科學技術的人文價值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇科學技術的人文價值，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞 科學技術 價值基準 以人為本

1 科學技術的本質和價值基準

關于科學技術的價值，人們有不同的看法。產生差異的根源在于對科學技術本質的不同認識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關于科學技術與人的關系的論述表明，科學技術的本質是展現人的存在本質的一種方式， 是人類本質力量的一種體現，人與自然之和諧統一正是人的本質的存在方式的表現。

科學技術的本質決定科學技術的價值基準。從科學技術的本質出發，以人為中心，從人的立場和視域出發，科學技術才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應當成為科學技術的價值基準。這個價值基準既體現了發展科學技術的主體目的性，又表明了科學技術不斷發展與完善的內在要求與價值方向。只有正確認識和展示科學技術的本質， 重構以人為尺度的科學技術價值觀，才能規范科學技術向著促進人的全面發展和本質展現的方向發展。

1.1 以人為本的價值基準，體現了科學技術人文價值的理性回歸

科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位。發展科技正是為人類解放而創造物質條件。科技的任何現實運用，必然與人有關，因而，科技在現實中應用價值的人文屬性是顯而易見的。堅持以人為本的價值基準，體現了科學技術的人文屬性要求，要求人類在進行科學探索、科學實驗、生產實踐和社會實踐當中，一定要對人類社會問題予以高度關注，把人文精神始終貫穿于科學活動的全部過程，要注重從人性和人文關懷的角度， 對科學研究和技術應用實行社會控制，避免科技活動中負面影響的產生，以保證人類社會和科學技術自身的健康發展。人文關懷的實質是以人為本，強調要尊重人，充分肯定人的價值， 人類自身的存在與發展應是決定科學技術取舍選擇、發展方向的最終依據。要力求把科技發展控制在有利于人文關懷的范圍內，以盡量減少其對社會利益的損害。

1.2 以人為本的價值基準，承襲了科學技術的本質

科學技術的本質決定了科技在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步與發展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據發現的客觀規律去實現人的意志，把自然對象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動的全過程始終應貫穿著人文精神。愛因斯坦在1931年對美國加州理工學院的學生說：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標;關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”他的話對人們應該有重要的啟發，科學的興衰與人類的發展緊密地聯系在一起，科學技術的發展和應用必須要突出人文關懷，在科學的視野中重視科技活動及其成就對于人的利弊、對人類命運的影響，將科學精神和人文精神統一起來，由科學技術所帶來的危機才會被科學技術所克服，科學技術才能真正成為人類克服各種危機的可靠保證。

1.3 以人為本的價值基準，符合科技與人之間互滲互促關系的要求

科技與人之間本來存在著互滲互促的關系，一方面，人類正是借助于科學技術，使自己從動物界中走了出來并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認識成果，由人類創造和應用，取得了豐富的成果。回顧歷史，社會的每一個進步，都以生產力的發展為前提;人的解放與社會進步同步，以社會生產力的發展為前提，而歸根結底要以科技的革命性進展為前提。科技革命引發的知識革命，極大地提升了人的理性力量、認識水平和思想境界，從而為經濟與社會的發展提供了最根本的源泉和動力。尤其是隨著知識經濟的來臨和高科技的興起， 科技對人類社會的作用力越來越大，人類對它的依賴性就會增強，科技的負面效應也會突出，因此，強調科技與人之間互滲互促的關系，堅持以人為本的科學技術價值基準，對科技的發展和應用進行人文價值的引導， 對科技的功用和發展方向做出合乎人文精神的規定， 使得物的尺度與人的尺度達成和諧統一，對真善美的追求實現有效的溝通，有利于科學技術的健康、持續發展，也有利于實現科學技術最大限度的服務于人類生存的終極價值目標。

1.4 以人為本的價值基準，堅持了人在實踐活動中的主體地位

人是社會的主體，在社會活動實踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時代更應以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學，積極研究開發利用先進技術的同時，更應該體現以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發展， 實現人的價值，使科技進步、經濟發展與人的幸福和人的價值的實現相一致。科技的發展與人的發展相協調，這應該是建立和諧社會的重要要求，也應該成為社會進步的重要標志。

