哲學(xué)與人生的感悟精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇哲學(xué)與人生的感悟，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：中職思想政治課；哲學(xué)與人生；教學(xué)感悟

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）20-0117-02

隨著國家對(duì)中職學(xué)校的教材改革，《哲學(xué)與人生》課也在教材的整合與提升過程中被中職學(xué)校作為德育教學(xué)必修課程供學(xué)生使用。它把哲學(xué)與人生結(jié)合起來，既是對(duì)哲學(xué)課程的重大創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)作用和解決人生問題的體現(xiàn)，是中職學(xué)校一門全新的德育必修課程。通過本門課程，教會(huì)學(xué)生堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度，腳踏實(shí)地走好人生路；讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生理想，積極在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值。《哲學(xué)與人生》更新教育理念，更突出了職教特點(diǎn)。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)該課程教學(xué)進(jìn)行初步探索，已在教學(xué)中取得一定成效。

一、發(fā)揮學(xué)生的主體作用，突出知識(shí)亮點(diǎn)

在《哲學(xué)與人生》教學(xué)過程中，要自始至終地堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性和主動(dòng)性，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造和諧、寬松的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在“教”與“學(xué)”的過程中，應(yīng)充分信任學(xué)生，把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)氛圍，放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到充分發(fā)揮。這樣，不僅活躍了課堂氣氛，還能使每個(gè)學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲來學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并通過自身的理解牢牢掌握，增強(qiáng)課程教學(xué)的有效性。

哲學(xué)是照亮人生道路的燈塔，學(xué)生有許多困惑，需要得到哲學(xué)思想的引領(lǐng)。哲學(xué)是點(diǎn)燃人生智慧的火炬，學(xué)生有必要掌握初步的哲學(xué)思維方法。學(xué)生要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》。作為教師，應(yīng)從學(xué)生成才發(fā)展的終極意義來看待這門課程，而非僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)、完成學(xué)校指派的工作。這樣，教師就會(huì)有上好該課程的使命感和責(zé)任感，就會(huì)投入足夠的熱情和充分的精力去研究。如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣，教師也不要?dú)怵H，更不能輕易放棄。在教學(xué)中，教師要刻苦鉆研教材內(nèi)容，找出知識(shí)亮點(diǎn)，將其作為教學(xué)的主要內(nèi)容。所謂知識(shí)亮點(diǎn)，就是教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)涵最豐富、意義最深刻、實(shí)用價(jià)值最大、表述最精彩東西。例如，教學(xué)“事物發(fā)展的永恒性及本質(zhì)”時(shí)，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三者之間的關(guān)系、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、量變的含義、質(zhì)變的含義、量變與質(zhì)變的關(guān)系及方法論要求等知識(shí)點(diǎn)就是亮點(diǎn)。通過對(duì)知識(shí)亮點(diǎn)的突出，知識(shí)條理就更加明晰，學(xué)生就更容易接受，枯燥乏味的課堂教學(xué)也得以改變。

二、運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)實(shí)效性

要提高《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)實(shí)效性，就必須讓學(xué)生求之于知，激之于情，強(qiáng)之于志，悟之于理，踐之于行，養(yǎng)之于能。在課堂上解放學(xué)生的腦，讓其自由思考；解放學(xué)生的口，讓其自由講，讓德育課真正“活”起來。

1.采用活動(dòng)化教學(xué)方式。青少年聽課存在“以興趣為主導(dǎo)”的傾向，對(duì)枯燥、單調(diào)的教學(xué)內(nèi)容比較排斥。因此，教學(xué)時(shí)，教師可使用圖片、音像資料等教學(xué)工具，將枯燥的基本概念和理論滲透在具體、有趣的實(shí)際案例中進(jìn)行講解。根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，適應(yīng)時(shí)代潮流，改變傳統(tǒng)教學(xué)過程中單一的“滿堂灌”教學(xué)模式，適時(shí)開展一些專題討論，讓學(xué)生通過對(duì)身邊或親身經(jīng)歷的事感悟對(duì)錯(cuò)，在潛移默化中校正行為習(xí)慣和心理狀態(tài)。

2.采用問題引導(dǎo)法。傳統(tǒng)的德育課教學(xué)往往是教師根據(jù)教材提出問題，然后向?qū)W生灌輸一個(gè)又一個(gè)的結(jié)論或規(guī)律。即使有學(xué)生發(fā)言，也是重復(fù)教材上的知識(shí)。這樣，學(xué)生只能機(jī)械地儲(chǔ)存知識(shí)，而無法能動(dòng)地運(yùn)用知識(shí)。因此，筆者采用“問題引導(dǎo)法”，即教師在講課前先提出與本次教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的問題，讓學(xué)生思考后再回答。多數(shù)問題的答案是開放性的，有的則是唯一的，學(xué)生可通過語言、形體、圖示等任何一種方式作答。例如，講授“一切從實(shí)際出發(fā)”的要求時(shí)，首先問學(xué)生：“在你心目中，什么樣的學(xué)習(xí)方法才是最好的？”通過學(xué)生的討論，逐漸引導(dǎo)他們理解。學(xué)習(xí)有方，學(xué)無定法，沒有最好的學(xué)習(xí)方法，只有符合自己年齡、學(xué)科特點(diǎn)及個(gè)性心理的學(xué)習(xí)方法才是最好的。這種教學(xué)方法的好處在于，不僅能引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，還可鼓勵(lì)學(xué)生反思學(xué)習(xí)，最終提高學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果。

3.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)就是要用哲學(xué)去引導(dǎo)學(xué)生的人生觀，把哲學(xué)的思想與人生結(jié)合在一起。這是中職德育課程的創(chuàng)新，也是用哲學(xué)思想指導(dǎo)人生問題的體現(xiàn)。一方面，讓學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)；另一方面，對(duì)學(xué)生如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷、行為選擇和以后人生的發(fā)展都奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。例如，在《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》的教學(xué)中，共安排引導(dǎo)學(xué)生探究的問題10例，其中兩個(gè)問題很好地體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)這些問題的目的就是要求學(xué)生能透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)分清是非、區(qū)分善惡、辨別真假，做遵守紀(jì)律、知法守法的善良人。指導(dǎo)學(xué)生解決實(shí)際生活中遇到的問題，真正做到學(xué)以致用。

