關于傳統文化的知識精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇關于傳統文化的知識，期待它們能激發您的靈感。

篇1

新的社會轉型期，存在著強烈的文化沖突，而中國傳統美德與時代精神的有機結合可以為工作價值觀教育指明方向，尤其對于正在接受職業教育的中職生來說，發揮語文的工具性與人文，加強對傳統文化的思索，強化中職生工作價值觀教育，有助于促進就業和穩定就業，推進事業發展。

一、關于工作價值觀

工作價值觀是影響個體的職業選擇與生涯規劃的主要因素，但它并不完全等同于職業價值觀，它更注重自身對工作的期望和工作對自身需要的滿足程度，偏重于理論層面，屬于職業價值觀的上位概念。工作價值觀分為內在工作價值觀和外在工作價值觀，各涵蓋7個維度。其中，內在價值觀包括：有趣的工作、具挑戰性的工作、學習新事物、重大貢獻、工作上潛力完全發揮、責任感與自主能力和發揮創造性；外在價值觀包括：薪水優厚、工作保障、工作福利、社會地位、與社會接觸、家庭時間和休閑時間。

二、中職學生工作價值觀教育現狀

職業學校對學生開展的工作價值觀教育，往往只是學生對于期望中的工作情形的工作價值觀的培養和塑造。存在著對于薪金、發展空間和工作環境的外在價值觀期望過高，片面注重學生個性的發展，同時對于獨立性、責任意識、團隊合作等內在價值觀要求過低的缺陷。它往往從雇員的角度強調每個人的職位都要被尊重、關心，在商業交往中的誠實與道德，每個人的貢獻都是有價值的，并應得到應有的尊重的等人本主義觀點?；蚴沁`反教育規律，片面地強調和企業工作價值觀的無縫對接，不能很好地促進人的全面發展。

就職業教育特性而言，價值觀教育在教學內容上還沒有突出工作價值觀方面的內容；在教學方法上以認知、理解為主，體驗、評價和踐行不足；在教育途徑上仍沿襲課堂教育為主，輕視活動課程和企業實習，價值觀教育在文化、專業和實踐課程中的滲透并無明確的要求。90后勞動者的工作價值觀有了多元的追求，尚未形成先進工業文化理念，還不能很好地滿足用人單位的要求。學校在勞動、團隊、紀律、職業道德等方面的工作價值觀教育針對性不夠、有效性不足。

三、工作價值觀教育在中職語文教學中的滲透

中國傳統文化博大精深，異彩紛呈，其中的合理性思想因素及其積極作用是不容抹殺的。它所包含的豐富的思想材料（義利觀、德力觀、群己觀、義生觀、德智觀），也是新的價值體系和文化體系成長和創建所必不可少的資源，更是工作價值觀教育的良好素材。語文教學中，應充分發揮傳統文化中積極思想的育人功能，在教學內容、教學方法、教學活動、教學評價等方面作有益探索，以一種內隱、隨機的方式實現中職生的工作價值觀教育。

1.挖掘教學內容進行工作價值觀滲透

中國傳統文化承載著豐富的文化內涵。從整體上看，其價值取向不一，如儒家崇道德、墨家尚功利、法家重權力、道家推自然等。從體系上看，是以人為本位、以道德為主導、以功利權力為兩翼、以自然為補充，最終達到天人合一、群己合一的真善美理想境界。這種多元的價值觀表現在哲學范疇上又形成了各色的義利觀、德力觀、天人觀、義生觀等。

在語文教學中，可充分挖掘這些內容：如《勸學》中“生非異，善假于物”可延伸為對擇業時工作潛力能否完全發揮的思考，即這份工作能否成為個人成長的良好平臺；《諫太宗十思疏》中“總此十思，宏茲九德”，可以此探討作為領導的責任感及創造力；《鴻門宴》中的團隊意識、個人在工作中的重大奉獻、工作忠誠度；《師說》中的學習新事物、選擇挑戰性工作、做自己感興趣的工作；《歸園田居》中的與社會接觸、個人休閑、薪水優厚；等等。結合現代工業文明，把教學眼光從知識層面延伸到育人層面，挖掘出抽象的書本知識與真實生活之間的聯系，讓工作價值觀以生活化面貌出現在課堂教學中，避免正面的、生硬的說教，讓工作價值觀教育與教學內容實現無縫結合，從而實現工作價值觀的教學滲透。

