發布時間:2023-09-21 09:56:37
序言:作為思想的載體和知識的探索者,寫作是一種獨特的藝術,我們為您準備了不同風格的5篇古代傳統文化常識,期待它們能激發您的靈感。
【關鍵詞】傳統文化 金融技術分析 有效性
Charles Dow于20世紀初提出道氏理論(Dow Theory),標志著技術分析的誕生。MURPHY(1986)對技術分析的定義是:“技術分析是以預測未來的價格趨勢為目的,主要通過使用走勢圖,對市場行為進行的研究”。(愛德華邁吉,股市趨勢技術分析,1992)。因此技術分析是一門科學,它通常以圖像的形式,記錄某一股票或者某個“平均值(Averages)”交易的實際歷史(價格變化、交易量,等等),然后,從勾畫出的歷史里推導出可能的未來趨勢。由此可見,技術分析(Techn ical A nalysis)是對歷史數據進行特定的處理, 尋找股價起伏的周期,從而建立起買賣證券的規則,以優化收益、規避風險的一種投資理論(韓楊2001)。
一、關于技術分析有效性的爭議
金融技術分析研究對象是金融市場種金融產品價格行為的規律,決定技術分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規律是否客觀存在,對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念,認為金融市場無趨勢、無規律、不可預測,因此技術分析無效。隨機漫步理論流派(Random Walk)也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的,更談不上預測。這種隨機性是非理性的,并不具備操作的有效性。
二、現代經濟理論對于金融市場技術分析有效性的研究現狀
在現代主流經濟學中,對技術分析持否定意見中,比較有代表性的有效市場假說(EMH)(Fama,1970,《有效資本市場:理論和實證研究的回顧》)。他們認為技術分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術分析根據歷史價格走勢分析出未來價格趨勢,這一點有效市場理論堅決反對,他們認為眾多投資者已經通過對歷史的價格信息的研究,做出了自己該做的投資選擇,目前的價格實際上已經反應了過去的歷史信息,以后的價格只能隨機波動,和以前沒有任何聯系,因此在弱有效市場成立的條件下技術分析無效,不能獲得額外收益。
美國技術分析師.艾略特(R.N.Elliott)根據道瓊斯工業指數平均(Dow Jones Industrial Average,DJIA)發現股價結構性形態和宇宙中一些自然現象相吻合。提出波浪理論,用來解釋市場的行為,并強調波動原理的預測價值。而對于通過觀察宇宙規律硌芯咳死嘈形,中國古代亦做出過不少的努力,比如古人的天人合一等等,因此我們能否從中國古代傳統文化里找到現代金融技術分析有效性的解釋,從而說明技術分析的有效性及其存在的意義。
(一)現代金融技術分析的核心概念――趨勢
趨勢的概念是技術分析的核心。技術分析要求必須研究判斷市場趨勢,然后順應趨勢交易,決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去,市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術分析的核心概念--趨勢入手,看看中國古代傳統文化對趨勢的存在和有效性的研究,從而論證技術分析的有效性。
(二)中國古代傳統文化下對于趨勢的理解
中國古代傳統文化認為整個宇宙是一個整體,并制約于一個自然法則,這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用,否則就會混沌,出現秩序上的紊亂,而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢,完美,包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行,比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規律的嚴格運行,這種秩序,按照古代傳統文化的假設就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為,都會重復秩序,那么人類社會曾經的群體導致的事態周期性變化,也將重復,也就是歷史會重演,而且如果我們掌握了這種秩序,甚至我們可以在一定范圍和程度地上預測未來,以為事態會順著歷史的規律進行,趨勢就是其中一種。
中國古人一直很強調對“勢”的把握,著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到,“故善戰者求之于勢,不責于人,故能責人而任勢”;再有《孟子:公孫丑》,“雖有智慧,不如乘勢;雖有t基,不如待時。”
對于趨勢的力量論述,孫子兵法也上有記載,“激水之疾,至于漂石者,勢也。”激烈的流水能沖走巨石,這就是趨勢的力量,在宋代,學者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到:“天下大勢之所趨,非人力之所能移也。”就談到社會運行的趨勢不是人能改變的,也間接論述了趨勢的自主性。戰國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關于趨勢的論述,“凡知道者,勢、數也。故先王不恃其強而恃其勢;不恃其信,而恃其數。今,夫飛蓬遇瓢風而行千里,乘風之勢也;探淵者知千仞之深,縣繩之數也。故托其勢者,雖遠必至;守其數者,雖深必得。”這段文字也承認了趨勢是存在的,而且應該順應趨勢,可以借助趨勢的力量發展的更好,也體現了趨勢的力量具備自我發展性。