4.教材內(nèi)容呈現(xiàn)多元化。《哲學(xué)與人生》教材從版面的設(shè)計(jì)到插圖的安排都有很大變化，圖文并茂、形式生動(dòng)活潑，面貌煥然一新，教材的可讀性、可教性得到大大增強(qiáng)。其中的案例教學(xué)有學(xué)生身邊發(fā)生的故事和最具典型的哲理故事等，欄目設(shè)置豐富，有名人名言、精美插圖、體驗(yàn)與探究，以及相關(guān)鏈接等，從根本上改變了教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師可充分運(yùn)用教材中的體驗(yàn)與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并進(jìn)行多種探究活動(dòng)。如果運(yùn)用得好，還能幫助學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高分析問題、解決問題的能力。

5.教學(xué)方法突出實(shí)踐性。“教學(xué)有法，教無定法。”實(shí)行德育課改革后，學(xué)生的主體作用被擺上了重要的地位。筆者認(rèn)為，可在該課程教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等方式，注重現(xiàn)代教育手段在教學(xué)中的運(yùn)用。例如，講授《人的本質(zhì)與利己利他》時(shí)，采用案例、討論、合作、視頻、故事等方式引入教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生談感興趣的人生話題，談拜金主義、享樂主義的危害性；談社會(huì)熱點(diǎn)問題，等等。加深對(duì)知識(shí)要點(diǎn)的理解，提高辨別是非的能力。

總之，《哲學(xué)與人生》是一門對(duì)學(xué)生有重要意義的課程，自身也具有提高學(xué)習(xí)趣味性和吸引力的特點(diǎn)。因此，在教學(xué)過程中，教師要不斷提升自己、超越自己，創(chuàng)新地運(yùn)用教材，智慧地開展教學(xué)，使課堂時(shí)時(shí)體現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，教會(huì)學(xué)生學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、有人生哲學(xué)的準(zhǔn)備，讓每個(gè)中職生都有陽光人生、快樂人生、幸福人生、成功人生！

參考文獻(xiàn)：

[1]楊化.論思想政治理論課教學(xué)方法的創(chuàng)新[J].重慶社會(huì)工作職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）.

[2]鐘啟泉.新課程的理念與創(chuàng)新[M].北京：高等教育出版社，2003.

篇2

基金項(xiàng)目 上海市嘉定區(qū)衛(wèi)生局立項(xiàng)項(xiàng)目。項(xiàng)目名稱：社區(qū)家庭病床高血壓患者管理中實(shí)施中醫(yī)養(yǎng)生指導(dǎo)與人文關(guān)懷干預(yù)效果的研究（KYXM）。項(xiàng)目編號(hào)：NO：2011-12-14

摘 要 目的：觀察在家庭醫(yī)生服務(wù)制中對(duì)社區(qū)高血壓患者實(shí)施中醫(yī)養(yǎng)生指導(dǎo)與人文關(guān)懷干預(yù)的效果。方法：100例在家庭醫(yī)生服務(wù)制簽約中的高血壓患者隨機(jī)分為對(duì)照組和干預(yù)組（各50例），兩組采取系統(tǒng)管理和常規(guī)用藥管理，干預(yù)組在其基礎(chǔ)治療上再進(jìn)行中醫(yī)養(yǎng)生指導(dǎo)和人文關(guān)懷干預(yù)。12個(gè)月后觀察兩組管理前后情況。結(jié)果：干預(yù)組高血壓患者對(duì)血壓控制、中醫(yī)養(yǎng)生和高血壓相關(guān)知識(shí)知曉情況，與對(duì)照組差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05），治療滿意度兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

關(guān)鍵詞 高血壓 中醫(yī)養(yǎng)生指導(dǎo) 人文關(guān)懷 家庭醫(yī)生服務(wù)制

Effect evaluation of traditional Chinese medicine health guidance and humanistic care intervention for patients with hypertension in the family doctor service system

Wu Ping，Ge Lingyu，Jiang Qing，Li Jianwei

Shanghai Jiading District Nanxiang Community Health Service Center，201802

Foundation item Shanghai City Health Bureau of Jiading District project.Project Name： Effect evaluation of implementation of traditional Chinese medicine health guidance and humanistic care intervention to patients with hypertension in the family doctor system （KYXM）.Project number：NO：2011-12-14.

Abstract Objective：To explore the effect evaluation of implementation of traditional Chinese medicine health guidance and humanistic care intervention to patients with hypertension in the family doctor system.Methods：We selected 100 cases of patients with hypertension in the family doctor service system，these patients were randomly divided into control group and intervention group（50 each）.Two groups adopted the system management and routine medication management.Intervention group added traditional Chinese medicine health guidance and humanistic care intervention.After 12 months，the two groups before and after administration were compared.Results：In the intervention group，control of blood pressure，Chinese medicine health and hypertension related health knowledge was better than that of the control group.There were statistically significant differences between the two groups（P0.05）.In treatment satisfaction，there were significant difference between two groups（P

Key words Hypertension；Traditional Chinese medicine health guidance；Humanistic care；The family doctor service system

隨著我國人口老齡化，老年人的健康和生活質(zhì)量越來越受到社會(huì)關(guān)注，但不良生活方式會(huì)嚴(yán)重影響他們的生存，特別是高血壓病是危害人類生命健康最常見、最嚴(yán)重的疾病之一[1]。2011年11月-2013年10月在家庭醫(yī)生服務(wù)制中對(duì)高血壓患者采用中醫(yī)養(yǎng)生指導(dǎo)和人文關(guān)懷干預(yù)取得了良好療效，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。

資料與方法

100例高血壓患者均由二級(jí)及以上醫(yī)院住院治療后轉(zhuǎn)到我社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心。家庭醫(yī)生服務(wù)制簽約5個(gè)居委會(huì)建立的家庭病床。將其按建床時(shí)間順序編號(hào)，隨機(jī)將高血壓患者分為干預(yù)組和對(duì)照組各50名。干預(yù)組，男26例，女24例，年齡（75.5±4.7）歲，病程（16.5±7.5）年，血壓（160.16±7.40）/（90.20±8.8）mmHg；對(duì)照組，男24例，女26例，年齡（74.8±5.3）歲，病程（15.8±6.5）年，血壓（158.12±8.80）/（88.50±8.62）mmHg。兩組高血壓患者的性別、年齡、病程、血壓差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

