論思想政治教育的價值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇論思想政治教育的價值，期待它們能激發您的靈感。

篇1

[關鍵詞]思想政治教育價值；實現；途徑

正確認識和理解思想政治教育價值的涵義、類型及其實現途徑等內容，有利于豐富和發展思想政治教育價值理論和思想政治教育學理論，更好的指導思想政治教育實踐、增強其教育效果。

一、思想政治教育價值

思想政治教育價值主要是指思想政治教育對人類個體及其社會發展的作用和影響。在這一教育過程中，思想政治教育作為價值客體，具有滿足主體需要的屬性和功能。這些屬性和功能既包括物質性實體，也包括精神性形式；既包括受教育者，也包括教育者；既包括一般的人——人類或者說是由人類組成的社會，也包括特殊的人——群體，以及個別的人。

思想政治教育價值包含有豐富的內容，以不同的標準和方法可以將其分為不同的類型。以其層次分類，可劃分為：理想價值與現實價值、當前價值和長遠價值等；以其形態分類，可劃分為：正向價值和負向價值、外在價值和內在價值等。此外，以不同的活動主體為原則，思想政治教育價值可劃分為：社會價值、集體價值、個體價值等方面。

二、思想政治教育價值實現的內涵

“思想政治教育價值的實現，是指將思想政治教育滿足人和社會發展的需要變為現實，它是主體和客體的統一”。在思想政治教育活動過程中，教育主體把符合社會要求的思想觀念、道德規范等理論灌輸給教育客體，教育客體對能夠滿足自我需求的這些思想觀念進行選擇和接受，并逐步內化為自己的思想意識，指導自己的實踐活動。在此基礎之上，充分發揮教育客體對社會和他人所產生的積極能動的影響，不斷促進這種教育價值的實現。在價值實現的過程中，教育客體也能動的作用于教育主體，促使教育主體不斷進行自我完善和學習，共同推進思想政治教育向前發展，更好的發揮其價值和功能。因此，思想政治教育價值的實現，也是教育主與教育客體相互作用、相互轉化的過程。

同時，思想政治教育價值實現的過程，也是人的價值實現的過程。在這一過程中，教育客體通過自身價值的展現，既能夠更好的滿足自我精神需求，也對社會產生積極的作用和感化。在其正確思想意識持續影響并內化為自我意識時，逐步形成一種良好的道德習慣，最終實現人的價值。因此，教育客體價值的實現，不僅能夠體現出自我價值，而且能使其在原有價值的基礎之上，創造出更多更大的社會價值。

三、思想政治教育價值實現的途徑

為保證思想政治教育價值的真正實現，必須堅持：

（一）科學認識思想政治教育價值

在當代，由于政治、經濟、文化等條件的制約和外來文化的影響，人們對思想政治教育價值的認識還存在著一些錯誤認識，不利于其價值的順利實現。這些錯誤認識，主要有：

1、“萬能論”。萬能論認為教育可以改變一切人。無論什么人，只要給條件、環境，就可以按照一定的目的把人教育培養成所要求的人。它認為人是環境和教育的產物，把教育的作用夸大到能決定社會制度、決定一切的地步。

2、“無用論”。思想政治教育“無用論”，是指一種極其片面，極其錯誤的認識。這種觀點認為“思想政治教育空洞的政治說教和日益弱化的社會控制力，對經濟效益的直接產出、人民生活水平的提高毫無意義”。

3、“代替論”。它主張用公民教育的相關理論和具體做法來修正思想政治教育，認為“公民教育是思想政治教育發展的未來形態，應當用公民教育理論來替代國內的思想政治教育”。

這些錯誤思想認識片面夸大或忽視了思想政治教育的功能，對思想政治教育價值的理解存在誤區。因此，為更好的實現其價值，提高抵制各種錯誤思想侵蝕的能力，必須全面的認識和掌握思想政治教育價值的內涵和作用。

（二）以價值主體的需要為依據

思想政治教育要實現其價值，必須以價值主體的需要為目標來進行。價值主體的需求是思想政治教育的基本前提，決定著其價值實現的大小程度。因此，要做到：

1、堅持以科學的需要理論為指導

科學的理論指導能夠推動實踐活動取得理想的效果。思想政治教育要達到最終價值目標，必須以科學的需要理論為依據。要正確把握價值主體在教育活動中的需要，加強主客體之間的交流和溝通，把價值主體的需求及時反饋給教育者，以科學的需求理論正確指導思想政治教育活動。此外，隨著社會的不斷發展，價值主體的需要也會不斷變化，從而使思想政治教育價值實現的過程成為一個動態的連續性過程。因此，要使價值主體能夠持續為思想政治教育價值的實現提供目標和動力，必須堅持以科學的需要理論，有意識的培養和強化符合社會要求的價值主體的需要，幫助價值主體樹立正確的需要觀。

2、大力弘揚人的主體性

“人的主體性，是指人在認識世界和改造世界的活動中表現出來的能動性、創造性和自主性。”人的主體性同主體意識密切相關，主體意識的正確與否，決定著人的主體性能動作用的大小。人的主體意識主要是個體對自身主體能力和價值的認識，它能夠引導價值主體正確的認識其內在需要。只有不斷增強人的主體意識，思想政治教育實踐才能合理的激發和引導符合價值主體的需要，實現思想政治教育的價值。同時，還必須培養人的主體精神，以這種主體精神進行自我激勵，增強主體能力，充分發揮人的主體性，更好的引導人們養成良好的行為習慣和道德品質。

3、堅持“以人為本”的科學態度

思想政治教育的對象是人，它要為人服務，為社會服務。因此，在實現思想政治教育價值的過程中，必須堅持以人為本的科學態度。在思想政治教育過程中必須：尊重人、理解人、關心人、塑造人，把滿足價值主體的需要、實現思想政治教育的價值作為目標。只有尊重人，才能使思想政治教育順利進行；只有理解教育對象，才能提高思想政治教育的效果；只有關心教育對象，才能更好的促進教育客體的內化與外化，提高思想政治教育水平。

