵學生去思考,創造出靈活的空間界面。此外,中國傳統文化注重通過空間擴展來實現空間與大自然的交流。從現代設計的角度來看,這是一種很明顯的“借景”空間設計。在現代室內設計教學中可以作為借鑒,使學生具備積極的民族文化心態,轉變學生的設計思維方式,培養其審美情趣。

        3、總結

        篇5

        一、原因分析

        上述兩點現狀反映出如今學生的設計作品中傳統文化缺失現象嚴重,高校教師需要從多個角度分析問題。原因是多方面的,學生自身的學習能力是其一,但最主要的是我們高校設計教育培養模式中存在著種種欠缺。1.對設計課程教學目標的定位理解不準確。目前我國設計專業將課程教學的培養目標定位在“市場應用型人才”上,這種提法過于籠統,在實施過程中極易形成偏見。因為市場是一個復雜的體系,它具有自發性、盲目性、滯后性等特點,若不能認清其本質,我們的教育極易受到充滿商業文化的低端或低俗市場的影響,片面地認為“市場應用型人才”不需要人文素質教育和傳統文化教育。設計教育如果過多地強調實用主義和商業化,必將導致人文精神、理論修養方面的缺乏,學生只會依賴低端的市場模式,從現有大眾流行的設計模板中尋找復制粘貼的元素,從而喪失獨立設計的能力。2.基礎教學中傳統文化課程及知識點的缺乏。如今我國高校設計教學課程中,對基礎課的設置均參考德國包豪斯設計學院創立的一套教學體系。然而包豪斯精神是在20世紀初西方特殊的歷史背景及社會環境下孕育而生的,滲透著西方社會的審美意識、表達觀念及思維模式。我國則是有著幾千年文化發展歷史及多民族文化藝術積淀的文明之都,傳統的民間工藝、造園文化、民居建筑以及道家儒學思想對設計的發展都有著重要的影響。我們如果只是照搬以包豪斯為代表的西方設計教學模式,不根據本國、本地區的實際情況做相應調整,缺乏本土傳統文化、民間藝術等相關課程的輔助教育,那么學生的知識結構體系中將缺少一種文化的傳承性、一種可以在世界藝術設計舞臺上突顯魅力的底蘊,導致學生產生以西方文化為重的簡單膜拜心理,對本國傳統文化知識失去興趣,甚至抵觸,設計思維僵化。3.高校專業教師多元文化教學能力的缺乏。二戰以后,世界格局趨于一體化,在呼吁和平共處的大背景下,世界各民族有權參與社會各方面的活動,不必放棄自己獨特的認同,維護多樣性,尊重差異性,倡導多元文化的發展。由此,多元文化教育成為當代國際流行趨勢之一,并涵蓋到文學、藝術、科技等各個領域,揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認知。然而我國藝術設計教育相對于西方發達國家起步較晚,基礎較薄弱,目前還仍處在向西方學習的階段,設計教育理論構架還在不斷地補充與完善。所以,高校教師自身就專業知識體系也存在不足,尤其是對多元文化的整合教育理論知識的掌握不夠,不能全面地、合理地、自覺地將多元化的傳統文化藝術知識穿插到相應的課程教學中去,教學能力有待提高。4.學生課程作業中“文化精神”考核要求的缺乏。反映到設計專業的課程作業布置中,出現部分教師出題隨意的現象,要求學生在所學課程內容中任意選定一個設計題目,而對這個題目的性質、主題及所要達到的最終效果未作明確的要求。看似鼓勵學生自由發散設計思維,其實效果并沒有達到。過多的自由等于是放縱,多數學生會利用大量的網絡資源進行拼圖與抄襲,作業相似度高。這反映出教師的考核目的不明確,只注重學生作業浮夸的表面效果,對其“人文精神”方面的考核要求較低。

        二、設計教學中傳統文化缺失的對策

        (一)教學目標定位應明確在制定藝術專業的培養目標及教學大綱時,應明確“將學生培養成具有民族創新意識的市場應用性設計人才”的目標,加大傳統文化教育力度,要讓學生摒棄那種片面的實用主義觀念,抵御低端和低俗設計市場的干擾,真正意識到傳統文化對人精神層面的重要性,培養學生自覺保留與傳承本土設計的藝術本質和民族審美特征,開發學生富有民族傳統文化的設計能力,只有這樣才能推動當代設計文化,設計出真正具有民族生命力的高水平作品。

        (二)專業知識體系中加強傳統文化知識的設置傳統知識的學習是個長期的、循序漸進的過程。在設計專業教學體系中,應適當地補充一些傳統文化教育的課程,完善理論知識框架。在設計理論課程教學中,可加強對傳統文化相關內容的傳授,將“文化觀”的設計理論貫穿整個課程教學活動,力在傳達給學生這樣一個概念:對本國傳統文化知之甚少的設計師,不能稱之為合格的設計師。而針對專業性設計實踐課程,則應有意識地將傳統文化與設計相結合的設計思維及案例做歸納,以專題的形式出現在授課章節中。