2 科學技術的人文價值目標

2.1 實現科技發展與人的協調

康德在其目的論哲學中明確提出：“人就是現世上創造的最終目的”。因為，“人乃是世上獨一無二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構成目的的一個體系”。康德提出的人不依賴于他物而成為目的的思想，對于理解人與自然的關系，以及科技與人的關系，是有啟發意義的。科學技術價值的實現主體是人類自身，科學技術是在人類認識和改造客觀自然界的過程中產生的，這也是人類有別于其他的生物的地方。科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位，發展科技正是為人類解放而創造物質條件。樹立發展科技以人為本的理念，把科技發展同人的生存、發展、自由和解放這一崇高目標聯系起來，嚴格把握科技運用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學技術的濫用、誤用和惡用。要把科學技術發展的目的歸結到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來審視科技進步，科技發展歸根到底是為了人們幸福地生活，實現人的全面發展。要發展以人為中心的科技， 科技應該比以往任何時候更應關注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學技術發展的目標中應包含與人類最佳結合的內容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統一，使科技發展與人的發展保持協調。

2.2 關注科技進步與社會發展的平衡

發展科學技術的價值在于真善美的和諧統一，追求人類社會發展的自由和完善是科學技術的終極目標。社會的發展應是物質文明、精神文明、政治文明和生態文明的協調發展。科技進步應與社會協調發展相平衡。現代科學技術自20世紀40年代以來迅猛發展，一方面擴大了人類改造自然的活動領域，提高了人與自然作斗爭的能力，從而把人類的物質文明和精神文明推到了一個前所未有的高度，另一方面也給人類帶來了一系列的問題，近幾十年來人口的過快增長、糧食供應短缺、生態環境惡化、資源枯竭等問題使作為科學技術發展主體的人類的生存受到了威脅。只有實現人類的可持續發展才能保證科學技術實現可持續發展。這就要求主體在發展和應用科學技術時，關注科技進步與人類社會的和諧統一。從科技與社會的互動關系考察，衡量科技進步與否的標準，無疑在于科技是否朝著對人類終極關懷的方向發展，是否有利于推動社會的整體進步。

2.3 綜合協調人、自然和科技的關系

人類為了自身發展的需要，要改造自然界，但同時應積極地適應自然界，把改造和適應自然界有機地統一起來，使自然環境可以承受人類的改造活動，從而將改造活動限制在對生態環境危害最小的合理范圍內。人類通過科學來認識自然，但人類不能成為科學技術及其豐碩物質成果的奴隸;科學研究和技術的應用理應更多地服務于恢復人的價值、人格、尊嚴、個性和自信心。科學技術是調節人和自然關系的重要手段，因此，人類在自覺地建立人類與自然的平衡關系時，必須依靠科學技術和生產力的發展。而要做到這一點，在科學技術的發展和應用中必須要樹立生態文明意識，以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，注意科技進步的生態化趨勢，實現工業化與生態文明的有機結合。從而為實現人與自然、人與社會關系的和諧，為人類社會的可持續發展創造條件。

2.4 正確處理人與人之間的關系

科學研究和技術應用，作為主體的活動，必定會受到人們自身的信仰、觀念、意識形態、生活方式及身處的時空條件的影響，必定滲透著某種價值判斷與選擇，也就是說必定帶有主體性。科學技術的危機實質上是一種人類價值觀念的危機。現代技術之所以成為威脅人類的惡魔，其實是對技術本質的誤解，以及在此基礎上形成錯誤的科學技術觀和對科學技術的誤用。如果回到根基上來看問題，科學技術的危機歸根到底還是人的問題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關系問題。如果人與人的關系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂主義就會盛行，就會造成人性的扭曲和異化。人們為了滿足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會向人所生存于其中的自然環境大肆攫取，在經濟活動中就會喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛因斯坦在第二次世界大戰后指出:“我們認為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學技術思想發展的一個災難性的副產品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關系，科學技術的危機和負面價值也就會降低到最小的程度。所以，科學技術的發展，在創造物質文明的同時要更加注重創造精神文明，喚醒其內在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會，看待人類自己，更科學地揭示客觀規律，更合理地改造世界。依賴科學和理性，對客觀規律和人性有正確的認識，促使人的行為合理化，既合乎規律又合乎人的需要和目的。

參考文獻

1 (德)馬克思. 1844年經濟學哲學手稿 [M].北京:人民出版社，2000

2 (美)薩爾頓.科學史和新人文主義 [M].北京:華夏出版社，1989

3 (德)海德格爾.存在與時間 [M].北京:三聯書店，1987

4 (美)愛因斯坦.愛因斯坦文集 [M].北京:商務印書館，1979

篇2

論文摘要：關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的有機整合是思想理論界的一個討論熱點，其對于彰顯當代高職教育自身的人文價值也有很強的時代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價值也就顯得尤為重要了，它應該成為考量當下高職教育自身“價值”的試金石。

一、當下我國高職教育的“人文價值之問”

在20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現代化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。

所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現代化對教育現代化和人的全面發展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學生既學習科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也隨之產生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，即沒有充分認識到當代高職教育的本質特性，因而也就沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。