（三）增強思想政治教育的教育功能，努力實現其現代化水平

增強思想政治教育的教育功能，努力實現其現代化水平，是思想政治教育價值實現的重要保證。“現代化，主要是指思想政治教育立足于特定的時空境遇，不斷增強自身功能，更好地滿足主體發展需求的動態實現過程”。思想政治教育必須要不斷與時俱進，適應社會發展的需要，增強自身的教育功能；必須努力推進思想政治教育現代化建設水平，轉變觀念，以開放的視野，不斷豐富和發展思想政治教育理論，促進思想政治教育方式的多樣化。

同時，思想政治教育的內容也要實現現代化。以現代化的教育理論作用和影響教育對象，有利于培養符合社會主義現代化建設要求的人才。當今世界科技迅速發展，為提高思想政治教育的方法、手段的現代化提供了便利的條件。以現代化的科技手段武裝思想政治教育的教學和實踐，有利于促進思想政治教育的內容和形式更加豐富多樣。同時，教育主體也要順應時展要求，加強自身建設，實現思想政治教育者隊伍要現代化。

（四）提高思想政治教育實踐活動的有效性

思想政治教育是一種實踐性活動，它在實踐中產生和發展，其價值也在實踐中創造和實現。但并不是所有思想政治教育活動都有助于其價值的實現。只有當實踐活動取得良好效果時，其價值才能真正實現。因此，在思想政治教育中必須注重：

1、思想政治教育各構成要素的有效性

“思想政治教育要素的有效性是指諸要素具有有利于實現自身在思想政治教育活動中所擔負的功能的一切屬性。”思想政治教育主要是由教育主體、教育客體、教育介體等要素構成。要使思想政治教育活動發揮最大的效果，能夠順利的實現其價值，必須使構成思想政治教育的各個要素都具有有效性。并在此基礎上，運用合理的形式和科學的方法把各個要素優化選擇，把各個參與要素都有效的組織起來，充分發揮其自身的作用，才能提高思想政治教育實踐的整體功能，實現其在大價值。

篇2

關鍵詞：《老子》；思想政治教育

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）01-0118-07

收稿日期：2012-10-26

作者簡介：張衛良（1960—），男，湖南益陽人，管理學博士，中南大學學院院長、教授，主要從事思想政治教育理論研究。

把《老子》與思想政治教育聯系在一起，是思想政治教育回歸民族文化傳統的訴求。《老子》其實是一種人生境界和思想認識的高度，這種境界和高度是智慧對自然、對人生與社會深刻感悟的結晶。凡人都離不開冥想，靜坐時的冥想是思想的自我教育。文化中國人冥想的軌跡無外乎兩條：一條是入世的孔孟之道或者說儒家思想；一條是出世的老莊之道或者說道家思想。因此，老子與孔子是中國文化的兩種路向，儒道互補是中國文化的基本格局。

儒道互補的文化格局，不僅是文化的歷史，而且是文化的現狀；不僅是文化的現狀，更是文化的自覺，并已成為大眾化、世俗化的文化形態。《西游記》以出世寫入世，化人間為天堂，以取經為目標，以斗爭與妥協為主線，演化出多少悲喜哀樂，贏得了世世代代中國人的喜愛，無外乎是對儒道文化的演義；《紅樓夢》以入世寫出世，一個偌大的家族，權傾朝野，富可敵國，到頭來只落得“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，最后以“好了”歌收場，無外乎是人們尤其是士人由儒入道的心路歷程。儒道文化具有巨大的滲透力、感染力，甚至可以說已成為一種文化符號和文化的“集體無意識”融入到了中國人的個人生活、家庭生活和社會生活之中，為中國人的思想行為提供法則和方向。正如英國人李約瑟所指出的：“儒家和道家仍然是籠罩中國人思想的兩大主流，相信將來還有很長一段時期會是如此”[1]。

相對于儒家文化而言，以《老子》為經典的道家文化更富于超越性，它是對世間人生百態、萬事萬物的超越性整體把握，因而是“道”上的徹與悟，“德”上的根與源，是中國哲學所達到的最高峰。它突破性地對宇宙人生的整體性、根源性進行了深入探討，并通過對人與自然的關系、萬物存在的依據、人生之究竟意義等的深刻反省，建立起了一個系統性的世界觀和人生觀體系。因此，陳鼓應先生認為“在先秦諸子百家中，就考慮問題的規模而言，無疑是道家最為宏大。儒、墨、名、法諸家都基本局限于人類社會之中，唯有道家能從一個更廣闊的背景下思考人生和社會問題。中國哲學的特色，就思維方式來看，最重要的莫過于道家老子所開創‘推天道以明人事’與‘天地人一體觀’以及‘對立’與‘循環’的思想法則；而就思想內容而言，則莫過于道家老子所提出的‘道論’”[2]（P336）。

作為中國文化的源頭和高峰，《老子》無疑是中華民族逐漸創造、積累、發展的生生不息的、以內在思想活力為核心的優秀傳統文化的一個重要組成部分。它是中華民族一種偉大、堅強的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們每個海內外炎黃子孫引以為自豪的無價之寶。因此，《老子》對于當代思想政治教育特別是大學生思想政治教育必然是有價值的。本文擬從目標價值、內容價值、方法論價值三個方面進行闡述。

一、目標價值：提供了一種“遵道尚德而 任自然”的民族文化視角

我國思想政治教育的目標特別是大學生思想政治教育的目標歷來都是明確和統一的，不同時期、不同的代表人物雖有不同的提法或者概括，但其內核始終沒有改變，那就是培養具有社會主義核心價值觀的“四有新人”。這個目標是以人為本，從國家與社會、傳統與現實、民族與未來等多個維度提出來的一個綜合性目標，也是一個中國人的思想和精神范式。中國人其所以成為中國人，中華民族要成為世界民族之林的優秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有紀律。而在理想、道德、文化、紀律諸要素中，《老子》思想是其民族精神的內在活力，為其提供綿延不絕的思想與文化養料。也就是說，理想是蘊含民族精神的理想，道德是具有民族傳統性的道德，文化是以民族文化為內質的文化，紀律是國情與民情所規定的紀律。因此，民族文化與精神特質在思想政治教育的目標體系中是一條貫穿始終的紅線。