入選標(biāo)準(zhǔn)：所有高血壓患者均符合西醫(yī)高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn)，參照中國高血壓防治指南修訂委員會(huì)《2010年中國高血壓防治指南》[2]，基本生活自理，無認(rèn)知障礙，可以有家屬照料者。在受訪前已連續(xù)服降壓藥>2年，同意參加本項(xiàng)臨床研究者。

排除標(biāo)準(zhǔn)：①繼發(fā)性高血壓病、免疫風(fēng)濕系統(tǒng)疾病、惡性腫瘤高血壓患者；②有心肌梗死史、創(chuàng)傷或各種手術(shù)史；③伴有嚴(yán)重精神疾病、癡呆者；④伴有嚴(yán)重的心、肺、肝、腎功能障礙者；⑤因各種因素不再繼續(xù)建立家庭病床者；⑥中風(fēng)偏癱的肌力0～Ⅲ級(jí)者。

治療方法：兩組患者均給予的管理與治療措施：a.系統(tǒng)管理：基線調(diào)查結(jié)果派專人進(jìn)行電子檔案的錄入、全程監(jiān)察、專人管理；b.常規(guī)用藥干預(yù)：血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑（ACEI）貝那普利片10mg或血管緊張素受體Ⅱ阻滯劑（ARB）纈沙坦片40mg，1次/日，口服；c.定期隨訪等。

干預(yù)組再給予：中醫(yī)養(yǎng)生指導(dǎo)和人文關(guān)懷干預(yù)。1次/周，每次60分鐘。12個(gè)月后評(píng)定療效。①中醫(yī)養(yǎng)生指導(dǎo)：制定中醫(yī)養(yǎng)生宣教方案、開設(shè)中醫(yī)養(yǎng)生方面專題講座（包括膳食指導(dǎo)、四季養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生）。a.膳食指導(dǎo)：對(duì)高血壓患者建立合理的膳食模式和飲食規(guī)律，介紹常見的食物性味（四氣五味）、功效以及藥膳使用方法，講解日常飲食宜忌、常用中醫(yī)食療方法、注意原則等，指導(dǎo)對(duì)藥膳的認(rèn)識(shí)，應(yīng)視具體人與病情而選定合適之法等。b.四季養(yǎng)生：指導(dǎo)高血壓患者應(yīng)順應(yīng)四時(shí)陰陽之氣及寒、熱、溫、涼的變化來養(yǎng)生，通過飲食、睡眠、運(yùn)動(dòng)、藥物等手段來達(dá)到保養(yǎng)精氣、強(qiáng)身健體、延年益壽的目的和對(duì)四季變化的適應(yīng)能力[3]。c.運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生：指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生貴在“適度”。根據(jù)老年高血壓患者的特點(diǎn)，推廣和輔導(dǎo)八段錦，提出鍛煉注意事項(xiàng)和方法等，堅(jiān)持持之以恒的體育鍛煉有益健康，使血壓穩(wěn)定[4，5]。d.情志養(yǎng)生：詳細(xì)講解高血壓患者情志調(diào)攝的重要性，如果情志不調(diào)極易促使血壓升高，有時(shí)吃藥也難以奏效。要保持心情愉快，體內(nèi)氣機(jī)才能升降運(yùn)行和順暢達(dá)，陰陽和諧平衡，血壓也就相對(duì)自然而然地降至正常的原理。②人文關(guān)懷干預(yù)：a.開設(shè)高血壓、心理咨詢熱線專線、每周1次專病門診、發(fā)放健康教育和中醫(yī)養(yǎng)生資料（包括為能夠自測血壓的家庭發(fā)放血壓計(jì)、健康宣教記錄簿、測量血壓記錄本及《高血壓自我管理指南》教材）[6]，依據(jù)患者需求定期上門作具體指導(dǎo)、根據(jù)患者不同的家庭環(huán)境制定對(duì)應(yīng)的個(gè)體化服務(wù)。b.加強(qiáng)與患者交流與溝通，給予關(guān)懷，耐心引導(dǎo)并進(jìn)行心理健康教育，提高患者對(duì)心身疾病的認(rèn)識(shí)，消除其恐懼心理及焦慮等不良情緒，指導(dǎo)高血壓患者保持良好的心態(tài)。c.建立醫(yī)護(hù)人員-家庭-社會(huì)支持系統(tǒng)模式，對(duì)高血壓患者及家屬介紹高血壓的病因、預(yù)防和干預(yù)，使他們了解高血壓病特點(diǎn)、常見并發(fā)癥及其危害性及長期干預(yù)的必要性和注意要點(diǎn)，必要時(shí)進(jìn)行個(gè)體化的反復(fù)多次宣教，按時(shí)正確監(jiān)測血壓，掌握復(fù)查和自查項(xiàng)目，通過對(duì)高血壓患者認(rèn)知、態(tài)度、理解力的改變促使其行為發(fā)生變化，提高患者自身健康意識(shí)，樹立患者健康的生活理念與生活方式，良好的社會(huì)支持有利于健康。

觀察指標(biāo)：實(shí)施管理前后干預(yù)組與對(duì)照組比較，①血壓控制情況；②高血壓相關(guān)知識(shí)知曉情況；③中醫(yī)養(yǎng)生知曉情況；④干預(yù)組人文關(guān)懷干預(yù)滿意度問卷調(diào)查（問卷調(diào)查表由本中心制定，患者本人填寫或家屬后收回，有效回收率100%）。

統(tǒng)計(jì)學(xué)處理：采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料以（x±s）表示，計(jì)數(shù)資料以率表示，組間比較分別采用u檢驗(yàn)和χ2檢驗(yàn)。以P

結(jié) 果

對(duì)干預(yù)前后兩組血壓控制情況比較：干預(yù)前，兩組組間收縮壓、舒張壓差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，提示血壓基線情況相同；經(jīng)干預(yù)，兩組血壓均有所下降，其中兩組收縮壓、干預(yù)組舒張壓均較干預(yù)前明顯下降，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05）；兩組在收縮壓、舒張壓血壓下降程度上比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，干預(yù)組血壓下降較對(duì)照組明顯（P