2.創新教學方法進行工作價值觀滲透

現有中職生主要是小學和初中義務教育階段學習成績不理想者，缺乏學習的熱情和主動性，在思想教育、文化教育、技能訓練等方面，尤其是文化教育方面。困難明顯。

傳統文化在中職生學習中更多以詩詞或古文形式呈現。在語文教學中，應在充分挖掘教學內容的基礎上，在認知（課堂切入點）、概念（課堂重要點）、情感（課堂關鍵點）和行動（課堂目標點）四個層面上進行教學方法的調適與創新，綜合情境導入、案例教學、頭腦風暴、任務驅動、角色扮演、游戲體驗、榜樣引導等方法，達到“認知有廣度、理解有深度、情感有溫度、行動有力度”的目標。如《燭之武退秦師》的教學：在認知層面，講述《遲到的來訪者》(遲到三次，氣憤地抱怨咨詢師不關心自己，因為遲到三次都沒有被注意)，引導學生對“尊重”有所領悟；在概念層面，通過角色扮演，再現鄭王與燭之武對話情境，突出表現文本人物的德力觀、群己觀；在情感層面，以“你認為誰是解決這場矛盾沖突的關鍵性人物”為話題，圍繞鄭王與燭之武，理解“尊重”的工作價值觀的內涵；在行動層面，設計一個個人的“尊重”計劃，并付諸行動。

3.優化教學評價進行工作價值觀滲透

與課堂活動相結合的教學評價方式也是保證工作價值觀教育效果的重要環節。作業作為教學評價中的重要一環，在教學實踐中略顯“虎頭蛇尾”，即強調作業的完成結果，卻忽視作業的評價方式。

在語文教學中，可以通過豐富作業內容、活化作業形式達到對學生進行工作價值觀教育的目的，教師在教學中突出評價方式的方向盤作用。如《鴻門宴》的教學作業可設計：以課文為基礎，以文中人物為連接點，畫出項羽失敗的關系結構圖。通過結構圖的制作，讓學生明白團隊與個人的關系以及環節銜接對于一項工作成敗的意義。除了創新作業的內容和形式外，教師評價作業的角度也會對學生工作價值觀的養成起到引導作用，在作業批改中可增加對學生工作價值觀的關注和評價。如：結合傳統文化中的“千秋情懷”，加強學生工作責任感的培養；結合傳統文化中的“群體觀念”，加強和諧意識、團隊意識、與社會接觸等意識的養成；結合傳統文化中的“叛逆精神”， 加強對薪水優厚、工作保障、工作福利、社會地位等的理性思考；結合傳統文化中的“生命情調”，加強進取奉獻、工作休閑等現代工作價值觀的教育。

四、結束語

篇2

近年來，高職教育得到國家的高度重視和迅速發展。然而隨著各大高校的擴招，高職院校學生的錄取分數線不斷下降，學生基本素質也呈下降趨勢，大家的普遍感受是現在的高職學生越來越難“教”，也越來越難“管”。這樣的共識其實反映了學生管理工作在理念上是存在問題的，以“管住學生”為主要目標，以“學生不出事”為主要任務，學校力求通過各種規章制度來“管住”學生，阻礙了學生健康成長成才這個學生管理根本目標的實現[1]。

早在2009和2010級新生中就出現過個別學生找借口逃避軍訓，并且在后續的早間操和宿舍內務整理等方面都有部分學生不能按照學院的規定去執行。同時這種懶散也反映在課堂上，學習積極性不高。在與歷屆畢業生用人單位洽談時，深切感受到企業對學生人品方面的重視程度。有鑒于此，加強學生德育教育，培養學生團隊意識，幫助學生樹立自信心，就是必須重視和解決的問題。

大慶職業學院人文科學系針對高職學生特點，開展了一系列教育、管理改革嘗試，在以往經驗的基礎上，針對2011級新生推出“以傳統文化培植學生根本——德育為先、以拓展訓練為手段——熔煉團隊，讓學生微笑自信的成長”的培養和管理方案，延長了兩周軍訓，在此期間，開設“形體訓練”和“禮儀”兩門課程。以寢室內務整理規范化和學生行為習慣養成為突破口，以早操和軍訓磨練意志，以拓展訓練和拓展游戲熔煉團隊、觸動學本文由收集整理生心靈，取得了良好的效果，人文科學系也因此獲得學院軍訓示范團隊。