        (三)教師教學觀念的改變及教學方法的改進在世界各民族有權參與社會各方面的活動,倡導多元文化發展的大環境下,中央民族大學騰星教授提出:“一個多民族國家的教育在擔負人類共同文化成果傳遞功能的同時,不僅要擔負起傳遞本國主體民族優秀文化傳統的功能,同時也要擔負起傳遞本國各少數民族優秀傳統文化的功能。”[2]其目的是繼承各民族的優秀文化遺產,加強各民族間的文化交流,從而促進其經濟、文化、政治上的共同進步。在此背景下,高校設計專業教師應自覺優化文化傳承的教育觀,改變教學方法。首先,自身應該增加傳統文化知識儲備,主動挖掘當地的文化遺產和特色產業,為實現“本土文化藝術資源與現代設計教學的有效結合”提供基礎。其次,轉變教學觀念,自覺將傳統文化作為教學的重點,在傳授的過程中,為避免枯燥與乏味,多結合經典實例,讓傳統文化理論知識滲透到實際案例中,激發學生的學習興趣。

        (四)課程作業考核制度的完善通過多種作業形式綜合評價學生,比如在設計項目的前期準備工作中,可增加文化考察及調研報告作業等形式,從實際調研中既培養了學生分析問題、歸納問題的能力,也在自學中感受到中國文化的博大精深。在后面的設計課題中可針對調研的對象,側重某一類內容進行設定,并將“精神文化”考核分值的比重加大,鞭策學生在設計過程中尋求中國文化的根源及發展情況,自覺將中國元素運用到設計作品中。

        三、教學整改成果案例———以《展示設計》課程為例

        筆者以安徽工程大學藝術學院《展示設計》課程教學為例,以點引面,就當代高校設計教學中傳統文化教育缺失問題提出具體的整改建議。

        (一)課程教學中添加傳統文化知識內容在課程教學中,可將與文化設計相關的內容單列出來作為專題。比如《展示設計》,首先,將歷屆具有代表性的世博會特色展館作為經典案例進行專題講解。“世博會是一項世界性、非貿易性、較大規模的能代表參展國家或企業最新先進產品展示、技術和文化交流的活動,”[3](P1)它蘊含著世界各民族優秀的傳統文化,在講解中重點分析各展館如何在空間、造型、色彩、圖形元素等方面體現該國家或地區的文化背景及其內涵,從中歸納并總結出本土設計手法。其次,重點列舉中國館在歷屆世博會中的發展,從歷史與專業的角度解讀歷屆代表性中國館的設計,從開始的稚嫩到不斷成熟與完善的過程中,感受中國風與時代感相融合的獨特魅力。最后,以上海世博會安徽館為例(圖1),加強安徽特色文化知識點的傳授。安徽著名的徽州文化內容廣博、深邃,除史學外,哲學、文學、藝術、民居、宗教等方面都極具研究及傳承價值。作為安徽地方高校,將徽文化穿插到課程教學中,豐富設計理論知識結構,使傳統文化滲透于現代設計中,彰顯地方高校設計專業的培養特色。通過對安徽館的解讀,讓學生對如何將傳統文化與現代設計相結合的創作手法,有一個初步的了解與學習。

        (二)根據選題要求完成相應的調研報告學生擬定好課程作業的設計題目后,在指導教師的要求下,針對性地開展文化展示考察活動,并到圖書館查閱相關資料,收集與設計選題相關的文化素材,完成相應的調研報告。比如《展示設計》課程調研報告可包括以下內容:①現場調研蕪湖市徽商博物館,并附上相關手繪表現圖紙(圖2)。該展館是安徽省第一家弘揚徽商精神、展示徽商文明的民間藏館,學生可從實際的空間感受中了解設計中“徽而新”的主導思想,從現代中體會徽州文化的博大精深。②查閱、整理設計課題中所涉及的安徽某個區域、某個文化門類的基本資料。比如題目定為“徽州木雕展”,則就徽州木雕的歷史起源及發展過程做一個資料的收集與匯總,提交研究報告,為后續的設計活動提供最原始的參考資料。

        (三)整合收集資料,進行相應的課題設計掌握到第一手資料后,授課教師將指導學生進行虛擬課題的設計訓練,從設計實踐中引導學生如何理解傳統文化。受上海世博會安徽館的啟發,《展示設計》課程作業可命題為“安徽XX館(展)設計”。世博會安徽館是個綜合性展館,涉及面較廣,其展示了整個安徽的歷史、地理、文化、經濟等現狀與特點。學生可以將范圍縮小,以安徽境內某個文化、企業、特產為主題,設計一個或文化交流、或商業貿易性質的展館,在合理劃分空間及流線布置等基礎上,重點表現安徽境內本土文化特色,參考題目可取徽雕展、蕪湖鐵畫展、安慶黃梅戲曲文化展等。

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