四、結論
“勢”字,從“力”,與力量有關,古人解釋“勢”為“盛力”、“權”。古人從經驗直觀中很容易發現“力”是決定事物成敗、發展的關鍵,而概括出“勢”這一重要范疇。“勢”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗,而人作為是生存于世界之中,通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發展的一個物種。客觀的“勢”所造成的結果對于人而言則有利害兩種情況,人作為具有能動性的智慧存在當然不會也不應該被動地接受“勢”所造成的結果,而應該發揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉化。對于有利之勢則積極利用,以造成有利于自己的最大成果;對于不利之勢則盡力回避,以免造成損失。同時,在有些人類活動中還可以人為造勢,以獲得盡早和更大的結果。就技術分析而言,由于市場行為的龐大性,當然很難造勢,通過對“勢”(趨勢)的研究,人們還是可以對趨勢加以把握和利用,以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用,堅定了我們對技術分析之科學性和有效性的信心。在中國古代傳統文化中,古人是認為趨勢存在的,而且主張要順應趨勢,只有順應才能更好的發揮主觀能動,獲得更大投資收益。這和現代金融技術分析不謀而合,哲學層面高度統一。
參考文獻
[1][美]約翰#墨菲著.期貨市場技術分析[M],地震出版社,1994.
[2]向文葵,胡忠林.論技術分析在我國證券投資中的應用[J].經濟研究導刊,2008(3).
[3]韓楊.對技術分析在中國股市的有效性研究[J].經濟科學,2001,(3).
[4]胡榮才,龍子泉.我國證券市場技術分析理論有效性分析[J].華東經濟管理,2001(2).
關鍵詞:傳統文化;文化常識;教學實踐
《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出:要分學段有序推進中華優秀傳統文化教育,高中階段要以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點,引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵,增強學生對中華優秀傳統文化的自信心。在“大語文”教學的背景下,語文教育目標的實現一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學中具有的重要地位,對“文化常識”題的備考提供一些建議,以請教于方家。
一、文化常識的社會學內涵與概念范疇
“文化”是“人文化成”一語的縮寫,出自《易經》賁卦:“剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。”所以,我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風土人情、傳統生活習俗方式、文學藝術、行為規范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統價值觀的載體,可以陶冶、教化學生,影響學生的思維習慣與行為方式,幫助他們成長為有知識修養和道德信仰的“文化人”。
二、對高考語文“文化常識”考查的梳理
1981年,高考語文試卷中首次出現“文學常識”題;1983年將“文學常識題”改為“語文常識題”,除“古代文化常識”外,還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題,逐漸涉及歷史知識(1986年)、歷史典故、傳統故事、對聯(1987年)、史地知識和古代文獻知識(1989年)、古詩中描寫到的傳統節令(1993年)、傳統禮貌稱謂(1994年)、古代人物稱謂(1995年)等中國傳統文化常識。①
從近三年高考試卷來看,2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。
2015年新課標卷Ⅰ考查“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”;新課標卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。
2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”;全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”;全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。
可以看出,全國大綱、課標卷側重對古代傳統文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風俗節日”的考查,內容廣泛,范圍不定,考查內容不具規律性,內容零散細碎,對考生的知識儲備量和識記準確性的要求很高。
三、文化常識積累在高中語文教學中的現狀
一直以來,文化常識因在高考內容中占比有限、內容龐雜不易總結規律而在教學中被忽視,只有個別內容會因高考涉及而被從教材中截取出來進行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內容孤立,且不定時出現在各篇章中,教師教起來蜻蜓點水,學生記起來費時費力,且成效不大。