二、當下我國高職教育的人文價值特質

美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；而斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是高職教育的本質特性，它是由高職教育的培養目標決定的，它是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的應用型人才的教育。

高職教育發展到了今天，為滿足全球化經濟和信息化社會對高素質勞動者的需求，高職教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代高職教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業性更加突出，必然推動當代高職教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括高職教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值。而忽視了高職教育為人的發展服務的功能。使得凸現高職教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展。科學技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現高職教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展。科學技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為我們的高職學生的全面發展服務。

隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學目益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代高職教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值。科學技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我的一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。

三、充分發掘人文價值特質。體現高職教育自身的“價值”

人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發展、幸福和命運，體現的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由科學技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代高職教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現高職教育的本質特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

為此，我們在教育理念上，應該兼顧高職教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發展科學技術，加快工業化。實施科教興國戰略，逐步實現現代化仍然是當務之急。這就決定了在高職教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的應用型人才是時代的要求。但是，不應該把加強高職教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘高職教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。

而與此同時，在教育實踐上，高職教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學。科學技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在。科學思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤。科學方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術教育的更高層面。相應的在科學技術教育的學的層面上。也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

四、結論

人文價值其實是考量當下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發展。

參考文獻：

[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務印書館，1979，

篇3

關鍵詞： 科學技術 人文精神 和諧發展

一、科學技術與人文精神的依存與斗爭

1?郾科學技術與人文精神同屬于一個大文化

有學者說：“技術與文化有著密不可分的關系，其中的一個重要方面表現為技術是在文化中形成的，文化的差異會造成技術的特征和發展的狀況不同。技術本身就是文化的重要組成部分，而且是物質文化或‘器物’文化的核心標志，甚至它本身就是文化的一個基本類別。”［1］的確如此，當科學技術與人文精神處于這種分類時，它們是相互依存彼此滲透的，在大文化的領域里和諧共處發展。

首先，科學技術里的人文關懷處處可見。雖然科學技術突飛猛進式的發展對人類的精神世界造成了沖擊性的影響，并且科學技術在軍事特別是殺傷性武器上的運用使得恐怖事件、地區性事件數量急劇增加，將人類又籠罩在了戰爭的陰影之下。但是事實上科學技術對人類的關懷自始至終沒有停止過，技術理性與人文精神的結合也沒有分離過，現實生活中的惡性只是由于人類的貪戀，以及對科學技術的錯誤利用造成的，其本質不在于科學技術的好壞。而事實上，科學精神一直內蘊著人文智慧。科技的發展使人在自然界中贏得了生命自信和價值認定。科學精神把人從神的陰影和宗教的束縛中解決出來，獲得了獨立性，人的認識能力、感知能力、實踐創造能力在認識和改造外在世界的過程中得以充分發揮。人類在創造和改造的對象身上反觀到了自己本身的能量，看到了超越人類生命的控制力和創造力。另外，科技的發展改變了人的思維方式、價值觀念。科學理性導引著經濟的高效運作，現代民主政治的法制化、程序化；而且科學精神更成為新道德觀念的基石，改變著人的精神生活，這些都可以說是科學技術蘊含的理性文化帶給人文智慧的瑰寶。

雖然技術理性強調物質需求的優先性，強調人類對自然的征服與支配，強調社會組織生活的理性化和可操作性，但是技術理性帶來了現代技術與科學的高度發展，促進了現代工業與經濟的飛速增長，也因此為資本主義世界帶來了資產階級大革命和代議制民主，使得神話與宗教的社會生活更加世俗化，從而使更多的人接近宗教，找到心靈的歸屬，這是科學技術對人文精神作出的第一大貢獻。此外，在文藝復興時期，人文主義者打出了反對宗教神學的旗幟，而這一時期的口號正是“理性與人性”，而此時的理性與人性在反對宗教束縛上具有相同的含義，它們都是科學技術精神與人文精神的內在統一體。同時，財富的增長、社會的發展、人類的進步為人文領域的發展奠定了基礎，這都離不開科學技術的功勞。在現代，科學技術的高度發展，大大釋放了人類的能力空間，無論是精神領域還是物質生活都高度拓寬，人類發展也進入的新的世元。我們的生活無論是物質上的還是精神上的，都會伴隨著科學技術的一次次飛越而飛越，這是科技精神對人文智慧發展作出貢獻的有力證據。