對(duì)干預(yù)前后兩組中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)知曉情況比較：干預(yù)前兩組中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)知曉掌握情況問卷比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），干預(yù)后干預(yù)組對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)知曉掌握明顯增高（P0.05），干預(yù)后干預(yù)組明顯提高（P

人文關(guān)懷干預(yù)滿意度問卷調(diào)查情況比較：①服務(wù)達(dá)標(biāo)率：干預(yù)組達(dá)標(biāo)率96%，對(duì)照組達(dá)標(biāo)率92%，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，兩組服務(wù)達(dá)標(biāo)率比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），見表3。②服務(wù)及時(shí)率：干預(yù)組達(dá)標(biāo)率92%，對(duì)照組達(dá)標(biāo)率90%，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，兩組服務(wù)達(dá)標(biāo)率比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），見表4。③治療滿意度：干預(yù)組整體滿意率98%，對(duì)照組整體滿意率86%，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，兩組治療滿意度比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

討 論

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)特點(diǎn)是在社區(qū)的預(yù)防服務(wù)上應(yīng)用生命全程保健的方法開展慢性病的預(yù)防。它強(qiáng)調(diào)自然社會(huì)環(huán)境和行為因素對(duì)人的不同作用及對(duì)人健康的影響，在針對(duì)不同階段的靶人群，有的放矢地提供連續(xù)性預(yù)防服務(wù)[7]。服務(wù)對(duì)象是慢性病和常見病患者，而高血壓是最常見的心血管疾病，且多見于老年人，在城鄉(xiāng)結(jié)合部的老年患者大多數(shù)文化水平不高，生活環(huán)境不好，行動(dòng)不方便，經(jīng)濟(jì)條件較拮據(jù)，接受健康教育的知識(shí)面比較薄弱，特別是對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生普遍具有盲目性。中醫(yī)養(yǎng)生，是以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力，主要有體質(zhì)養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食養(yǎng)生、順時(shí)養(yǎng)生及藥物養(yǎng)生等[8]。中醫(yī)學(xué)歷來重視疾病的預(yù)防，如早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。生動(dòng)地指出了“治未病”的重要意義，也充分體現(xiàn)了現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)的理念[9]。社區(qū)衛(wèi)生推行的家庭醫(yī)生服務(wù)制中家庭病床的開設(shè)，其優(yōu)點(diǎn)是居民就醫(yī)方便（醫(yī)療可及性強(qiáng)）、醫(yī)療費(fèi)用低、價(jià)格易于接受（可用性強(qiáng)）等，能夠直接進(jìn)入百姓家庭，醫(yī)務(wù)人員有更多的機(jī)會(huì)去了解每位患者、每個(gè)家庭的實(shí)際情況，對(duì)他們進(jìn)行針對(duì)性的個(gè)體化健康指導(dǎo)，使中醫(yī)“治未病”的養(yǎng)生方法與保健理念直接進(jìn)入百姓家庭，更好地為百姓服務(wù)。隨著醫(yī)療改革體系的深入，人文關(guān)懷也將成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的主旋律之一，將與醫(yī)療、護(hù)理、治療置于同等重要的地位。人文關(guān)懷是一種主動(dòng)關(guān)懷患者的意愿、意識(shí)或責(zé)任，并在具體行動(dòng)中體現(xiàn)出來的價(jià)值觀和態(tài)度，醫(yī)務(wù)人員只有擁有了人文關(guān)懷，才真正擁有守護(hù)生命的能力[10]。體現(xiàn)了尊重患者的生命價(jià)值，協(xié)調(diào)患者的人際關(guān)系，滿足患者的個(gè)性需要，表達(dá)對(duì)患者的關(guān)愛情感等。

本研究在社區(qū)層面以家庭病床高血壓患者為研究對(duì)象，探索在中西醫(yī)結(jié)合藥物治療的同時(shí)，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)式服務(wù)，采用在常規(guī)干預(yù)下以中醫(yī)養(yǎng)生指導(dǎo)和人文關(guān)懷的模式，深受患者及其家屬的歡迎。因此，以開展家庭醫(yī)生服務(wù)制中的家庭病床為突破點(diǎn)，研究并提供家庭病床可持續(xù)服務(wù)的模式是很有必要的。實(shí)踐證明，建立家庭醫(yī)生服務(wù)制是醫(yī)院人性化關(guān)懷的延伸，是醫(yī)院社會(huì)功能化的具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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8 吳鏑，徐玲春.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)對(duì)社區(qū)老年高血壓患者的干預(yù)效果評(píng)價(jià)[J].內(nèi)蒙古中醫(yī)藥，2012，31（9）：85-86.

篇3

關(guān)鍵詞： 中職《哲學(xué)與人生》 生本味 生活味 活動(dòng)味

有些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。那是他們沒有真正領(lǐng)悟到學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的意義，沒有把哲學(xué)置于人生發(fā)展的歷程中來理解、考量、應(yīng)用，未能學(xué)以致用。筆者認(rèn)為，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)應(yīng)注重在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的過程中，堅(jiān)持以生為本，有效結(jié)合學(xué)生對(duì)人生、生活的體驗(yàn)、感悟和理解，在身體力行的生活實(shí)踐中應(yīng)用哲學(xué)，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發(fā)展的方向和意義。

一、一切為了學(xué)生的發(fā)展，彰顯生本味

中職教學(xué)應(yīng)貫徹生本教育新理念，即在教育教學(xué)過程中積極堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”等理念。面對(duì)中職學(xué)生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個(gè)性的個(gè)體，他們的學(xué)習(xí)、進(jìn)步、發(fā)展是我們從事中職教育教學(xué)的宗旨。