四、文化常識積累在教學實踐中的方向和思考
《普通高中語文課程標準》明確規定:“高中語文教學應讓學生閱讀中國古代優秀作品,體會其中蘊含的中華民族精神,為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”因此,在教學實踐中,在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中,應注意挖掘古代文化知識,注意激發學生學習興趣,并適度講讀其與現實相關的深刻內涵。
高中階段涉及的文化常識可作如下細致劃分:
(1)制度與職官:宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。
(2)教育科舉:察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉試、會試、殿試、進士、舉人、秀才、連中三元等。
(3)經濟制度:井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準。
(4)古籍常識:紀傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經、二十四史、《四庫全書》與七閣。
(5)歷史地理:“華夏”“中國”“九州”由來,四大名鎮、洛陽史話等。
(6)古代禮儀:封禪、宗廟、喪葬習俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。
(7)風俗節日:元旦、人日、元宵節、花朝節、上巳節、社日、寒食、清明、端午等。
對于以上這些細致分類的文化常識,教師應該對其進行縱向分析和橫向比較,梳理出各概念之間內在的關聯性,努力探索學習積累文化常識的方法并總結有益經驗,教會學生積極主動探索發現其內在深刻文化意蘊,了解感悟其時代意義,摒棄死記硬背,采用靈活記憶、分類識記,條理清晰,提高效率。希望通過本篇文章的探討,對高中語文教學中文化常識的積累提供一些可行性建議,為大語文教育目標的實現貢獻一絲微薄之力。
注釋:
①⒅一.文化常識:社會主流價值觀念的載體[J].社會科學論壇,2009(12下).
參考文獻:
1.沈霞.在古詩文教學中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學教育,2010(7).
2.任浩之.國學常識全知道[M].中國友誼出版公司,2010(9).
2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅持以立德樹人為核心深化高考考試內容改革”的文章,透露2016年高考改革方向。無論是其發言的身份,還是探討的話題,堪稱權威重磅。他強調在高考命題中,要高度重視傳統文化對于立德樹人的獨特功能,弘揚和考查中國優秀傳統文化,體現高考為國選材的重大使命。這對我們的課堂教學具有鮮明的導向作用。基于這樣的背景,在課堂教學中滿足學生對傳統文化的期待具有重要意義。
在復習備考中,我認為可以從以下幾個方面來滿足學生對傳統文化的期待。
一、關注文化常識
貴州省采用的全國課標Ⅱ卷在2015年首次出現了對文化常識的考查,由于之前的關注度不夠,導致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒,我認為在新一輪的復習備考要加大對文化常識的關注。
文化常識比較零散,需要對其歸納。大致可以歸納為十一類:人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統性不強,很多學生在記憶時都靠死記硬背,這增加了學生的學習負擔。我認為可以在梳理的過程中尋找相關知識的邏輯性來滿足學生對這塊知識的期待。
以科舉制度為例,可以將科舉相關的知識按學生――學校――教師――學習內容――考試級別――錄取這樣的思路進行歸納整理。
如考試級別可以歸納如下:
這樣,學生就能在理解和聯想的基礎上來記憶,既省時又牢靠,可以在考試中準確作答。
二、關注文化類人物
中華優秀傳統文化教育以弘揚愛國主義精神為核心,即開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育;開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育;開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。
貴州省采用的全國課標2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記,進幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統文化熱的興起,在今年的模擬題中出現了大量的文化界人物,如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先,這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者,他們傳承的有傳統詩詞、有文藝散文、有音樂;其次,他們身上體現了傳統文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關愛、人格修養。如朱自清先生拒絕領取美國救濟糧體現了高尚的民族氣節,葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執著堅守,閻肅老人嘔心創作體現了對音樂的癡愛。這些精神和品質對正處于身心發展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。