其次，人文精神對科學技術的發展具有引向作用。技術理性是以支配自然為前提，集中于工具選擇領域的有限理性，人生意義、價值取向和社會理想等問題都被排斥在這一領域之外。但是從最初科學技術的產生過程來看，技術最終是服務于人類的，也就是說科學技術的發展是以人類的發展為目標的，是以人為本的，是為了更好地實現人的價值而存在的。正是人文精神的發展促生了科學理念、科學理性、科學方法及科學精神。但是技術的僭越，技術理性的惡性膨脹，以及人類對科學技術的無限制惡性應用造成了當前人類的生存困境，要想擺脫當前的困境，使人類重新踏上通向美好家園的道路，就必須將人文精神重新引入科學技術的發展之中，用人文指導、適當抑制技術理性的僭越和惡性膨脹，讓人文精神與技術理性相互融合，引導科學技術朝著更加有利于人類、人文精神的方向發展，使科學技術堅持以人為本的發展理念。而人類在應用科學技術時更要全面理解技術的含義，從長遠的和可持續發展的觀點來處理科學技術與人、人與自然之間的關系，使科學技術的發展真正體現人的價值。只有在這樣的人文指導下的科學技術，才能使技術在推動社會進步的同時，又可以促進人文精神領域全面、健康、快速地發展。

2?郾科學技術與人文精神的分離與斗爭

文藝復興時期技術理性與人文精神在相互結合的過程中為人類的發展作出了巨大的貢獻。后來人們對理性的理解趨于片面化和狹隘化，以至于科學技術理性最終與人文精神相分離。“從近代哲學開始，科學技術和人文精神的融合關系就被打破了。經驗論的發展導致生活世界的實證性和可簡約性，唯理論的發展則導致了人類個性的喪失與窒息。它們所考察的對象和依據的標準都是事實而不是人的全面本質――早期人文主義者眼中與神性和動物性相區別的理性了”。［2］盡管現代人本主義哲學家們為重新界定人的本質而不停地努力，卻依舊無法抗衡科學技術帶來的輝煌的成就。科學技術肆無忌憚地控制和支配著人們的物質世界和精神世界，它甚至上升為人們價值判斷的標準。人把科學技術作為自己追逐目的的手段，同時又被科學技術反控。于是，科學技術與人文精神徹底被撕裂了，二者之間的斗爭在現代社會也表現得越來越突出。

當技術的發展與工具的運用使人的欲望得以滿足，生產力發展和物質財富的增加成為社會進步的唯一衡量標準時，人類進入到了對科學、對技術、對工具的頂禮膜拜時期。科學精神表現為：技術統治了人類生活與精神領域。而更為可怕的是當功利原則、實用原則被人們運用時，就不可避免地造成人格的殘缺。“這種技術對人倫智慧的漠視，工具對人文關懷的阻隔，必將造成的是人類良知系統的淪喪，引發社會的道德失范，人的信仰失靈和個性的扭曲與萎縮”。［3］

當人淪落為技術的奴隸與工具的附庸，喪失了自我反省與批判的能力無法超越自我的時候，作為科學精神指導的人文精神也就徹底被摧毀了，這也必將導致科學精神的一同失落。

二、科學技術、人文精神的和諧共處與發展

人類發展的歷史作為最好的例子已經證明科學技術是現代工商業文明發展的強大動力，科學精神是現代觀念、現代文化的主干。但是，歷史也告訴我們科學技術不是萬能的，科學精神只是人類精神發展的一個向度，而不是所有向度，它不能解決人類精神領域和靈魂歸屬問題。“科學所勾畫的明晰簡練的認識圖式省略、忽略、遮蔽了許多東西，使其在探索人的心理、情感、意志等領域時顯示出一定的局限性，不能完全滿足人的精神生活的需求，對需要以理解、體驗、直覺等去認知的價值世界、意義世界難以深入探究。科學認知與價值認知的統一，理性與非理性的統一，科學精神與人文精神的統一，無論在學理上還是在現實社會生活和社會實踐中都成為一種越來越明顯的趨勢”。［4］

另外，不管對科學技術與人文孰一孰二的問題如何爭論，也不管悲觀主義者如何擔心科學技術會帶來多少副作用，人類都將一如既往地發展使用科學技術，只是在利用科技服務于社會時，要盡力讓科學技術擁有更多的人性。科學技術是推動經濟發展的主導力量，我們應通過改變經濟秩序來改變文化結構，進而通過改變人的生活方式改變人們的思維方式、道德觀念和價值取向，突出寬容、協作、公平、開放意識等價值，重構人文精神和人的精神世界。與此同時，科學技術的發展大大拓展了人的各種能力，創造出最先進的技術手段，為人類更好地認識自然提供了條件；而人文精神的豐富與發展又為人類正確處理與自然的關系奠定了倫理和道德基礎，也為人與自然的和平共處提供可能。我們相信，隨著科技與人文的發展，人類有能力而且可以更好地處理人與自然、科技與自然的關系，科學合理地解決當前的環境危機與自然問題，從而真正實現社會和諧發展。

參考文獻：

［1］肖峰.論技術的文化形成.武漢理工大學學報，2003.2.