1.充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。

筆者在中職學(xué)生中開展《哲學(xué)與人生》教學(xué)，摒棄過去純粹教師講、學(xué)生聽的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，更多地關(guān)注學(xué)生能通過哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與課堂，在師生互動(dòng)中張揚(yáng)個(gè)性，增強(qiáng)生命活力，獲得切身體驗(yàn)和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。在教學(xué)過程中，始終堅(jiān)持“以學(xué)定教”的教學(xué)原則，力求引導(dǎo)學(xué)生做到導(dǎo)學(xué)習(xí)重點(diǎn)撥、先活動(dòng)后學(xué)習(xí)、教師少講學(xué)生多學(xué)等具體要求。如在第五課《發(fā)展變化與順境逆境》教學(xué)中，筆者采用了這樣的導(dǎo)學(xué)教學(xué)步驟：引導(dǎo)明確學(xué)習(xí)任務(wù)—分組討論—交流共享—解決學(xué)習(xí)問題—拓展延伸。具體要求學(xué)生，先于課前對(duì)“發(fā)展變化與順境逆境”學(xué)習(xí)能力做必要的預(yù)習(xí)，課堂上結(jié)合教師的導(dǎo)學(xué)預(yù)設(shè)開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學(xué)生代表發(fā)言，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并對(duì)學(xué)生代表的發(fā)言進(jìn)行質(zhì)疑，提出觀點(diǎn)。要特別注重的是生生之間的良性互動(dòng)，他們相互合作開展學(xué)習(xí)，真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。課后布置學(xué)生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的重要途徑。堅(jiān)持以生為本，就必須處處為學(xué)生著想，為他們創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)情境，關(guān)注學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力發(fā)展，從而有效改變以往中職生在哲學(xué)課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學(xué)習(xí)姿態(tài)。

2.在合作中學(xué)習(xí)，注重團(tuán)隊(duì)精神。

中職生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，在面臨課堂學(xué)習(xí)時(shí)往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當(dāng)強(qiáng)，在以活動(dòng)形式為主的課堂中卻表現(xiàn)出極強(qiáng)的表現(xiàn)欲，并且團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)和能力較強(qiáng)，這給我們一個(gè)啟示，即針對(duì)中職生的哲學(xué)課堂學(xué)習(xí)，我們應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多在活動(dòng)中參與互動(dòng)學(xué)習(xí)，避免枯燥沉悶的哲學(xué)說教，并在活動(dòng)中鍛煉團(tuán)隊(duì)合作，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的作用，使得個(gè)體和團(tuán)隊(duì)素質(zhì)得到適當(dāng)發(fā)展。筆者曾在中職學(xué)校校際交流課中，以“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)”為課題開展了一次公開教學(xué)活動(dòng)，主要形式為通過教師列舉典型案例、創(chuàng)設(shè)情境，并將學(xué)生分四個(gè)學(xué)習(xí)小組，組內(nèi)以學(xué)生代表為小老師，在教師設(shè)置的案例和情境引導(dǎo)下循序漸進(jìn)地開展討論學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得以充分體現(xiàn)，積極性和主動(dòng)合作精神都得到很好的發(fā)揮，收到良好的教學(xué)效果。

3.注重探究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)參與哲學(xué)課堂的動(dòng)力。

在中職哲學(xué)課堂中，教師只有真正讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在哲學(xué)課堂中創(chuàng)設(shè)有效情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、質(zhì)疑問題、分析解決問題，在參與質(zhì)疑、分析、討論、交流的過程中增強(qiáng)參與課堂的動(dòng)力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。在探究學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì)，都有話可說，都有所收獲。如在“如何區(qū)分新舊事物”、“如何對(duì)待人生發(fā)展中的順境和逆境兩種境遇”等教學(xué)問題中，筆者很好地引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)，開展探究學(xué)習(xí)，由他們發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、分析解決問題，收到了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

二、哲學(xué)即是生活，課堂教學(xué)充盈生活味

1.貼近學(xué)生，貼近生活。

中職《哲學(xué)與人生》課程體現(xiàn)了鮮明的生活味，課程內(nèi)容設(shè)置充分把哲學(xué)原理廣泛地結(jié)合中職學(xué)生生活實(shí)際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個(gè)視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點(diǎn)與人生態(tài)度、認(rèn)識(shí)論與人生實(shí)踐、歷史觀與人生理想、創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等。因此，中職哲學(xué)課堂教學(xué)必須貼近學(xué)生、貼近生活，增添教學(xué)的生活趣味，充實(shí)哲學(xué)教學(xué)的時(shí)代感，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中，生活即是哲學(xué)。筆者認(rèn)為，中職哲學(xué)要讓學(xué)生喜歡，要讓學(xué)生勇于參與課堂，更重要的是結(jié)合學(xué)生實(shí)際開展課堂活動(dòng)。如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理之后，筆者指導(dǎo)他們結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，做到知行統(tǒng)一，從而很好地解決了“在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功”的教學(xué)問題。相反，教師如果不從學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)，學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)與生活毫無體會(huì)感受，那么哲學(xué)課堂可能就顯得動(dòng)力不足、蒼白乏味。

2.讓時(shí)政進(jìn)哲學(xué)課堂，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。

要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須密切結(jié)合學(xué)生的學(xué)業(yè)和就業(yè)，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特征、心理素質(zhì)、實(shí)踐能力，關(guān)注國內(nèi)外大事等，適時(shí)引時(shí)事政治素材進(jìn)課堂，把哲學(xué)學(xué)習(xí)與自己身邊的社會(huì)生活相融合，讓課堂教學(xué)更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中、就在自己身邊，增強(qiáng)學(xué)生積極應(yīng)用哲學(xué)原理和方法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的問題的能力。并且，筆者經(jīng)常借助哲學(xué)課堂教學(xué)，積極鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)搜集一些社會(huì)時(shí)政熱點(diǎn)、學(xué)生或?qū)W校身邊發(fā)生的事件，并在學(xué)習(xí)小組中適當(dāng)篩選，選擇出較有代表性的話題由學(xué)生代表在課前10分鐘進(jìn)行演講，鍛煉學(xué)生表達(dá)和表演的能力，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。有的學(xué)生講得相當(dāng)好，還能夠結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，贏得學(xué)生的陣陣掌聲。

三、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)與實(shí)踐，體現(xiàn)活動(dòng)味