1 弘揚傳統文化，推進《弟子規》的學習

“育人之本，德育為先。”人文系在2011級學生中開展誦讀儒家經典教材《弟子規》的系列教育活動。這一活動的開展讓學生通過誦讀，了解和體會做人的道理。全系11級學生利用課余時間誦讀《弟子規》，在生活學習中踐行《弟子規》。在學習的開始，很多學生并不是很了解《弟子規》是本什么樣的書，對誦讀也不感興趣。通過系里領導以及輔導員老師的耐心講解及引導，學生知道了《弟子規》所講的都是一些最樸素的做人道理。學生由不感興趣，到愿意對《弟子規》進行誦讀，也從中悟出了很多做人的道理，使學生在潛移默化中受到了教育，凈化了思想，端正了行為。

在十一放假前，要求學生假期期間給父母洗腳、幫父母做家務，感受父母的辛勞、體現兒女的孝心，大部分學生能夠落實。在日常管理中發現很多學生在如何孝順父母、團結同學、尊敬師長、誠實守信、勤奮學習等方面都有了較為正確的認識，并對他們自己以前的一些行為習慣，有了比較深刻的反思，提高了明辨是非的能力，學生的思想道德水平得到了提高。系里計劃在后續的學習中結合《弟子規》的學習和實踐，開展演講比賽和誦讀比賽。還要邀請專家來講解《弟子規》，把傳統文化的根植入學生心中，落實在他們的學習生活中。

2 把拓展訓練及拓展游戲深入學生學習生活

目前高職院校學生的身心健康狀況令人擔憂，已經影響到學生的學習和生活，給高職院校人才的培養和教育工作帶來很多問題，在這種情況下開展拓展訓練對高職院校學生身心健康將起到積極的作用。拓展訓練目前廣泛地應用于各大企事業單位，用于訓練團隊，開發潛能，激發員工抗挫折能力。嘗試把拓展訓練及拓展游戲應用于剛剛步入大學校園的學生，收到較好的效果。拓展訓練與學生身心健康的關系非常密切，引導學生積極參加拓展訓練，不僅能增進身體健康，還能調節人的心理活動向著健康方向發展。

新生入學后的軍訓對于規范學生行為習慣，磨練學生意志意義重大。人文系以拓展訓練及拓展游戲的方式，深入學生的學習生活。以拓展項目“感恩的心”觸動學生情感世界，讓學生明白要感恩身邊的每一個人。在分享感受時，能夠感受到學生的心變得細膩和柔軟。有一名學生動情地號召每個學生都給父母發一條愛心短信。還有一名學生給父母發了一條“爸爸媽媽我愛你們”的短信，很快就收到回復說“是不是錢又花完了”，她和同學們分享時說：“我們對父母的恩情虧欠的太多了。”為磨練團隊合作意識，選取“不倒森林”“蛟龍出海”“時空穿梭”“我們是最棒的團隊”等組合拓展項目。

在練習中，學生忘我地投入，在比賽中有合作、鼓勵等積極向上的體會，也有落后、失誤時的抱怨和指責。這些都是教育的最佳契機與材料，在項目分享與回顧中，給予正確的引導，讓學生體會到競爭不是要打敗對手，而是要戰勝自我，抱怨和指責只會讓團隊變得更糟，學會承擔責任，學會欣賞同伴，會使團隊的每個人變得優秀。

在軍訓中靈活地穿插了拓展游戲如“數字抱團”“水果蹲”“松鼠與大樹”等，不僅舒緩了軍訓中的緊張，也增進了學生的感情，加深了彼此的了解，消除了學生之間的陌生感。通過近一個月的軍訓生活，學生由最初的互不相識成為心手相牽的伙伴。