從“有理想”目標的民族性考察，我國社會的共同理想就是堅持中國特色社會主義道路，建設一個共同富裕的小康社會和一個科學發展的和諧社會。而小康與和諧的理想離不開對《老子》的自然觀和“道論”的遵循。在《老子》的自然觀看來，“宇宙是一個和諧的、平衡的整體，這種和諧、平衡的狀態，是通過構成這個宇宙的萬事萬物自身不受外在強力干擾的存在與發展而達成和維持的。也就是說，萬事萬物在不受外力干擾的情況下，通常才能發揮出自己的最佳狀態，才能與周圍的其他事物保持良好的關系，整個宇宙就在萬物的最佳狀態和良好關系中達到了和諧與平衡，發揮出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》強調“無為”，即強調順任事物之自然，排除不必要的作為或反對強作妄為。“為無為，則無不治”（三章），“輔萬物之自然，而不敢為”（六十四章），“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和諧觀。當然，老子的“無為”不是消極無為而是積極“無為”，是有效達成和諧目標的“無為”。因此，他說“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章），“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（五十七章）。可見，老子的“無為”，就是要人們特別是領導者遵循規律，順應事物發展的內在要求，統籌處理好各方面的關系，排除各種短視的、功利的干擾與破壞，以切實保障人與人、人與社會、人與自然的共生與和諧，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在當代社會歷史條件下，這應該是一個關于和諧社會建設的重要文化視角。

就建設小康社會而言，我們所建設的不僅是一個物質生活條件能充分滿足人們需要，使人能夠飽食暖衣、安居樂業的社會，而且應該是一個政治清明、社會安定、環境寬松、心態平和、相親相善、無欺無詐，令人身心愉悅的社會。在《老子》看來，建設這樣一個社會，首先要遵從天道，“天道”的品德突出地表現為公正無私、沒有偏愛、平均平等。因此，老子說“天道無親，常與善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”（七十七章）。在這里，可以明顯地看出，老子的“天道”是為善的、利人的、均等的、是損有余而補不足的，它包含了對一切人甚至是自然之物的大愛，正因為如此，人們才有幸福感、愉悅感，哪怕物質財富不那么充實豐富，也會有一種自得其樂、處之泰然的滿足。其次是要“小國寡民”。“小國寡民”是老子心目中的理想社會，同時也是其“無為而治”政治主張的具體化。《老子》第八十章對此進行了集中闡述：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”針對戰亂和老百姓的顛沛流離，老子以小國寡民來表達自己的社會理想，有其天真幼稚的一面，但實質上他所強調的是清靜無為，是一種自然而然的不受各種強制力量和繁瑣規范約束的生活狀態。而這種端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信的狀態，是一種更高的“自性由然”的社會生活境界。應該說，比照當今我國小康社會建設的目標，《老子》的遵“天道”與“小國寡民”的社會理想具一定參考價值。

就“有道德”這一思想政治教育目標的文化性而言，我們所強調的是道德規范和道德行為的教育，并通過道德認知、體驗等途徑實現道德的內化，以造就“有道德”的人。而這種“造就”往往把德當成了一種外在約束，主體則是德的化育對象。在《老子》看來，這是一種無德之德。因此，《老子》第三十八章說：“上德不德是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。”在這里，“上德”是內在的德，完全出于內心之自然，是對道的遵從，這才是真正的德。“下德”是外在的德，是需要執守的形式上的德，這種德是與內心相分離的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道與德是一體的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，這就是《老子》五十一章所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，亭之毒之，養之覆之；生命不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。”老子思想的一個顯著特點就是推天理以明人事，以及天地人一體化的思維路徑。因此，他強調“上德若谷”，“常德不離復歸于嬰兒”，“含德之厚比之赤子”。反觀現實，當代社會的道德狀態，需要解決的一個突出問題就是“口談道德而志在穿窬”現象，其實這就是老子所說的無德之德或下德。因此，回歸老子的上德境界，是實現“有道德”教育目標的重要途徑。

在實現“有文化”目標方面，《老子》也是大有裨益的。《老子》的文化蘊涵是很豐富的，但《老子》決非老子一個人所創造，它所蘊涵的深邃哲理、高超智慧和豐富的人生經驗，都是在繼承前人經驗和智慧基礎上的發展與提煉。因此，《漢書·藝文志》說“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道路，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”[3]。《莊子·天下篇》也說“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之”[2]（P880）。可見《老子》是中華民族文化發展長河中一顆明珠，對中華文化具有強大的聚集和輻射能力，它代表了中華文化一個重要方面和一種發展格局。每一個中國人，其文化品格、文化心理、文化意識和文化行為，都會在不同程度上受到《老子》思想的影響。即便是不識字的村野老者，他們也可能文化涵養很深、“道行”很高，對于貴和、謙下、不爭等都會有很深刻的人生感悟。因此，對于一個炎黃子孫來說，不知《老子》不能說有文化。

“守紀律”在思想政治教育的含義中，應該是一個更為寬泛的概念，那就是要求人們自覺地遵守一定的社會規范與秩序，以達到社會的和諧統一與穩定發展。這實際上是一個重要的政治核心問題。在老子時代，天下大亂、社會失序，政治秩序成了人們關注的主要問題。因而各家各派都有自己的解決方案，儒家“復禮”、墨家“兼愛”“尚同”、法家“任法”，老子則認為一個好的社會秩序是完全必要的，是社會安定、百姓安居樂業的重要保障。但社會規范和秩序不應該是人為的、強加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法則，人們不需要強制而自動遵從，有了本來如此、自然如此的法則，社會就會自然安定。而自然法則建立的關鍵在于“王者”。因此，老子說“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”（三十九章）。這種觀念，在人為的法則因利益而偏私的情況下，是有利于糾偏補失的。因為，事實上很多社會混亂是由不公正的“霸王條例”造成的。

二、內容價值：創造了一種具有陰柔美

的“水德”和“圣人”標準

思想政治教育的基本價值取向就是教人做人，是一個社會或社會群體教導其成員如何按照其理想、標準和規范做人的教育。而教育人做人的基本依據是“德”和做人的標準。在這方面，《老子》的重要貢獻就是為中華民族創造了一種作為本源的“水德”和作為本源的“圣人”標準。老子的哲學具有女性崇拜的重陰、尚柔、守雌、好靜、崇儉、尚慈、謙下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有濃重的陰柔特質。在擬人的思維中，老子把“水”推崇到一個至高的地位，認為“水”的德是一種“幾近于道”的德，因為水是至柔至弱的而又是攻堅克剛，無往不利、無往不勝的；是甘處下位、盡其所能貢獻自己去幫助別人的，但又是不和別人爭名奪利的；是圓中則圓、方中則方，阻之則止，決之則行，但又是擊之無創、刺之不傷，誰也不能改變其本性的。這就是老子所說的“天下莫柔弱如水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”（七十八章），“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所應有的柔弱而剛強的品格。