因此,在復習備考中,加大對文化類人物的關注具有重要意義。一方面可以提高學生的精神素養,另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。
在具體的積累過程中,又可以將這類人物進行分類。如下圖所示:
積累了相關人物的素材文章后,可以利用時間集中閱讀,尋找類文的規律,暢談閱讀啟發。這樣,既能幫助學生應對12題的解答,又能為寫作部分積累到寫作素材,還能在無形中提升學生的精神素養。
三、關注人文精神
人文精神的基本內涵有三個層次:一、人性,對人的幸福和尊嚴的追求,是廣義的人道主義精神;二、理性,對真理的追求,是廣義的科學精神;三、超越性,對生活意義的追求。簡單地說,就是關心人,尤其是關心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是:尊重人的價值,尊重精神的價值。
現代教育,歸根結底是人的教育,其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人,然后讓這些人走向社會,去實現個體生命的價值。傳統文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以,關注人文精神意義重大。
2015年,全國課標卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現的任務驅動型材料作文在更高層面上考查了學生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發父親的不當行為,意在引導學生在面對親情和法律之間怎樣抉擇,Ⅱ卷中要求學生在三個風采人物中進行比較權衡,意在讓學生對不同的精神品質進行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷,都在考查學生的人文精神。
關注人文精神,可以利用各類作文材料來實現。如下圖所示:
通過對大量作文材料的分析,既可以達到審題訓練的作用,又可以豐富學生對人文精神的理解。
關鍵詞:古代詩文;古代文化常識;繼承;梳理;文化素養
中圖分類號:G633.3 文獻標志碼:A 文章編號:1008-3561(2016)07-0063-01
語文課程標準指出:要了解相關的中國古代文化常識,豐富傳統文化積累。2015年全國新課標Ⅰ涉及“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”等關于古代科舉、職官、姓名等方面內容,是符合新課程標準精神與要求的一次變化。在教學中通過教師的引導與歸納,激發趣味性,進而幫助學生更好地了解中國古代文化常識,豐富傳統文化的積累,在大數據時代顯得意義重大。
通過研究,對人教版必修教材古代詩文部分進行歸納,形成相對完整的古代文化常識。歸納時,一是結合注釋,在簡單的解釋中挖掘豐富的內容,二是在一定時期進行整體分類,三是在文本敘述的過程中,于無疑處生疑,四是盡量進行追根溯源的豐富,厘清本源,激發興趣,在有趣中積累,而非死記硬背,同時也要把握好深究與拓展的度,不可本末倒置。
《沁園春?長沙》中有“指點江山,激揚文字,糞土當年萬戶侯”的詩句,其間的“萬戶侯”注釋為:食邑萬戶的侯爵。在周代,有公、侯、伯、子、男五種爵位,“侯爵”地位很高,享有政治、經濟、文化等很多方面的特權。“萬戶”是說所食戶數是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數相對今日較少的情況下,可以想見“萬戶侯”的優越地位與顯赫權勢。而詞人卻說“糞土當年萬戶侯”,把極高的權勢地位視為糞土一般,表現出詞人和戰友們以天下為己任的豪情壯志。
關于官職,在古代散文中出現頻率較高。如果簡單告知學生是一個官職,就如同向大海投擲一枚石子,不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬,對于學生把握作品中人物行事用語、經歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”,這里的“太史公”指的是司馬遷,司馬遷繼其父“太史令”,掌天文圖書等,古代主天官皆尚公,所以稱司馬遷為“太史公”。《張衡傳》中有“安帝雅聞衡善術學,公車特征拜郎中,再遷為太史令”的句子,這里的“太史令”,學生可能望文生義,理解為和歷史有關的官職,實則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了:“遂乃研核陰陽,妙盡璇璣之正,作渾天儀,著《靈憲》《算罔論》。”
再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害”,其中的“行李”注釋為:出使的人。在備課過程中,要有于無疑處生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何聯系在一起的?這個問題,雖然對于理解文本可能不是一個障礙,但是,教師可以引導學生進一步研究,培養質疑探究精神。