3 規范行為，強化養成教育

在整個軍訓期間，通過寢室的規范化管理，早操的嚴格考核，規范了學生的行為習慣，強化了學生的養成教育，在增加的兩周軍訓中開設了形體訓練和禮儀兩門課程，讓學生明確了在行住坐臥以及待人接物等方面應有的儀態儀表。在訓練期間，進行“師生健步走比賽”“學生會干部競選”“新生學生會成員競選”等活動。大二學生會干部競選給大一學生樹立了榜樣，一年的鍛煉與成長，大二學生展示了大學生應有的風采，贏得了大一學生的認可。在新生競選中則突出《弟子規》的背誦，既鍛煉了學生的表達能力，又檢驗了學生的學習成果，從勇敢地走上講臺參加競選的大一學生緊張的臉上可以感受到每一名學生的成長空間該有多么巨大。

多年的教育教學經驗表明，所有的學生都是好學生，他們之所以表現得不好，是因為缺少一個良好的成長環境以及正確引導。雖然這種改變不是一朝一夕的事情，但他們已經邁出了可喜的一步。在今后的學習生活中，全體師生將繼續努力，將傳統文化教育融進學生的學習生活中，同時繼續在學生中開展有針對性的拓展訓練項目，使學生能夠在正確的引導下健康成長。

篇3

關 鍵 詞 ：民居 建筑裝飾 自然和諧 文化價值

當我們漫步在浙江各大鄉鎮，看著1幢幢略帶歐式風格的民居時，深深地感受到浙江經濟的發展，農民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到1絲不足與擔心。不足的是走在這樣的鄉鎮不會使人感覺是在浙江的農村，那種江南水鄉的意境已不存在。擔心的是當肯德基等洋文化在走進我們的生活時，農村的民居、農民的思想也正在被外國文化所影響，傳統的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農村因民居的現代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應該重新審視我們民居中傳統符號的文化價值。

浙江省位于我國東部沿海地區，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網密布，獨特的自然環境，使這里幾千年來1直為全國經濟、文化發展最快的地區之1。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發展了世代生活，營造出農耕、漁獵、商埠并存的村鎮?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”那種江南水鄉的意境，是多少人所夢中向往的。浙江民居在我國的傳統文化中具有非常重要的意義。

民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區的自然環境和人文情況不同，各地民居也顯現出多樣化的面貌，各地民居的形式、結構、裝飾藝術、色調等各具特點。江南水鄉古鎮，像1本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨特的建筑風格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮的滄桑。

在浙江眾多的古村民居中，經常可以看到1些不起眼的小屋，雖然有些破舊，但依然在風雨中見證著人類的發展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號，極具傳統文化價值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構成素靜的色調。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。

浙江民居的裝飾藝術，無論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨運，表現出很高的藝術水準，其中以木雕工藝最為突出。我國4大著名木雕中的東陽木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽木雕在傳統民居建筑中得到廣泛的運用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。

以東陽盧宅為例，無論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細部裝飾中，都體現了木雕之鄉的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“8仙過?！薄敖友烙鑫耐酢钡?，雕刻手法有透雕、浮雕，內容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細，形態傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態自然，花鳥活潑動人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽木雕據傳說起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現存實物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術品見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴謹生動，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發展，刀具就達300余種，木雕的彩繪技術也得到了良好的發展，2者充分結合，使盧宅的木雕開始呈現出華麗、精致，更富藝術感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術珍品。

磚雕、石雕以浙東1帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細膩，造型生動，藝術價值較高。龍游石佛鄉3門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“3氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。

除了建筑本身的裝飾外，室內裝修也是構成建筑空間的重要部分。1直以來，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結合起來。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構造素潔簡練，體現了民居內斂、寧靜、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內裝修多采用靈活、通透的結構構件，裝飾也多表現在出挑、窗戶、檐部等經常使用、或視線比較集中的地方，以起到點睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結構，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農居的地方特色。

江南民居體現出與北方民居的明顯區別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統符號為(冒號)：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。

浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡潔的外觀和樸素的色調，將中國裝飾元素、傳統建筑風格觀念與人文思想相融合，充分體現了中國的傳統文化意境，營造出典型的江南水鄉民居風格。中國人對居住環境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結果(冒號)：1是道教的“天人合1”思想，與其他建筑體系更強調人工與自然的對比不同，中國傳統建筑基于與自然高度協同的中國文化精神，表現出熱love自然、尊重自然的氣質，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的1個有機組成部分。2是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國傳統民居的色彩選擇，白黛兩色的單1和協調，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國人那種淡泊、寧靜、悠閑的人生態度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風格，引導人們以回歸自然為本，以自我修養為悟，與自然進行著多層次的對話。