由是而知，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（六十七章）。而這三寶是當時社會女性首領美德的集中體現。程偉禮的解讀則是：“‘慈’，既有母性的愛護備至、仔細入微、深思熟慮、舉無不當的柔情母愛，又有女性的忍辱負重、無私曲成的寬容。‘儉’是‘徐而不費’、‘以約為紀’的意思，近‘節儉’的含義。‘不敢為天下先’，是指不敢走在天下人的前面，這是女性謙卑而后人的意思”。陰柔的女性美德，具有鮮明的慈愛、忍讓、寬容、退守、謙下等特征，因而具有強大的生命力，可以持續不斷地發展和延續下去，而且是一種取之不盡用之不竭的德行資源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”當然，這種德行在社會生活中要體現出價值來，就要“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德”（十章），“善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德”（六十八章），即有所奉獻而不占有，有所作為而不邀功，有所建樹而不把控，功成事遂而身退，而善于戰勝敵人的人不與敵人爭鋒，善于用人的人則處于人之下。只有把握了這種“玄德”和“不爭之德”的人才是上德之人。而作為統治者、處于高位的領導者更要具有這樣一種道德，當其能夠“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”的時候，他就是有上德的“圣人”。

“圣人”二字，是《老子》中出現頻率最高的字眼之一。《老子》81章，僅5千言，就有26章32處提到了“圣人”，而儒家經典《論語》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子認為，圣人是推自然法則于社會的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精華，同時又是現實人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下幾個特點：

一是，體現了天道自然無為的基本精神并治國理政于無形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人處無為之事，行不言之教”。“是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭”。因為這樣，圣人所達到的治國理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。

二是，保持了純樸自然的心態，即大智若愚的“愚人之心”。這種愚人之心就是不斤斤計較，不精打細算，不趨利機巧，甘守淡泊，澹然處世，無所居心，有著嬰兒般淳樸質真的心態。這既是一種自我修養之境，又是圣人用以治國的指導性原則。對此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶”（二十章），“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也（三章）。這里的“心”是指詐偽之心，這里的“志”是指貪欲競奔之志。因此，老子在這里不是搞愚民政策，而是要老百姓返樸歸真，而不機巧妄為。“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（六十五章），也是表達這樣一層意思。

三是，以民為本，以百姓心為心。“圣人”沒有自己的意志，他們以老百姓的意志為意志，以老百姓的是非好惡為判斷標準，以老百姓的利益為最大利益。由于充分體現了親民、愛民，以民為重，為民謀利的本質特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人。《老子》中關于這方面的闡述很多，如：“圣人無常心，以百姓心為心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人終不為大，故能成其大”（六十三章）；“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（十三章）。

四是，不求奢華，被褐而懷玉，知足常樂。如《老子》第二十章說“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩，累累兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺”。《老子》又說“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”（七十章）。因為，老子認為，過分奢侈是有害的，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨，令人行妨（十二章）”。既然奢華貪欲是有害的，是所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的對策，就是“知足不辱，知止不殆，可以長久”（四十四章），“知足之足，長足矣”（四十六章）。

五是，注重自我反省，有自知之明且能自我糾正。老子在第七十一章中說：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”這里的所謂“病”，做名詞時，就是自身的缺點和不足，做動詞時，則是對自身缺點和不足的認識。在老子看來，圣人沒有缺點和不足，并非天生正確，而是能夠認識自己的缺點和不足，并加心改進，所以圣人就不會犯錯誤。

綜上所述，老子的水德在于柔弱、謙下、后人而善利萬物，老子的“圣人”則在于遵自然之道路，純樸愛民，節儉少欲，自我反省。而這些既是傳統的民族美德，又是現實生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加強“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。

三、方法論價值：構建了一個以道為核

心的認知、思考和修身的方法論體系

思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正確的思想方法是正確認識問題、思考問題、解決問題的前提。《老子》思想體系的一個最為突出的特點就是，其為中華民族構建了一個認識、思考和解決問題的方法論體系。這個體系的核心仍然是“道”，認識“道”、把握“道”、應用“道”、回歸“道”是老子方法論的主要特征。

首先，老子強調知“常”識“道”。“常”就是事物的規律和法則。如果人們能夠去探尋和把握事物的規律和法則，就能認識“道”，并能由此實現“道”的持續發展。比如，《老子》十六章說：“知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。因為“道”不僅是人生的最高境界，同時又是人類認識的最高目的，而認識“道”的方法也是與一般知識學習不同的，普通的求知活動是“為學日益”，而求道的方法是“為道日損”，即所謂“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”（四十八章）。這里的“損”就是要盡量減損那些人們內心的偏見、成見、欲望、智巧，回歸人的自然本性，以至于達到對“道”的認識。

其次，老子強調滌除玄鑒，絕圣棄智。玄鑒即人的內心之鏡，可以呈現人的內心體驗，照見人的真實想法。老子認為要認識和體悟“道”，就是要回到自己內心，靜思默想，不要自以為是，自作聰明，去除機巧詐偽，這樣才能體驗和認識到“道”的存在。即老子所說“滌除玄鑒，能無疵乎”（十章），“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少（四十七章），“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。玄同即“道”的境界，戶、牖、兌、門、銳、紛、光、塵都是人們自以為“圣”和“智”的那些東西，去除那些東西，人才能得“道”。也就是“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”（十六章）。