［2］歐仕金，李紅欽.現代技術的人文關懷.天中學刊，2000.2.

篇4

【關鍵詞】 科學;技術;人文關懷

一、技術的人文關懷的出現

作為人文哲學基礎的科學技術具有兩面性:一面是時間性的實現,一面是對時間的遺忘;一面是人的潛能的自我實現,一面是人性的自我毀滅。現在的技術一詞更多的指的技術的后一方面,它的計算、預測和控制的方面。技術(technology)指的是一個片面發展了的計算型的工具系統,常常聽到人們談論技術與人文的對立。事實上,技術的更早的形態是技藝(technics),技藝又被認為合乎人文法度高超的技藝出神入化、爐火純青,其結果是達到一個高超的境界。在這個境界里,真正獲得的是自由,所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。

技術作為手段和工具,對其重視古已有之,類似的格言比如“工欲善其事,必先利其器”、“磨刀不誤砍柴工”等我們耳熟能詳。今天對這些關于“器”的格言做了過分的強調,有意無意的忘記了那些關于“道”的格言。對器的重視甚至片面強調,來源于目的的外在化和意志化。隨著目的本身的淡化和退隱,“手段”成了“效率”中一個引人注目的因素,到處都能聽到對“方法”的崇拜和頌揚。技術時代的人們特別渴望的是一種普遍的方法,一種到處適用的點石成金術,掌握了這種方法,就保證了“效率”。現代技術自覺地在充當這種意義上的“方法”,流水線生產、標準化作業都是這種意義上的“方法”,但是能夠發揮作用的每一種“器”都必得在“道”的指引下,受制于道,才可能發揮它的“帶出”和“去蔽”作用。從存在論的層面上看,技術與人文根本就是一回事:技術構成了人文學科的諸學科如語言學和歷史學的哲學基礎。

隨著對自然界的認知從朦朧的感性過渡到知性的把握,人的主體性意識逐漸覺醒,由盲目崇拜、虔誠臣服大自然到區分出主客體。隨著對周邊一個個具體自然物神秘感的逐步打消,人類支配自然的能力逐步增強,最終從野蠻邁入文明社會,邁向“自覺的人”,完成了人類進化的第一次提升。人類文明進步史,也是人類發展與運用科學技術不斷戰勝愚昧陳腐觀念、確立主體性地位而獲精神解放與自由的歷史。語言使勞動成為人的勞動,使工具成為人的工具,語言應該正確的看成是技術的原初形態。技術思想家芒福德正確的意識到,人首先不是工具的制造者,而是意義的創造者;語言的進化比武器和工具的進化更原始更具先導作用,一切工具的進化都以特定的語言進化為前提。從發生學角度看,手語以及身體語言可能是最原始的語言,最原始的技術都是身體方面的技術,最原始的語言與最原始的技術同一。

一切技術都含有預測的因素,都預示著未來,是向未來的先行。前面說過,技術是把自由由潛在化成現實,技術也就是現實性本身,也可以說,技術是那種實現了的時間。設計是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業革命的結果,工業設計現在兼具工程、材料科學、創造發明、藝術、商業、人體測量學、人類工程學和社會科學的因素。“好設計”的概念誕生于30年代。在50年代,當人們試圖用把它歸因于某種風格、尤其是道德態度的方法,將工業生產統一到現存的品味價值中時,它變得突出起來。顯然,現代設計充分體現了科學與人文兩種文化的融合。它既有工程、材料科學、創造發明等科學因素,又有藝術等人文因素。盡管《20世紀風格與設計》一書的作者只將藝術列為構成現代設計的諸多因素之一。縱觀20世紀設計史,人們不難發現,藝術實際上在現代設計中幾乎起著靈魂的作用。從建筑與城市設計到裝飾藝術,再到工業設計,幾乎都成20世紀形形的各種現代藝術的實驗場所。

20世紀60年代以來,在“人與自然和諧關系”信念基礎上的新的自然觀與價值觀越來越受到人類的重視與認同。現代科技的人性化與個性化特性,使人類更加以“尊重個人人文經驗”為主旨的倫理觀念來規范現代人類的社會行為。由此,一種全社會公眾參與“磋商”的文化或社會現象正在興起,一種旨在不同文化系統中的人群之間達至溝通的程序倫理學正在受到倫理學家和社會學家的重視,試圖通過社會的建構,實現“各種正當利益在一個動力平衡的系統中相互作用”的理想。