從人居環境的視角看傳統民居，“天人合1，物我同1”的中國哲學思想反映著人與自然環境的協調關系。在民居的選址、布局，住宅的設計和營建中追求天、地、人的和諧，強調人與物的同構，從物質的層面到精神的層面把“外適內合”當成居住環境和居住品質的最高境界。

浙江農村傳統民居是傳統建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護。在傳統文化遺產不斷受到重視的當代，給廣大設計者帶來了機遇和挑戰。我們應該從國情出發，而不僅僅是從“構圖”出發，要強調設計者的社會責任，提倡“整體思維”的思想方法，才會在面臨社會的巨變和時代要求時不致困惑，才會在延續、創造、揚棄、發展中華民族新時期的農村民居傳統建筑文化的廣闊天地中大展身手。

參考文獻 ：

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張樹林.中國傳統建筑中的色彩.中國建筑工業出版社，2003.12．

朱淳.室內設計教程.中國美術學院出版社，2003.9．

篇4

論文摘要：長期以來，我國宏觀居民消費呈現出顯著的“階段性消費”特征。消費者的“從眾消費”和“保守消費”是產生“階段性消費”現象的微觀基礎；而“謙和、低調、面子、攀比、群體規范、風險厭惡、風險敏感、節儉等”傳統文化價值觀，則又是“從眾消費”和“保守消費”形成的根源。

一、宏觀居民消費波動的“階段性消費”現象

長期以來，我國宏觀居民消費呈現出的特點是“居民不是以一生為時間跨度來尋求效用最大化，其消費支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀80年代以來我國居民所經歷的幾個消費階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時期是國內居民消費的高峰期，而在這些時期之間，則表現出顯著的居民低消費率、高儲蓄率傾向，從而整個的宏觀居民消費曲線呈現出顯著的“階段性消費”集中釋放的現象(見圖1)。

余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費”現象描述為轉軌經濟下“中國居民的消費模式”；葉海云(2000)則根據存在的這種“階段性消費”現象，提出了中國居民的“短視消費模型”。沈悅(2001)則進一步測算出我國居民實際消費支出規模存在周期波動現象，其平均的波長為8．10年。但是，這些研究對于“階段性消費”現象，給出的解釋都是基于經濟學的視角，大多是站在宏觀經濟的層面上進行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會人”來展開的微觀行為分析。本文下面所進行的正是從中國傳統文化價值觀的視角，在微觀個體層面，對呈現出的這種“階段性消費”特征給出具體分析。

二、微觀行為分析：消費者個體的“從眾消費”行為

根據余永定和李軍(2000)描繪出的中國居民“階段性消費”模式圖，可以把國內居民“階段性消費”特征概括為兩點：(1)階段高峰表現出“居民消費集中釋放”；(2)階段周期內呈現出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”。第一點，階段高峰表現出“居民消費集中釋放”，可以從微觀層面消費者個體的“從眾消費”行為來進行分析。

“從眾消費”行為是中國現實市場中消費者個體普遍存在的一個顯著現象，是指“消費者接受到他人的產品評價、購買意愿或購買行為的信息后，改變了自己對產品的評價、購買意愿或購買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費行為在中國消費者身上之所以表現得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。

中國傳統文化提倡“謙遜、內斂、謙讓、低調”。儒家認為“謙遜、內斂”是為人的內在品質，做人的一條基本要求；“謙讓、低調”則是外化的待人做事的基本態度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無為”思想在操作上也體現出鮮明的“內斂”取向，倡導“以謙遜的態度，自守其德，修養自身”。在這樣的文化長期熏陶下，中國人的性格普遍有一種潛在的“內斂性”，不喜歡個性的自我張揚，以及行為的超前嘗試。

但是，同時中國人最看重的一樣東西是“面子”?！懊孀印笔墙y治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個，是中國人社會交往中最細膩的標準。Yau(1988)提出的中國文化價值體系中，關系導向方面主要由4個價值構成，而“面子”則是其中首要的一個構成內容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認為，中國文化規范注重人與人、人與社會關系，中國文化中突出方面主要包括了：家庭導向、關系、緣分、面子、人情和互惠。根據Li(1999)的研究，中國文化重要的價值主要包括“社會地位、人與人之間的關系、延長生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發生，維持自己的“面子”成為中國人行為的一個價值取向。這種“面子文化”，導致中國人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。