第三，老子強調以“對反、循環往復”的思維方式來把握“道”。老子認為“道”流布和滲透在一切事物之中，并寓于天地人一體性的關系之中。事物的對立與依存關系中蘊含著“道”，“道”的運動是循環往復、周而復始的。把握了事物的對立依存關系及其周而復始的運動規律就能把握“道”。因此，老子說“萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之動”（四十章）。對此，陳鼓應先生說：“反者道之動”，是老子“對普遍存在于事物之中的對反關系及其相互依存和轉化的深刻認識，老子極為善于從事物反面思考和解決問題，從而提出了一些與常識常規相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實際運用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。無為而無不為、柔弱勝剛強、不爭而善勝、以退為進、欲取姑與等等，都是‘用反’的典型。所有這些都屬于一種逆向思維，或稱反向思維，它是老子辯證思維中最具特色、應用性最強、對后世影響最大的內容”[2]（P171）。從方法論的角度看，老子的“徹”與“悟”或者說老子的高明之處就在于較好地把握了事物對立轉化的辯證關系，對事物的本質及其發展有著更為深刻的認識。因而《老子》中的許多著名論斷至今膾炙人口、影響至深。如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章），“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”（五十八章），“物壯則老”（五十五章），“兵強則不勝，木強則兵”（七十六章），“甚愛必大費，多藏必厚亡”（四十四章）等等。實際上，兩兩對立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、動靜、盈沖、曲全、枉直、雌雄、強弱、進退等相反相成的概念就有80余處[2]（P176），且這些概念涉及到了天、地、人等一切當時認識水平可能達到的領域。

第四，老子強調“道”的運用和實踐，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲學觀是以陰柔為基調的哲學觀，“弱”是與“剛”和“強”相對立的概念。在老子的哲學中“弱”代表了事物的生機和活力，是事物發展的有生力量和積極因素。因此他說“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁；堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵；強大處下，柔弱處上”（七十六章）。由此，老子特別推崇水之柔弱，認為這種柔弱是比剛強還剛強的東西，是最有生命力的。為了防止和延緩事物因剛強而走向死亡，老子提出了“守柔”的對策，即其第二十八章中所說的“知其雄，守其雌，為天下谿；……知其榮，守其辱，為天下谷”。從這里，可以明顯地看出，因為“反者道之動”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一種新奇的方法、積極的方法、高明的方法，也是老子逆向思維的實際運用，對于保持“道”的長久生命活力具有重要意義。

第五，強調修身是對“道”的回歸。在修身方面，老子提出了“見素抱樸”、“復歸于嬰兒”、“致虛守靜”、“玄同境界”等概念。這些概念，實際上都是要人在心性方面對“道”的回歸。如“古之善為道者……敦兮其若樸”（十五章），“道常無名，樸”。而所謂“為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒”（二十八章），“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章），則是把嬰兒當成了高于世俗道德的一種至高境界的道德；因此老子又說“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是說，守在“道”上，少私寡欲，便可長久。而“玄同”即是“大道”，通過一系列的修省活動，人們就能提高自身的修養，達到一定的境界，而修身所能達到的最高境界就是與“道”合一和“玄同”境界。可見，老子的修身之道，即是對其所謂“道”的回歸。

馮友蘭先生曾指出，“中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極”[4]。西方哲學巨匠黑格爾也曾指出，“孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實際活動的基礎。但中國人尚有另一特異宗派，這派叫做道家”[5]。在中國傳統文化中，道家思想據有重要地位和深刻影響，前面所說的自然觀、道論、水德、圣人和對反、循環往復的方法論以及治國、修身、處世的道理等，都在長期的化育過程中成為了中國人的思維模式和社會生產、生活等活動中的基本遵循。因此，中國人的思想政治教育應尊重這樣一種文化傳承的實然狀態，并努力挖掘其有益的養分，以進一步明確我們的教育目標、豐富我們的教育內容、改進和提升我們的思想方法。這樣才能使思想政治教育在實效性方面有更大的收獲。

參考文獻

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[5] [德]黑格爾.哲學史講學錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京：商務印書館，1983：119.

On the Ideological and Political Education Value

of Lao Tzu ’s

篇3

【關鍵詞】思想政治教育；經濟價值

一、認識思想政治教育經濟價值的必要性

實施改革開放三十多年以來，社會主義市場經濟的優越性讓我們的生活煥然一新。然而，市場經濟本身的趨利性、滯后性和盲目性等特點和缺點使人們在這場經濟的浪潮中嚴重喪失了自我原則，一定程度上使社會生活呈現嚴重的物質利益傾向，這無疑給思想政治教育工作極大的沖擊和壓力。另一方面，隨著現實與理想之間的矛盾越演愈烈，許多人認為思想政治教育根本解決不了經濟發展中的問題，認為思想政治教育沒有任何經濟價值，費力不討好。因此，在理論和實踐上證明并充分認識思想政治教育的經濟價值，對促進物質文明和精神文明的共同發展，促進社會主義市場經濟持續健康發展以及更好地發揮思想政治教育的作用，具有重大意義。

二、思想政治教育的經濟價值的含義

所謂思想政治教育的經濟價值是指“思想政治教育勞動所創造的能促進社會經濟增長和發展，滿足人們物質需要的效應”。長期以來人們認為政治既然是經濟的集中表現，那思想政治教育作為政治思想的傳播手段對經濟特別是對生產力只能產生政治中介的作用，或者根起不了太大作用。在這種傳統的定式思維限制了人們對于思想政治教育經濟價值的認識。然而在以經濟建設為中心的社會主義市場經濟體制下，思想政治教育的經濟價值備受關注。

三、思想政治教育經濟價值的具體表現

（一）思想政治教育對國家的宏觀經濟價值

1. 思想政治教育為促進經濟發展提供精神動力。實現中華民族的偉大復興的“中國夢”，成為推動我國改革開放和發展社會經濟的強大精神動力。思想政治教育通過國情教育、愛國主義教育、歷史滲透等，使人們認清中華民族當前的歷史坐標，認識到中華民族復興的歷史重任和自己的歷史使命，從而把實現中華民族的偉大復興變成自己的自己行動，以堅忍不拔的意志、百折不撓的精神，為實現中華民族偉大復興而努力奮斗。

2. 思想政治教育為經濟發展提供價值導向。首先，它保證我國改革開放沿著正確的方向前進，繼續產生豐厚的改革開放紅利，并為奮勇向前提供強大動力。其次，思想政治教育作為一枚定向導航，保證著我們的社會主義方向，為社會主義市場經濟的深入推進和社會主義公有制主導地位的鞏固發展保駕護航。

3. 思想政治教育為凈化社會經濟環境提供思想保障。思想政治教育為社會經濟發展掃除思想障礙，創造良好發展環境是其促進經濟進步的重要作用之一。社會主義市場經濟的健康發展不僅需要有法律限制，還需要有道德的約束。而思想政治教育可以增強人們在經濟活動中的法制觀念和道德素養，為市場經濟有序運行創造良好的道德環境。其次，思想政治教育可以幫助人們辯證的看待事物的發展，一方面認識改革開放給我們帶來的巨大變化，提高其對社會發展前景的認同和信心，另一方面客觀的認識目前發展中存在的不足和問題，為更好的未來出謀劃策。