二、科學技術與人文關懷的互補

科學技術有利于打破了傳統思維模式賴以生存的封閉性文化環境的過程。在古代社會,交往是在狹窄的時空范圍內,以血緣關系和地緣關系為主的極其簡單的交往。現代社會里,交通、通信等科學技術的發展,打破了地域、血緣和行業的局限,使人們的交往呈現出普遍化、國際化和全球化的趨勢和特點。這其中,技術在促進人社會性的豐富和發展,起著極為重要的作用,技術的發展為社會交往質的飛躍提供了物質前提和基礎,為人的全面而豐富的社會關系的建立開辟了廣闊的前景。科技的進步和我國的改革開放,為每個人才能的發展提供了非常有利的現實條件。這一歷史進步在思維結構內部,導致了兩個基本的變化:一方面個體思維形成了一種獨立的、多向度、多變的活性智力結構;另一方面在個體意識充分發展的基礎上,群體思維又按照新科學規范的理性結構,生成著一種富有張力的、綜合性的智力結構。

二者的統一,把我國的現代主體意識推進到一個新的高度。科學技術捕捉一切有用的人文信息,把藝術的美、道德的善和哲學所揭示的時代精神等等融合到全部的工程和工業設計中去,使人們愿意購買產品,并給予產品良好的聲譽,最終使產品獲得價值。從現代設計這個窗口,不但能看到技術的經濟價值,也能看到人文的技術價值和經濟價值,特別是看到技術上的籌劃與人文的融合對于推動技術進步和經濟發展的重大意義。

科學技術本身是有意義的,它體現了一系列人類的基本旨趣,然而人生的意義與價值卻不可能由它來決定,它并不體現對人類終極價值的關懷,科學技術化的最終根源在于人以自我保存為目的的對自然的斗爭。為了生存,人被迫發展那些為了他自己的主觀目標而操縱外部世界的技能。科學技術必然要導致那些有礙于自我保存的人格特征與人的需要的壓抑,這是人類文明進步所必須付出的代價。雖然科學技術的極端發展給人類帶來了前所未有的荒誕處境,這并不意味著科學技術應該完全拒絕,只意味著,科學技術至上是不可取的。那種把人類現存的社會弊端和問題歸咎于技術,試圖拒斥技術的作法是錯誤的。需要反對的是科學技術的文化霸權,是科學技術的無限制的虛無主義擴張。理性不應該僅僅體現在人們對目的與實現這一目的手段關系的調節上,也應該體現在對目的的正確理解與把握上,體現在對目的的行為的后果的預見與權衡上,應該成為一種人類選擇與調節自我行為的能力。

人文則側重于關注人的精神層面的文化上的需要,隨著知識經濟時代序幕的開啟,人文的技術價值和經濟價值將得到更加有力的證明,科學技術與人文的融合將對技術進步和經濟發展起到更加巨大的推動作用。在知識經濟時代,技術、產品、產業、市場以及未來世界經濟政治格局等概念都發生了根本變化,人文知識不僅作為滲透因素對現代經濟各環節發生著重要的影響,直接成為有待于生產、傳播和消費的產業對象,以文化產業為代表的文化創新能力、評價能力和傳播能力,成為任何一個面向知識經濟的國家不可不重視的、關乎國家興衰的重要戰略資源。

人通過技術的發展是具體的,不是抽象的。從理論上看,借助于技術,人們每一次所能實現的發展總是有限,所能滿足的需要也是特殊的,所能實現的自由也是個別的。實現了這一方面的發展,就要犧牲另一方面的發展,反之亦然。就某個人而言,他借助于技術所進行的活動也總是具體的,而不可能是全面的。區別只在于,那時候固定的分工消失了,人們可以如愿以償地干自己喜歡干的事,發展自己想要發展的那一方面。就是說,一定程度上實現了人的自由發展,但仍然不可能是全面發展,如果肯定了它不是全面發展,它的自由度就要打折扣了。

絕對的自由與全面的發展對于任何人來說,都是不可能的。就人的不斷發展而言,從總體上和總的趨勢上看,無論對于個人還是集體或者人類,發展與自由總的說來是不斷增加的,是向全面自由的發展的方向前進的。從技術發展史來看,正如卡普所說,技術是人的器官的投影,人類肢體的延長與外化是沿著“手工工具機器系統智能工具”的路線進行的,人類體力的放大與外化過程是沿著“火力畜力煤炭石油電力原子能”的路線進行的,人類智力的放大與外化則是沿著“象形文字符號文字符號系統各門具體科學”的路線進行的。借助于技術,人類從古到今,獲得了一次又一次的解放,贏得了一個又一個的自由。雖然在每一次都是具體的和有限的,但從發展的趨勢和前景上看,技術確實是人類獲得解放、借以發展和爭取自由的有效手段。