這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護，在這兩方面的傳統文化價值觀影響下，其結果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導向”來安排自己的行為，既不發生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據Hofstede(1993)的研究，“中國文化是集體主義文化，群體意識較強，重視個人與群體之間的關系，愿意服從群體的利益和群體規范”。李東進等(2009)也把中國文化在人與人、人與社會關系方面的特點總結為：注重面子和群體導向，中國人為了規避不確定性和產生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規范¨兒；并且指出，中國傳統的小農經濟下以家庭為基礎的社會結構以及社會“差序格局”下形成的不同道德規范是“群體導向”產生的根源。

于是，以“群體導向”來安排自己的行為，具體表現在微觀個體的消費行為上那就是：個體消費行為的隨大流、從眾化，很少發生超前消費嘗試，也不愿落后于大眾消費潮流，形成了鮮明的“從眾消費”特征。根據Pool(1998)提出的人們服從群體規范，進行從眾消費，有三種動機：準確動機、自身相關動機和他人相關動機。準確動機下進行從眾消費是因為個體認為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關動機下進行從眾消費是因為個體采取從眾的行為能得到社會的認同；他人相關動機下進行從眾消費是因為他人和他人可能帶來的結果(包括獎勵和懲罰)。所以，消費者個體的“從眾消費”行為最容易發生在購買那些“產品或品牌的社會可見度高、品牌差異可感知度高”的產品身上；當購買的產品是體現一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當產品是在公共場合消費而不是在私下消費的時候，參照群體對購買者的影響更大，從眾消費行為更為顯著。

綜觀20世紀80年代以來我國居民宏觀消費的幾個典型高峰期，可以看出每一個消費高峰期的出現正是伴隨著在發生整個社會流行的一些消費。諸如：1980年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機、機械手表)”的添置；1988年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機、單門冰箱、雙缸洗衣機)”的轉變；1994年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機、空調、摩托車、電話、錄像機、組合音響等)的添置；2004年左右的消費高峰期，整個社會由溫飽邁向小康，出現了購房熱、購車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購買商品上，可以看出大多數商品正是“社會可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發了整個社會鮮明的“從眾消費”熱潮，從而出現了這些典型的宏觀消費高峰期。

三、微觀行為分析：消費者個體的“保守消費”行為

對于“階段性消費”特征的第二點：階段周期內呈現出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”，可以從微觀層面消費者個體的“保守消費”行為來進行分析。所謂“保守消費”是指“居民的當期消費支出常態性的低于其當期的收入水平，在消費支出安排上持有一種保守、謹慎的心態”。這一消費行為也是中國現實市場中消費者個體普遍存在的現象，且有著其深刻的文化根源。

根據文化差異理論，中國等東方國家的文化是高語境文化，而美國等西方國家是低語境文化，兩種不同語境的文化下，在思維方式、社會取向、風險感知和風險承擔、責任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現在：權力差距、個人主義／集體主義、男性／女性化、規避不確定性、長期導向／短期導向等這5個文化價值維度上存在顯著差異。

中國傳統文化價值觀中，有著很嚴重的“規避不確定性”和“風險厭惡傾向”，小農經濟下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個性化需要的追求。中國人容易產生對自己現在生活的不安全感，對未來生活的不安全感，對后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強烈；而當前國內社會保障機制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風險感知壓力，促使人們依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障。

另一方面，以儒、道、墨為主要內容的中國古代道德學說特別強調“節儉”，認為這是人類美德善政的具體表現”?？鬃釉凇墩撜Z》中提倡“節用而愛人”明確地把節用愛人作為治國的重要內容；墨家則把“節儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價值和道德規范。更有無數的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強調居家節儉，把節儉視為持家的主要標準和生活美德。

這樣，一方面由于“規避不確定性”和“風險厭惡傾向”，人們注重依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障；另一方面“節儉”被視為中華民族的道德規范和生活美德，在這雙重文化價值觀的影響下，其結果就是大部分人形成了“過度自我控制”的認知偏差，具體表現在微觀個體的消費行為上，就是個體消費行為的保守、謹小慎微，消費抱有負罪感／不安全感，形成了鮮明的“保守消費”特征。綜觀20世紀80年代以來我國居民宏觀消費的幾個典型階段周期，每一個階段周期內都呈現出長期的“居民高儲蓄、低消費傾向”現象。