4. 思想政治教育為國家經濟安全強化責任意識。思想政治教育通過國情教育、愛國教育、歷史教育和道德教育等讓人們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，這能夠激發公民的民族自尊心和自豪感，強化公民對國家、社會和民族的責任意識，從而付諸實踐。

（二）思想政治教育對于企事業單位的中觀經濟價值

所謂思想政治教育的中觀經濟價值是指其“對經濟組織、企事業單位等經濟活動所產生的影響，用以組織與配置本地區或行業內部的經濟資源，體現在以經濟效率為導向的管理制度設計，提高了組織活力和生產效率”。

1. 思想政治教育幫助塑造企業文化。文化是企業的核心競爭力之一， 企業文化不僅使人們有了明確的精神追求，還會增強企業員工的歸屬感和團隊精神，從而產生強大的凝聚力和競爭力。正因如此，企業進行思想政治教育，積極塑造企業文化，使企業具有長久的發展后勁，不斷增強企業競爭實力和經濟效益。

2. 思想政治教育有利于企業資源合理配置。一方面，思想政治教育通過理論宣講和實例演練對社會資源進行有效整合，使得人、財、物等各種生產資源能夠實現最佳配置。另一方面，有力的思想政治教育對于塑造員工人格和激發其精神動力起到重要作用。當一個人的品質、思想境界、情操格調、道德水平上升的時候，他在工作中會遵循職業道德，在其位謀其職，充分利用資源，以企業利益為中心，達到物盡其用，人盡其才，使企業資源達到合理的分配。

3. 思想政治教育是優化企業管理的思想保證。一個企業要穩定有序的發展，就必須有一套科學嚴謹的制度來加以約束，但這些制度不應當成為束縛職工的圍墻，而應當成為指導職工按照最有效方式工作的建議。因此，企業在進行思想政治教育時除了明確紀律和責任，同時更應該為員工創建一個輕松、自由和充滿人情味的工作、生活環境，將人文關懷納入思想工作中來。

4. 思想政治教育在科學技術轉化為生產力中起著推動作用。科學技術是第一生產力。只要科技創新才能創造更大的價值，才能不斷提高企業的核心競爭力。而思想政治教育能使勞動者明確掌握專業技術的重要性，還能培養勞動者的思想品質，從而調動勞動者的工作自覺性和積極性。

（三）思想政治教育對于個人的微觀經濟價值

思想政治教育經濟價值的微觀表達是指“思想政治教育通過培養有益于個體生存的德性品質，促使其了解并掌握生存本領和手段的重要性，自我約束個人行動適應生產要求，從而在實際工作中創造經濟價值”。

1. 思想政治教育為市場經濟主體增添精神動力，為實現其個人價值奠基。可以說，人類一切思想政治教育活動，都是為了發現、創造、實現并享用自身價值。積極性和創造性越高，價值實現的可能性就越大。通過思想政治教育，能提升人的思想理論素養，掌握正確的發展方向，促進人的經濟活動水平提高和經濟活動能力增強。人們在自我素質不斷提高的過程中也逐步增強了自身競爭力，給社會創造經濟價值的同時也滿足自身的物質和精神需求。

2. 思想政治教育為具體經濟活動培育行為素養。道德作為一種無形資本，對人們經濟交往活動具有調節、激勵、監督功能。而我國社會正處于轉型時期，多種價值觀念相互交織、碰撞，令人眼花繚亂，無所適從，人們面臨選擇上的困惑和失控。因此，把握自身的生活航向，加強個人道德修養和道德自律十分必要。思想政治教育可以通過法制、道德教育，調節和規范人們的品德行為，為具體經濟活動培育行為素養，從而實現其價值。

3. 思想政治教育幫助思政教育者直接實現自身經濟價值。對于部分思想政治教育的承擔者、發動者、組織者和實施者即思政教育主體而言，他們進行思想政治教育就是他們的工作內容，通過實施工作內容從而獲得報酬，收獲經濟價值。思想政治教育主體一般分為兩類：一類是思想政治教育個體，即個體施教者，比如教師和專門的思想政治教育工作者；一類是思想政治教育群體中的正式群體，比如工會、婦聯、共青團等群體組織；他們的工作性質和內容就是完成思想政治教育的發動、組織和實施，從而獲得相應的勞動報酬，自己的思想教育工作物化為工資，表現越突出，工作地位得到提升，報酬便會隨之增加。

思想政治教育雖然不直接作用于勞動對象和生產工具，但由于思想政治教育者直接作用于勞動者，而價值是勞動者素質和活勞動的“物化”，因此，思想政治教育通過勞動者這個中間環節以間接的形式作用于勞動對象和生產工具，以間接的形式參與創造了物質價值。另一方面，思想政治教育者通過承擔、發動、組織、實施思想政治教育完成工作需要，從而直接收獲個人經濟報酬，實現個人價值。

社會主義市場經濟體制下，隨著市場經濟體制本身缺陷的不斷顯露，思想政治教育的經濟價值也越來越明顯，人們對其也越來越重視。總而言之，個人道德修養和理論素養的形成，生活和工作能力的提升要靠思想政治教育保駕護航；企業生存、發展和壯大也離不開思想政治教育的引領；國家社會經濟健康可持續發展更要靠思想政治教育激發動力和營造良好環境。

參考文獻

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篇4

摘要：中華優秀傳統文化包含著豐富的思想政治教育內容，為現代思想政治教育的發展及轉型提供了深厚的土壤，是其發展動力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊涵、內容的張揚、對象價值的肯定、方法的跋履等方面，系統闡述了中華優秀文化在這些方面所蘊含的豐富內容，總結了這種優秀傳統文化對現代思想政治教育的啟示。并深信當中華優秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時候，現代政治教育也必將迎來大繁榮，大發展的時代。

關鍵詞：傳統文化 思想政治教育 價值

[中圖分類號]：G643.1[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01

黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕。使之與當代現代文明相協調，保持民主性，體現現代性，加強中華優秀文化傳統教育運用現代科技手段開發利用民族文化豐富資源。”中國傳統文化是中華民族最可寶貴的精神財富，是我們民族智慧的凝結。在優秀傳統文化中，最核心的要素是優秀的傳統思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內容，為現代思想政治教育的發展及轉型提供了深厚的土壤，是其發展的不竭動力。