科學技術與人文的融合,不僅有助于直接推動技術進步和經濟的蓬勃發展,有助于把握技術發展及其應用的正確方向,防止或克服科學技術對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響,使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展。一方面技術給經濟與社會的發展帶來了前所未有的機遇和強有力的推動力,另一方面由于種種不恰當的應用,特別是狹隘的功利主義的應用等原因,技術的確也對人、自然和社會造成諸多面影響,甚至帶來全球性問題。如何使技術更好地服務于人的需要,特別是如何防止或應對現代高科技對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響,已經成為當今時代所面臨的重大課題。“如何掌握適宜技術和進行技術評估,這本身也是一種技術”,對“適宜技術”和“技術評估”的最重要的價值標準就是能否真正服務于人,更確切地說,是否有利于人的生存、發展、自由和解放。

至于怎樣建立一套真正能夠有利于人的生存、發展、自由和解放的價值評價體系,顯然已經大大超越了傳統意義上的技術本身的范圍,需要借助那些對人們的審美趣味、行為準則、生活信念和各種價值判斷具有強烈影響的人文知識。科學技術與人文的融合,有助于形成一種“掌握適宜技術和進行技術評估”的技術,正確把握科技發展及其應用的方向,防止技術的負面影響,使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展,最終使技術更好地服務于人類和社會。

參考文獻

[1]吳國盛.《現代化之憂思》[M].三聯書店.1999

[2]柏拉圖,斐德羅篇[M].三聯出版社,1989

[3]斯蒂芬,貝利.20世紀風格與設計.羅筠筠譯[M].四川人民出版社,2000

[4]中國社會科學院哲學所國家創新體系研究小組,國家創新體系與人文社會科學[J].中國社會科學文摘.2000(1)

篇5

【關鍵詞】人文精神 科學精神 統一

科學精神與人文精神的內涵、功能各異，但在推進人類文明進步中的作用是相輔相成、相互促進且具有內在的統一性。

科學精神與人文精神是人類文明整體的兩翼

人類的行為既要合目的性又要合規律性，人文為其合目的性提供基礎，而科學則為其合規律性提供基礎，兩者互補才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發展給人類帶來巨大財富的同時，也給人類社會造成了許多道德、倫理、貧富、環境等問題。于是，歷史上的科學主義者和人文主義者以形而上學的態度各執一端，認為科學精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的。科學主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經批判在理論上呈衰微趨勢，但事實上的分離不僅是存在的，而且呈擴大的趨勢。

現實生活中，一方面，經濟社會的發展過分追求科學技術的進步對GDP的貢獻率，社會對掌握一技之長的勞動者的需求經久不衰，而培養勞動者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學科，學生們為了就業謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質教育被邊緣化，從幼兒園到大學的教育，對智力開發、專業知識的灌輸趨之若鶩，而對于詩書禮樂、傳統經典、人文關懷、如何做人之類的人文教育實際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開得少、不系統，即便是不得不開的思想政治理論課，課時上也常常打折扣。如此培養出來的人才是不全面的。

造成這種人的發展不平衡和不協調狀況的根源是文化教育中的科學和人文兩者長期的分離。值得注意的是，這種實質上分離的現象還有理論支撐而加劇分離傾向。實踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統一論，更加劇了人文素質教育的邊緣化。所以，越是科學技術的飛速發展越要提倡科學精神與人文精神的融合與協調，由此，才能促進人的全面發展，推動人類文明的協調發展。

科學精神與人文精神的統一是具體人的精神世界的統一

實現科學精神與人文精神的統一，要從“培養什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發，在教育實踐中確實把人文素質教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統一起來，使科學精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統一起來。

知識經濟的綜合性，要求現代教育必須是文化科學教育、思想道德教育和能力培育為主要內容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統一。為了適應知識經濟的時代要求，不僅需要我們普及科學技術知識，特別是高新科學技術知識，提高全民族的科學文化素質，而且要培養和造就一大批真正能站在世界科學技術前沿的科學家、發明家、學術帶頭人和工程技術方面的拔尖人才，以帶動和促進全民族科學技術水平與創新能力的提高。

但是，知識經濟所要求的知識結構不僅僅是科學技術知識，還應當包括人文知識，即哲學、歷史、文學、藝術等人文科學知識。實踐證明：成功的科學家、藝術家，他們往往既有扎實的專業知識，又有深厚的人文底蘊。所以，要把素質教育貫穿于從幼兒園到大學教育的全過程，使受教育者具有厚實的科學和人文的知識結構，同時受到科學精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實現科學精神與人文精神的融合統一。