篇5

一、在詞匯教學中引入中華傳統文化

單詞是組成英語句子的基本元素，在小學英語教學中弘揚中華傳統文化，可以從詞匯教學入手。小學英語的教學內容比較簡單，需要學習的詞匯也比較少，學生在學習過程中，常常會感到無聊乏味，通過死記硬背的方式學習詞匯，學習效率也很低。將中華傳統文化融入詞匯教學中，能夠有效地提升詞匯教學的趣味性，提高學生的學習效率。例如：在教學單詞apple時，教師除了向學生介紹其水果方面的含義“蘋果”之外，還可以介紹其他方面的知識，漢語中掌上明珠的英文翻譯就是“the apple of one's eye”。在教學有關顏色的單詞時，可以和學生討論不同顏色在中華傳統文化中的含義，如，黃色yellow在古代是皇家專用的顏色，代表了富貴和權力；黑lack和白色white，代表著莊嚴肅穆，一般用于葬禮等場合；紅色red，代表著喜慶，一般用于婚禮。在詞匯教學中融入中華傳統文化，能夠大大增加詞匯教學的趣味性，在幫助學生更好地學習英語知識的同時，弘揚中華傳統文化。

二、在教材教學中引入中華傳統文化

小學英語教材中所涉及的歷史、節日、習俗、飲食等各方面的文化多是西方國家的，中華傳統文化在英語教學中并沒有得到足夠的重視。例如：在小學英語教材中，關于食品的內容，包括了火腿ham、面包bread、三明治sandwich等，這些都是典型的西方食品，而中國傳統食品卻沒有提及；關于節日的知識內容，一般都是感恩節Thanksgiving Day，圣誕節Christmas等，對中國傳統節日也少有提及。因此，教師在實際教W中，應當在教材內容的基礎上，引入中華傳統文化元素。比如，在教學西方食品時，可以問學生愛吃哪種中國傳統美食，有的學生說餃子，有的學生說面條，教師就可以引入有關中國傳統美食的英語單詞，餃子的英文是dumpling，面條的英文是noodle等；在教學西方節日時，可以讓學生說說中國有什么傳統節日，然后給學生講解關于這些節日的英語知識，如，春節Spring Festival、元宵節Lantern Festival、中秋節Mid-Autumn Festival等。這樣的教學，不僅可以讓學生了解到西方文化與中國文化的差異，還有效地弘揚了中華傳統文化。

三、在情境教學中引入中華傳統文化

英語是一種語言，學習英語最好的方法就是在英語環境中與人交流，課堂上，教師可以通過創建英語教學情境，培養學生的學習興趣，與此同時，可以適當地融入中華傳統文化元素，讓學生在情境中更好地感知英語知識和中華文化。例如：在教學有關圣誕節的知識時，教師可以為學生創建一個以中國傳統節日為主題的對話情境，讓學生模仿教材中對圣誕節的介紹，用英語向其他學生介紹自己喜歡的一個中國傳統節日，與其他同學討論節日中的活動。在介紹端午節（Dragon Boat Festival）時，人們會賽龍舟（dragon-boat racing）、吃粽子（zongzi/traditional Chinese rice-pudding），學生討論這些自己感興趣的話題，學習的效率也會自然提高。又如，在教學關于食品的知識內容時，學生大多不熟悉西方食品，教師可以引入一些中國傳統的食品，讓學生能夠有更多內容可以討論。

四、在閱讀教學中引入中華傳統文化

教師在為學生選擇英語閱讀材料時，可以多選擇一些以中華優秀傳統文化為主題的內容，這不僅能夠弘揚中華優秀傳統文化，還能讓學生更順利地讀懂材料。例如：教師可以選擇國內的一些英語報紙作為學生的閱讀材料，也可以選擇一些中國優秀文學作品的英譯版本，在選擇時，教師要充分考慮到學生的文化水平和身心發展狀況，報紙可以選擇《雙語報》、《英語周報》等，文學作品最好是童話或者寓言，弘揚中華傳統文化，教師可以推薦學生閱讀《朗文漢英中華文化圖解詞典》。