一、傳統文化的思想政治教膏內涵

(一)、傳統文化中思想政治教育目的的蘊涵

在中國傳統文化中關于思想政治教育的目的立足于培養具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養。在《大學》篇中有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個人天生具有的道德萌芽發揚光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習而自新；所謂“止于至善”，就是每個人都要在他所處的地位上恪守其道德義務，并要不斷攀登新的道德目標，努力達到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標。

(二)、傳統文化中思想政治教育內容的張揚

中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。在中國優秀的傳統文化中，對思想政治教育內容的論述可謂源遠流長，這種教育內容立足于^自身，人與自然，人與社會的關系而展開，對現代每一位社會成員的人生觀、價值觀、世界觀的培養具有重要的啟發意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。

(三)、傳統文化中思想政治教育對象價值的肯定

思想政治教育的對象是人，在中國傳統文化中，普遍重視人的價值，關于人的論述已上升到了一個新的高度，孔子在我國的歷史上第一個創立了完整的倫理學體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個別等級的人。這一思想包含著對人的價值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子?盡心下》)的觀點，體現著樸素的民本意識。

(四)、傳統文化中思想政治教育方法的踐履

每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個體的獨到之處，孔子在兩千多年前首創的“因材施教”的教學方法對現在仍有深遠的影響，在中國傳統文化中隨處可見關于教育方法的論述。“因材施教”的教學方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內省”的教育觀。仍深刻地影響著現代的思想政治教育。對推進現代思想政治教育方法的創新提供了重要的借鑒意義。

二、傳統文化對現代思想政治教育的價值

中華優秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚善懲惡為核心，以真善美相統一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應傳承這種優秀文化，推進思想政治教育的創新。

(一)弘揚“仁、禮”一致的道德觀，推進思想政治教育目的的創新。無論是儒家的“內圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個民族極富涵養的人格特質的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。

(二)傳承理想信念、家國一體的價值觀，推進思想政治教育的內容創新。中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進行理想勵志教育，進行愛國主義教育，培養每一位公民正確的人生觀、價值觀、世界觀。

(三)崇尚“民本”意識，推進思想政治教育對象的創新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個人，而是生活在社會中的具體的現實的人，他們是有血有肉，具有真情實感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴復的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發揮，尊重他們的利益訴求，不斷實現人的價值的提升。

(四)重視“因材施教”，推進思想政治教育方法創新。孔子在兩千多年前首創的“因材施教”的教育方法對現在仍有深遠的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應處于統領地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養高素質的教育隊伍，并體現教育隊伍人員來源的多樣化，在環境優化、勸說引導、實踐鍛煉等方面充分體現每個受教育者的不同之處，為每個受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進教育方法的創新。

參考文獻：

[1]趙康太李英華主編，中國傳統思想政治教育理論史咖。武漢；華中師范大學出版社，2006，70。

篇5

一、思想政治教育價值的內涵及分類

從經濟學的觀點來看，物對于人的有用性體現出其自身的價值。由此推及思想政治教育的價值，即思想政治教育本身以其固有屬性和特征在促進個人和社會發展中所發揮的作用。思想政治教育作為價值客體，通過人的社會實踐活動，使自身的教育功能得以最大程度的發揮，在促進個體的完善成長和推動社會的科學發展中實現其自身價值。

思想政治教育的價值內容豐富，形式多樣，劃分標準自然也就有所不同。從思想政治教育價值的形態著眼，可以將其劃分為正面價值和負面價值、真實價值與虛假價值、顯性價值與隱性價值等；從思想政治教育價值的表現形式來看，可以將其劃分為個體價值、集體價值、社會價值等；本文正是從其個體價值和社會價值的關系視角入手，探索實現二者相互統一的路徑，從而為實現個人與社會的和諧發展與有機融合奠定基礎。

二、思想政治教育的個體價值與社會價值

（一）思想政治教育的個體價值

1.思想政治教育個體價值的涵義

思想政治教育的個體價值通常也稱為個人價值，指的是思想政治教育在社會個體成長和發展歷程中所體現出的引導或促進作用。從馬斯洛需求層次理論的角度看，思想政治教育的個體價值是社會個體滿足自身發展需要的高層次的精神需求。隨著文化多元化的發展，社會個體的自我價值得到充分的彰顯，個人在推動社會發展中發揮著不可替代的作用。

2.思想政治教育個體價值的表現

（1）加速個體社會化和規范個體行為

個體的社會化，是個體由自然人轉變為社會人的過程。思想政治教育通過幫助個體掌握政治知識、了解政治現象、樹立政治信仰、履行政治權利、實現政治參與等形式實現個體的政治社會化；通過引導個體樹立良好的道德準則、規范個體道德行為、陶冶個體道德情操等途徑加速個體的道德社會化；通過約束個體社會行為、普及法律宣傳教育等形式促進個體的法律社會化。思想政治教育在加速個體社會化的同時，對個體的自我行為也進行了規范和引導。

（2）促進個體智能結構的合理構建

智能結構一般分為知識結構和能力結構。合理的智能結構是指知識結構和能力結構的相對平衡。思想政治教育通過各種教育和引導手段，促使社會個體的各個方面在知識結構和能力結構上共同發展，從而自覺調整自身的智能結構，避免出現智能結構構成輕重失衡的狀態，為人們構建合理的智能結構提供了指導。

（3）豐富個體的需求體系

實踐的無限性決定了個體需求的豐富性。需求的豐富性，是指需求內容的豐富和需求品位的不斷提高。需求內容的豐富，是指社會個體除了吃、穿、住、用、行等物質需求外，還涉及精神層次的需求。思想政治教育在滿足社會個體需要的同時，也豐富了社會個體的需求體系；需求品味，是指某種需求的實現程度。社會個體除物質需求外，還有更高層次的精神文化和個體發展需求。而思想政治教育能夠提升社會個體的精神境界，使社會個體形成堅定的社會信仰和共同的社會認同感。