1.注重實(shí)踐性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

中職哲學(xué)課堂不應(yīng)變成純粹的哲學(xué)理論說教，而應(yīng)努力將學(xué)生的“人生”與“哲學(xué)”相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)哲學(xué)中有效利用哲學(xué)，為自己的人生之路做指導(dǎo)。在這一點(diǎn)上，中職《哲學(xué)與人生》課程內(nèi)容設(shè)置較合理，主要以哲學(xué)學(xué)習(xí)指引人生，以人生實(shí)踐體驗(yàn)哲學(xué)。筆者認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)習(xí)是為學(xué)生的人生實(shí)踐服務(wù)的，教師應(yīng)通過學(xué)哲學(xué)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)過程中面臨的人生問題的指導(dǎo)作用，發(fā)揮哲學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性意義，使得學(xué)生既能掌握基本的哲學(xué)原理和觀點(diǎn)，又能在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學(xué)與人生》的課堂教學(xué)重點(diǎn)。如在第八課《現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非》教學(xué)中，筆者充分應(yīng)用案例教學(xué)法，針對(duì)第四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)“識(shí)別假象、把握本質(zhì)、明辨是非”，列舉了現(xiàn)實(shí)生活中諸如“科學(xué)算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學(xué)”，發(fā)動(dòng)學(xué)生積極思考，探究其中的哲學(xué)道理。在學(xué)哲學(xué)的過程中有效結(jié)合生活實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問題，這是哲學(xué)學(xué)以致用原則的真正教育意義。

2.學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)多樣化，注重在活動(dòng)中學(xué)哲學(xué)。

中職《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)可以通過教師優(yōu)化課堂教學(xué)，采取多樣化的形式變得豐富多彩。筆者主張，學(xué)哲學(xué)不應(yīng)是單純枯燥的理論羅列，應(yīng)在充分挖掘和利用有效的教學(xué)形式，特別是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)哲學(xué)效果更顯著。首先，充分利用《哲學(xué)與人生》教材中現(xiàn)有的體驗(yàn)探究活動(dòng)素材，如教材插圖、體驗(yàn)與探究、拓展與延伸等教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有效結(jié)合哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，在課間活動(dòng)中輕松解決了哲學(xué)問題，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)了學(xué)生分析和解決問題的能力。其次，筆者特別關(guān)注哲學(xué)課堂中學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，盡可能對(duì)課堂活動(dòng)教學(xué)進(jìn)行有效拓展，延伸學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐空間，如積極指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合中職生開展社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查活動(dòng)、實(shí)習(xí)工作等形式，引入哲學(xué)課堂，以他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中的切身體會(huì)作為哲學(xué)課中的有益素材和資源，豐富哲學(xué)課堂教學(xué)。此外，還有針對(duì)性地選擇一些典型案例充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)談?wù)勼w會(huì)感受，進(jìn)一步領(lǐng)悟哲學(xué)意蘊(yùn)，通過參加座談會(huì)、聽報(bào)告會(huì)反思哲學(xué)道理等，豐富哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)的形式，增強(qiáng)教學(xué)效果。

總之，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動(dòng)味，只有靠教師的細(xì)心體驗(yàn)才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學(xué)教學(xué)中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學(xué)教學(xué)實(shí)效。

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篇4

關(guān)鍵詞：“哲學(xué)與人生”；校本課程；開發(fā)主旨；人文素養(yǎng)

目前，我們正在組織力量開發(fā)旨在提升德育基地成員學(xué)校學(xué)生人文素養(yǎng)的“哲學(xué)與人生”校本課程，并被納入南通市教科研中心中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)資源開發(fā)項(xiàng)目之一。一些同志為我們的設(shè)計(jì)與行動(dòng)叫好，亦有同志為我們的做法擔(dān)憂，2008年部頒關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見（下稱部頒大綱）載明“未經(jīng)批準(zhǔn)，任何單位、組織和個(gè)人不得擅自組織編寫和推薦德育課教材和教學(xué)參考書”，自主開發(fā)校本課程，會(huì)不會(huì)有違規(guī)之嫌。

我們深知，作為反映國家意志，作為部頒課程的“哲學(xué)與人生”教學(xué)大綱、教材、教參的編寫、修改（事實(shí)上目前已據(jù)黨的十精神對(duì)2008年部頒大綱、教材作了新一輪修改）、推薦權(quán)限不在地方和個(gè)人，我們也無意去改變教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課的課程設(shè)置，教材使用。事實(shí)是我們?yōu)樨瀼貓?zhí)行好新一輪的德育課改方案，正在制定和試點(diǎn)“哲學(xué)與人生”等德育必修課程學(xué)業(yè)全市統(tǒng)一測試工作，以確保各校用好部頒教材，用力抓好德育課教學(xué)質(zhì)量的提升。

那么，我們?yōu)槭裁催€要去實(shí)施“哲學(xué)與人生”校本課程開發(fā)這一項(xiàng)目呢？

開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程，符合課改的大方向

2008年部頒大綱明確指出，德育課教學(xué)應(yīng)遵循“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生”（下稱“三貼近”）的原則，“切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性，實(shí)效性和時(shí)代感”。“財(cái)經(jīng)，政法類專業(yè)及其他文科專業(yè)，由于其專業(yè)課程與德育課的內(nèi)容上有交叉”，各地可“根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)需要，適當(dāng)調(diào)整有關(guān)課程的內(nèi)容和學(xué)時(shí)。”由此可見，開發(fā)符合學(xué)校、專業(yè)與培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)際與文化背景的“哲學(xué)與人生”校本課程，不但不是對(duì)“哲學(xué)與人生”國家課程與部頒大綱的否定，而是有助于課改精神在基層學(xué)校的生根落地，有助于部頒大綱與教材的有效實(shí)施。

開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程是為了增強(qiáng)課程的針對(duì)性，實(shí)效性和時(shí)代感

1.為了增強(qiáng)針對(duì)性

“哲學(xué)與人生”校本課程的開發(fā)，旨在針對(duì)本學(xué)校、本地區(qū)的實(shí)際，讓課程與學(xué)校專業(yè)實(shí)際、培養(yǎng)目標(biāo)、與地區(qū)人文歷史、所處經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境、發(fā)展走向、人才需求更好的結(jié)合起來，打上深深的學(xué)校與地方烙印。而這是“哲學(xué)與人生”國家課程所無法實(shí)現(xiàn)的。可以說，校本課程為“哲學(xué)與人生”國家課程增添了生動(dòng)的學(xué)校特色和地方特點(diǎn)，是對(duì)國家課程的生動(dòng)演繹和有益補(bǔ)充。