再比如,中國素有“禮儀之邦”的美譽。古代社會,大到國家政治活動,小到家庭生活、人們的交往,都要在“禮”的約束和指導下進行。禮儀的制度化,使中國古代的社會生活具有很強的倫理道德色彩。《周禮》把禮儀分為五類,即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在,都是和當時的政治經濟發展密切相關的。從禮法角度來看,有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現,讓學生加以了解,對文本閱讀不造成障礙即可。比如,古人出使禮節講究繁復,有信物:《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節送匈奴使”,“持節”之“節”:旄節,以竹為竿,上綴以牦牛尾,是使者所持的信物;有禮物:《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”,指的是錢財禮物;有儀式:《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”,說的是古人在祭祀或行大禮前,潔身清心,以示虔誠。這些禮節,或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷,或表明荊軻在完成使命時的聰明智慧,或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現出的沉著鎮定。小小禮節,彰顯人物性格,這是不可小覷的。教者可以進行整合,在學生的頭腦中形成一個相對完整的古人出使禮節系統,體會人物形象時,加深對傳統文化的認識。而有些禮節,教師要密切聯系當下生活,對學生進行最基本的禮儀教化,實現語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭,叨陪鯉對”,這里的“趨”就是走過君長面前時小步快走,是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”,近似今天的成年禮,程序相對是復雜的:由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓,行禮時加冠三次,分別表示有治人權、服兵役、參加祭祀權等。繁復的禮節其實表明成人之后所具有的權利,當然還有義務、責任的擔當。從這個角度說,“成丁禮”是極具教育意義的一種形式,對于青少年而言,成就人生關鍵在于責任和擔當意識的形成。涉及此類古代文化常識,是大有文章可做的。
中國古代文化博大精深,包括天文地理、禮儀習俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面,雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究,應該可以體現趣味性、科學性、系統性的。對于古代文化的學習與傳承,意義在于思考當今的價值。就是說讓所謂久遠的、似乎沒有生命力的文化,在當今尋找到它的影子,挖掘出當展前進的根。基于此的文化學習,才是最具意義的學習。
參考文獻:
關鍵詞:高中語文;傳統文化;滲透研究
一、傳統文化在高中語文教育中的地位
在高中學習的課程中,語文作為一門主干課程,具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中,傳統文化的滲透是核心,通過核心的作用,開展我們對于傳統文化的繼承是非常有必要和基礎的。在我們國內特別注重未成年人的思想道德建設,在課程中更注重對于中華民族傳統美德的學習,培養學生良好的品質和思想道德的建設,提高學生的語言交際能力,燃起學生的愛國熱情,從另一個側面就襯托出傳統文化的重要性。
二、傳統文化在高中語文教育中的現狀
傳統文化目前在我國高中的語文教育中,滲透不是特別明顯,我們的教師一般都是按照課標要求讓學生掌握一定知識,從而完成教學目標,學生在掌握知識的同時學會應用,完成考核要求。比如:(1)必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究
一 ――交際中的語言運用,其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略,有的蜻蜓點水。在高中學業任務重的情況下,受學生重視的程度可想而知。(2)選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》,涵蓋了豐富燦爛的中華傳統文化,表現漢民族諸多優良品質:愛憎分明、勤勞勇敢、堅強不屈、開拓進取……這些品質也是當今時代不可或缺的,要發揚優良傳統,我們可以在古典文學中找到源頭。可惜的是,選修課本的教學目標要求是了解,而不是教學重點,甚至有的選修課本因為時間緊張而放棄。
三、傳統文化在高中語文教育中的滲透研究
在高中語文課程中,如何開展傳統文化的滲透同樣也是一個值得關注的問題。在語文課程中,我們教師要對學生進行充分引導,做好一個引導者的角色,多開展一些對于傳統文化的座談討論,小組競賽,讓學生自主獲得關于傳統文化的知識,對我們的傳統文化進行批判性繼承,通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統文化進行學習和理解,開展相關性的弘揚傳統文化的社團,都是我們進行傳統文化滲透的方式和途徑,培養學生的理解能力,融入自己的深刻感情,在潛移默化中弘揚我們的傳統文化,貫穿于教學的始終。
本文主要探討關于高中語文教育過程中對傳統文化的滲透,這也是一項長期的艱巨過程,需要我們的教師,學生以及全社會的共同努力,在點滴過程中弘揚我們優秀的傳統文化,是我們的責任也是我們的義務,促進傳統文化的滲透和發展。
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