（4）指導個體的實踐活動

作為精神生產力的一種表現形態，思想政治教育在社會個體的發展過程中發揮著舉足輕重的作用。唯物史觀認為，正確的意識能指導人們有效地開展實踐活動，達到實踐目的，錯誤的意識則把人的實踐活動引入歧途。思想政治教育活動是一種傳播社會意識的實踐活動，它通過策劃和組織一系列社會大眾喜聞樂見的教育活動，使社會成員構筑起正確的社會意識，從而有效地指導社會實踐活動。

（二）思想政治教育的社會價值

1.思想政治教育社會價值的涵義

思想政治教育的社會價值是指思想政治社會實踐活動對社會發展和人類歷史進程的推動和促進意義，其著眼于宏觀意義上的社會整體。思想政治教育社會價值的實現，將直接影響到社會經濟、政治、文化等各個方面。

2.思想政治教育社會價值的表現

概括地講，思想政治教育社會價值的表現主要體現在五個方面：

政治價值

思想政治教育的政治價值，是指其通過傳播政治思想、協調政治關系，整合政治資源、共享政治利益等途徑，促進社會政治的穩定與和諧發展。統治階級為了穩定社會政權和維護自身統治利益，必然會通過思想政治教育活動來傳播其政治意識，使社會成員樹立符合統治階級利益屬性的社會意識。

經濟價值

思想政治教育的經濟價值，是指思想政治教育實踐活動對社會經濟發展和社會成員經濟需求的促進和滿足。思想政治教育通過對社會成員的意識形態教育，規范和約束社會成員的道德行為，使社會成員樹立對社會經濟的認同感和自信心，自覺地為社會經濟發展貢獻心力。此外，思想政治教育通過提高社會成員的綜合素質和職業道德還可以為社會經濟發展提供可持續性的精神動力。

文化價值

思想政治教育的文化價值，是指思想政治教育實踐活動對社會文化發展促進及社會成員文化需求的滿足。在文化選擇方面，思想政治教育使社會成員具有分辨能力，能夠進行擇優汰劣，進而升華和傳承文化精髓；在文化傳播方面，思想政治教育通過向社會成員傳播思想意識形態，進而達到文化傳播的目的；在文化滲透方面，思想政治教育的階級屬性決定了其必然會用統治階級的意識形態來控制社會文化；在文化創造方面，思想政治教育在傳承傳統文化的同時，通過與世界其他文化的交流和融合，也在不斷創造出更新的、符合時代要求和國別特色的文化。

生態價值

思想政治教育的生態價值，是指通過思想政治教育實踐活動使生態意識滲透到社會成員的實踐活動中，通過改變社會個體的思想和行動，調節社會個體與生態環境的關系，引導社會個體樹立與自然生態相統一相協調的和諧理念，培養人們熱愛自然、保護自然的高尚道德情操；另一方面，通過生態道德的培養，使社會成員樹立起善待自然的生態責任感。

管理價值

思想政治教育的管理價值，是指其對社會成員的社會行為進行組織、指揮、引導和控制的過程。主要體現在三個方面：一是思想政治教育對社會成員進行理想信念和價值觀教育、道德和法律教育，使社會成員自覺遵守社會秩序，從而節約管理成本；二是思想政治教育堅持以人為本的原則，對社會成員實施人文關懷，有利于落實人本管理的原則；三是思想政治教育采用有針對性的個性化教育方式，能夠最大限度地調動社會成員的熱情和積極性，最終實現對社會的有效管理。

三、思想政治教育個體價值與社會價值的關系

思想政治教育的個體價值和社會價值是思想政治教育內容的兩種表現形式，個體價值的實現有助于更好地實現其社會價值，而社會價值的實現將會惠及整個社會成員，對社會個體素質和能力的提升有所幫助，二者具有內在統一性。然而，二者又是相互區別的。

（一）思想政治教育個體價值與社會價值的區別

思想政治教育個體價值和社會價值的區別主要表現在：

1.價值主體不同

思想政治教育的個體價值和社會價值在價值主體上是不同的，兩者的側重面不一致。個體價值的主體是社會個體成員，針對的是每一個社會個體，強調思想政治教育對單個社會個體的教育和促進作用；然而，社會價值的主體側重面更為廣泛，針對的是宏觀意義上的整個社會，反映的是思想政治教育活動在促進社會發展和滿足社會整體需求上的價值。

2.具體目的不同

思想政治教育個體價值的目的在于提高社會個體的整體素質和規范社會個體的道德行為；而思想政治教育的社會價值側重于對整個社會意識形態的培育和扶植，本質是通過樹立與統治階級的統治思想一脈相承的社會意識形態來達到維護統治階級利益的最終目的，在維護統治階級利益的前提下推動社會向前發展。

3.實現方式不同

思想政治教育個體價值的實現方式主要是通過加強對社會個體的理論教育，從而來促使社會個體綜合素質和能力提升；而思想政治教育社會價值的實現方式是通過頒布國家社會政策、進行社會輿論引導等方式來促進社會的有序和穩定發展。二者在實現方式上有各自的特征。

4.表現形式不同

思想政治教育的個體價值主要表現在對社會個體思想和行為的引導上，通過凝聚社會個體思想、規范社會個體行為來表現其自身價值；而思想政治教育的社會價值主要表現在經濟、政治、文化、生態、管理等五個方面，側重于在這五個方面所表現出來的作用和價值。

（二）思想政治教育個體價值與社會價值的聯系

1.個體價值是社會價值的基礎和最終落腳點

社會是由個體構成的，而社會個體不僅是社會歷史發展的基礎，也是推動社會歷史前進的動力。一方面，思想政治教育通過提高社會個體的素質和規范社會個體的行為來實現其個體價值，同時也在為整個社會培養和輸送有用人才，為社會各方面的發展奠定基礎；另一方面，思想政治教育社會價值的實現，可以為社會個體創造良好的社會生活條件，社會價值的實現最終受益方仍然是社會個體成員。

2.社會價值是個體價值的體現和保障

人的社會屬性決定了其無法脫離社會組織單獨存在。思想政治教育在促進社會各方面協調發展的同時，實質上也是在滿足社會個體價值的結果。思想政治教育首先是針對社會個體進行的引導和教育，社會個體發展和完善的過程也就是思想政治教育社會價值實現的過程，而社會價值的實現從某種程度上保證了個體價值的體現。因此，思想政治教育是以其實踐活動促進個體發展和社會進步所呈現出的一種肯定的意義關系。