2.為了增強(qiáng)實(shí)效性

現(xiàn)行“哲學(xué)與人生”國家規(guī)劃教材盡管已作了大幅度的改革、調(diào)整，打破了2001年使用的國家規(guī)劃教材《哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》明顯存在的系統(tǒng)性、學(xué)究性烙印較深的缺點(diǎn)，采用了較多的案例和豐富的欄目（如名言、相關(guān)鏈接、插圖、體驗(yàn)與探究），來啟發(fā)學(xué)生思考人生問題，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，為學(xué)生走好人生路，提高人生發(fā)展能力，起到了良好的教育引導(dǎo)作用。而不少中等職業(yè)學(xué)校德育課教師和學(xué)生在使用現(xiàn)行“哲學(xué)與人生”教材后，仍感到教起來困難，學(xué)起來吃力。對(duì)文化課底子普遍較差的三年后將直接走上就業(yè)崗位的各專業(yè)的中職生們，要求他們?nèi)ソ邮芎屠斫膺@種仍不離概念、關(guān)系、哲理與人生成長道理的論述，實(shí)在是有點(diǎn)像“螞蟻啃大象”，無能為力。難怪有同學(xué)說，上“哲學(xué)與人生”課就像是聽天書一般，“上了這種課，我就是要睡覺，講也是白講，聽也是白聽，不如睡一覺”。雖然學(xué)生聽不懂，不能全怪教材，肯定也有教師的因素。但是，這也不能不引起我們從課程建設(shè)、課堂改革等諸多方面思考如何增強(qiáng)“哲學(xué)與人生”教學(xué)的實(shí)效性，開發(fā)更具人文色彩、地方特點(diǎn)、能為學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)的校本課程，就成了其中的一個(gè)重要選項(xiàng)。

3.為了增強(qiáng)時(shí)代感

規(guī)劃總是趕不上變化，國家規(guī)劃教材修改總會(huì)滯后于形勢的變化。2013年職教使用的“哲學(xué)與人生”教材，雖已根據(jù)黨的十精神作了若干修改，但教材總不能年年修改，校本課程可以比較快地適應(yīng)形勢的變化，如運(yùn)用活頁等辦法迅速地對(duì)有關(guān)章節(jié)作出增刪修改，把更具時(shí)代感的事件信息與觀點(diǎn)增加進(jìn)去，把已失去時(shí)代性的陳舊內(nèi)容與提法作出刪除。

開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程是為了更好的消化、理解國家規(guī)劃教材“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容

1.開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程，是為了優(yōu)化現(xiàn)有“哲學(xué)與人生”教育資源，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)

一個(gè)人的成長，與他所處的環(huán)境和接受的文化有著淵源關(guān)系，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，積極運(yùn)用地方人文歷史資源滲透于“哲學(xué)與人生”校本課程之中，無形之中強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)同、傳承，必能既推動(dòng)教育資源的優(yōu)化，又推動(dòng)地方文化的延續(xù)與發(fā)展，還能讓學(xué)生更甘心情愿地為服務(wù)家鄉(xiāng)和地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展貢獻(xiàn)才智。

2.開發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程，是為了完善學(xué)生的人格個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)，審美情趣

具人文色彩的“哲學(xué)與人生”校本課程開發(fā)與實(shí)施，是一個(gè)師生共同參與的對(duì)學(xué)校、企業(yè)與地方文化予以調(diào)查了解、學(xué)習(xí)記憶、整理歸納、鑒賞審美的體驗(yàn)過程，本身也是一個(gè)接受人文修養(yǎng)的過程，從對(duì)各類優(yōu)秀文化的采風(fēng)、鑒賞、體驗(yàn)中必能讓他們受到熏陶，從熏陶中收獲成長，完善人格個(gè)性，提升審美情趣，增強(qiáng)關(guān)注各種人文歷史、文化現(xiàn)象、公共道德等社會(huì)問題的公民意識(shí)，提升人文素養(yǎng)。

3.校本課程資源的收集、整理、編制，由師生共同動(dòng)手，又來源于學(xué)校、企業(yè)和地方文化，必有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)國家規(guī)劃教材“哲學(xué)與人生”課程的有效補(bǔ)充

篇5

論文摘要:中國美學(xué)的實(shí)質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，體現(xiàn)著中國人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性在于特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，從而獨(dú)具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，又是體驗(yàn)美學(xué)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價(jià)值，并且也體現(xiàn)于對(duì)于當(dāng)代審美與文化、社會(huì)與人生所具有的重要的實(shí)踐意義。

每一個(gè)民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國古代文化的豐富而獨(dú)特的土壤之中，而中國傳統(tǒng)文化，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說，它是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)。它有它的獨(dú)特性與根源性。”因而，由此而孕育生發(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨(dú)特品格，體現(xiàn)著中國人對(duì)于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。

中國傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國美學(xué)的質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是從一個(gè)特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對(duì)人生的思考和解決人生根本問題的努力，體現(xiàn)著中國人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實(shí)質(zhì)上只能是存在的詩性之思。

一、人生哲學(xué):中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系，正如許復(fù)觀所指出:中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，中國古代美學(xué)思想是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界，怎樣才能達(dá)到這種精神境界，因此，中國古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實(shí)于人生的特點(diǎn)。

人生哲學(xué)是中國古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國人在究天人之際，于天與人之間關(guān)系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題，而這種哲學(xué)觀念又影響到中國傳統(tǒng)美學(xué)，使其在對(duì)于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗(yàn)等方面的問題進(jìn)行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之長，形成獨(dú)具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué)，構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。

基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學(xué)的影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。”(《莊子·大宗師》)道是超越時(shí)空的、絕對(duì)的、無限的;另一方面道又是“無所不在” (《莊子·知北游》)，因而中國道家的思想，正如徐復(fù)觀所指出的:“其出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn)，依然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生之上”，“他們之所謂道，實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神。”體道、觀道、游道，以便使人的現(xiàn)實(shí)生命獲得安頓，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道，則不過是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而己。

禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)，是宇宙萬物的法性，是萬物生機(jī)勃勃的根源，是天地萬物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國傳統(tǒng)美學(xué)加深了對(duì)于人生、宇宙的詩性領(lǐng)悟，同時(shí)也使中國傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩性化的內(nèi)容與理論。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性

中國傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，從而獨(dú)具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，體驗(yàn)美學(xué)。

現(xiàn)實(shí)人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國人的現(xiàn)世人生實(shí)踐，生命感受，體驗(yàn)、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說，都與中國原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現(xiàn)著中國美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。

在中國古代思想家看來，“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說:“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉(zhuǎn)，才有了文學(xué)藝術(shù)之美，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來的。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗(yàn)、關(guān)注和思考人的存在價(jià)值與生命意義的過程中生成并建構(gòu)起來的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗(yàn)美學(xué)的特征。中國傳統(tǒng)美學(xué)的體驗(yàn)美學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)由審美對(duì)象的外部形式的，深入到內(nèi)部實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，并最終沉潛于深層生命意蘊(yùn)的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗(yàn)活動(dòng)是主體對(duì)心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)過程是最為重要的問題。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，把審美體驗(yàn)概括成 “味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗(yàn)的性質(zhì)，或表明審美體驗(yàn)的深度與廣度，或表明審美體驗(yàn)的不同方式。在審美體驗(yàn)活動(dòng)中，中國傳統(tǒng)美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)主體的積極參與，內(nèi)緣己羽，外參群意，隨大化氰氫流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融，即所謂“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)的意義在于通過對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越而獲得一種永恒，無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗(yàn)從根本上說是一種生命體驗(yàn)，是生命體驗(yàn)的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生美

中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說人生論是中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是孕育和形成中國傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么，人生美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的根與干，藝術(shù)美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的花與果。對(duì)人生美與藝術(shù)美的研究形成中國傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰:天地之性，人為貴”(《孝經(jīng)》)。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，無論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對(duì)人與人生的探索放在首位，其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”(《左傳·昭公十八年》)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實(shí)際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動(dòng)，則通過澄心靜慮，通過直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界(審美境界)是心靈的超越與升華。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，無論是儒、道美學(xué)，還是佛教禪宗美學(xué)，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對(duì)“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相千的利害計(jì)較，使心與真如合一，來達(dá)到絕對(duì)自山的人生境界。

由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同，儒、道、釋三家美學(xué)各自在對(duì)于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強(qiáng)調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)并不僅僅在于對(duì)自然萬物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊(yùn)籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對(duì)人的內(nèi)在生命意義的體驗(yàn)，推崇對(duì)人生的一種隨緣在運(yùn)，自然適意，寧靜淡遠(yuǎn)，而又圓滿自足的自由審美境界。

中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種 人生的審美價(jià)值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種鬢追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真，進(jìn)入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。

四、中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美

如果說人生美構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國傳統(tǒng)文化土壤的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實(shí)。這種中國傳統(tǒng)美學(xué)中向詩性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實(shí)地展開為兩個(gè)基本向度。一方面，將個(gè)人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發(fā)憤抒情;或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩(藝術(shù))成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實(shí)地超拔為詩性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩”、“成于樂”(《論語·泰伯》)、“游于藝”(《論語·述而》)。這種詩意棲居的向往與追求，不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個(gè)體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識(shí)群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會(huì)到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機(jī)生命體，對(duì)于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉翩說:“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”(《文心雕龍·附會(huì)》)。基于人化的、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨(dú)特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、 “氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個(gè)突出方面。

中國傳統(tǒng)美學(xué)不僅將藝術(shù)看成是一個(gè)猶如人一樣的有機(jī)生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術(shù)生命的特征與藝術(shù)創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩品出于人品一類的美學(xué)命題與觀念成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要構(gòu)成方面。從而中國傳統(tǒng)美學(xué)深入地探討了藝術(shù)家的氣質(zhì)、才識(shí)、志趣、學(xué)養(yǎng)，乃至于情感、心理、生理、藝術(shù)創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術(shù)作品之間的復(fù)雜關(guān)系。在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，文學(xué)藝術(shù)從根本上而言，是為解決、思考詩化人生的重要手段與方式。并且，藝術(shù)也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹王所言:“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無窮。……不托良史之辭，不假飛馳之勢，而聲名自傳于后”(《典論·論文》)。通過藝術(shù)，人的生命獲得了永恒。

五、中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗(yàn)美學(xué)的特征，強(qiáng)調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國傳統(tǒng)美學(xué)是基于對(duì)人的自下而上意義、向度、價(jià)值、方式以及人生境界等諸多問題的探索、體驗(yàn)、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩化，同時(shí)將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國傳統(tǒng)文化寶藏的一個(gè)豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨(dú)特的思想意義與價(jià)值。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時(shí)代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話語占有主導(dǎo)地位，中國美學(xué)處于邊緣性話語地位，甚至有“失語”之憂的現(xiàn)代語境下，如何重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話語，都具有不容否認(rèn)的重要理論意義。

毋庸諱言，中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開對(duì)西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開西方美學(xué)的參照系。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問題:“我們究章要不要有自己的問題意識(shí)，即我們?cè)谧约旱拿褡宓奈幕ㄔO(shè)過程中，要不要提出和解決自己的實(shí)際問題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實(shí)際出發(fā)，而避免停留于對(duì)西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個(gè)重要的方面就是必須充分汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系。中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美的起源、美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與看法，對(duì)于審美主體建構(gòu)的高度重視，對(duì)于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認(rèn)的理論價(jià)值。

中國傳統(tǒng)美學(xué)的童要意義不僅在于它對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價(jià)值，并且也體現(xiàn)于對(duì)于當(dāng)代審美與文化、社會(huì)與人生所具有的重要的實(shí)踐意義。正如葛兆光所談到的:“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會(huì)遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡單。”美學(xué)思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問題，并不隨時(shí)代、環(huán)境的轉(zhuǎn)移而消逝。中國傳統(tǒng)美學(xué)的許多思想對(duì)于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實(shí)踐意義。