通過科技教育與人文教育的統一，推動科學精神與人文精神在具體人的精神世界相統一的表現形式是多方面的。可以是基本原理或觀念層次上的相互啟發，也可以是方法層次上的互相借用。科學精神與人文精神在具體人的精神世界相統一的表現形式的最高層次是學科上的整合與重構。也就是說，在知識經濟時代，各門學科都必須兼具科技與人文的豐富內涵， 任何單一學科發展都有礙于科學精神與人文精神具體的統一。比如醫學，它的形式是理學和工學，但它的本質是人學，在學科整合上必須突出人文社會科學知識。又比如建筑學，它是集力學、數學、材料學、地質學、美學等學科在內的一門綜合性學科，只有具備了建筑學與美學的設計師和建筑師才能設計和建造既堅固耐用，又美觀漂亮；既有實用價值，又有觀賞價值的建筑物。通過科技教育和人文教育的協作進步，推動了在某個具體的人身上那種科學精神與人文精神的統一，教育所培養出來的人，才能既有人文方面的精神，又有科學方面的精神，同時，具有良好的科學與人文素質，使得人們在對待科學技術問題時，既能夠遵循著科學精神，又能夠顧慮著人類社會發展的問題，實現著用一種人文的精神來觀察和正確處理科學技術的自身與科學技術的廣泛應用形成的各類社會問題；在處理各類人文問題時，不只遵循著人文精神，也遵循科學精神的指引，使人文精神體現更多科學精神，能夠在正確地把握和理解人與社會發展規律的基礎上，處理好“人與人、人與自然、人與社會”的關系。

科學精神與人文精神相統一的時代價值

科學精神與人文精神相統一，有利于轉變教育觀念，培養全面發展的人。教育的應用價值在于使人成其為人，教育的發展在于通過改變人的命運進而改變國家和民族的命運。但傳統的教育觀受科學主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標的整體性，使受教育者的個性發生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關系。造成了教育上的不協調，也使受教育者個人的發展不完善。在現實教育實踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關注心靈、情感、人格以及個性的發展，對科學知識一知半解，沒有真才實學。但主要的傾向是不少人只重視學習應用性、技術性的專業，而輕視基礎理論和人文學科，不注重實際能力的培訓，從而出現了智商高而德行低、學歷高而修養差、知識多而能力差的現象。“知書”而“不識禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現實，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學不講人文，或是只講人文而不講科學，培養出來的往往是“單向度的人”。克服這種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強科技與人文的教育，實現科學精神與人文精神在具體人的精神世界的統一，才能構建一個完整的現代人的精神世界，實現人的全面發展。

科學精神與人文精神相統一，有利于提高科技工作者的社會責任感，使科學技術的發展更有利于造福人類社會。美國著名物理學家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個鮮明觀點：科學與道德主要之點是科學要充滿人文關懷。楊振寧博士也認為，科學家每一個人的活動都聽命于某一種心情，這就是科學家的社會責任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠意義是什么？每一項研究結果的長遠價值是什么？那么，我相信基本的、最終的價值判斷標準就不會取決于為了科學的科學，而是取決于科學是否對人類有益。這是關于科技工作者社會責任感的典型詮釋。特別是當今科學研究對象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會化的自然。這種變化在性質上主要恢復和保持人的整體性，消除科技對人類社會以及自然環境所帶來的負面影響。面對這種變化，如果科學工作者沒有人文關懷和人文精神的指導，就很難樹立高尚的社會責任感。這種情況在生物學、醫療、心理學、生態環境科學研究中表現的尤為突出。特別是醫學的研究對象是活生生的人，最需要人文精神、人文關懷，但據南方醫科大學鄭木民校長主持的一項科研課題的調研顯示，90%的醫患糾紛是醫務人員缺乏人文素養、人文關懷造成的，純技術的因素只占10%，這反映出加強對醫生人文素質教育的重要性和緊迫性。

科學精神與人文精神相統一，有利于落實科學發展觀，使我國的現代化建設又好又快發展。堅持以人為本是科學發展觀的核心，現代化的關鍵是人的現代化。為確保現代化的快速實現，國家提出了“科教興國”的重大戰略。首要關注點是處理好人的素質問題。科學精神與人文精神融合統一的首要價值，就是體現了科學發展觀的核心價值觀。

堅持全面、協調、可持續發展是科學發展觀的基本要求。對于建設社會主義現代化偉大事業，是一個涉及經濟、政治、文化和社會事業協調的格局。對于實現可持續的科學發展觀來說，為“四個文明”的發展注入了新的內涵。它的基本要求就是走一條人與社會協調發展、和諧發展的正確道路。