道德教育缺失精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德教育缺失，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：中學(xué)化學(xué)教育；道德教育

文章編號(hào)：1008-0546（2016）06-0020-02 中圖分類號(hào)：G632．41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

隨著社會(huì)的發(fā)展，道德教育的重要性正在日益凸顯。諸多道德教育缺失導(dǎo)致的典型事件的出現(xiàn)與發(fā)生，使得社會(huì)輿論越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到充分而適當(dāng)?shù)牡赖陆逃粌H對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)具有重要意義，對(duì)于國(guó)家社會(huì)的和諧有序發(fā)展也同樣起到非常重要的作用。中學(xué)是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)非常特殊而重要的階段，對(duì)于個(gè)體心理狀態(tài)和性格養(yǎng)成會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，甚至終其一生。學(xué)校教育對(duì)中學(xué)階段的個(gè)體培養(yǎng)是極其重要的，盡管家庭教育和社會(huì)教育同樣不可或缺。中學(xué)化學(xué)教育作為學(xué)校教育的一個(gè)部分，對(duì)于個(gè)體道德教育起到的作用扮演著非常重要而獨(dú)特的角色。可是，當(dāng)前中學(xué)化學(xué)教育中道德教育存在著明顯問(wèn)題，沒(méi)有起到應(yīng)有的效果，對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行反思與探討是非常有必要的。

一、國(guó)家制度實(shí)施的異化

從國(guó)家層面總體設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于中學(xué)道德教育是非常重視，也提出了非常明確的目標(biāo)。中學(xué)道德教育，歸根結(jié)底是要解決“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題，并為這種培養(yǎng)目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。國(guó)家層面提出的課程方案在中學(xué)階段單獨(dú)設(shè)置了“思想品德課程”和“思想政治課程”，頒布了相關(guān)的“課程標(biāo)準(zhǔn)”；課程方案對(duì)于“培養(yǎng)目標(biāo)”給出了明確的表述；除此之外，在各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中，也包含“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的內(nèi)容。國(guó)家層面既安排了德育課程作為學(xué)習(xí)討論和思考實(shí)踐道德現(xiàn)象與課題的集中平臺(tái)，又希望通過(guò)各學(xué)科教學(xué)將知識(shí)、能力和道德教育進(jìn)行有效的整合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，重視探究、合作和聯(lián)系生活等等，以充分達(dá)成“育人”的目標(biāo)。但是具體到中學(xué)教育實(shí)踐中，國(guó)家制度設(shè)計(jì)層面的重視異化成為偏重于道德知識(shí)的傳授，即把德育目標(biāo)具象化為若干道德知識(shí)，通過(guò)德育課程將道德知識(shí)教授給學(xué)生，再通過(guò)對(duì)道德知識(shí)掌握程度的考查來(lái)衡量道德教育的效果。而在中學(xué)化學(xué)的教學(xué)中，則缺乏具體的道德教育與培養(yǎng)的理念和措施，也缺少對(duì)德育目標(biāo)檢查反饋的手段，從而根本無(wú)法討論教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否。這種對(duì)于中學(xué)道德教育的異化趨勢(shì)和現(xiàn)象，明顯與國(guó)家制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)不符，將道德教育簡(jiǎn)單地知識(shí)化，并不能真正實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，造成了道德教育的膚淺化和外在化；化學(xué)教學(xué)中道德教育的缺失也不利于學(xué)生健康人格與全面素質(zhì)的培養(yǎng)，更會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的隱患。當(dāng)前國(guó)內(nèi)有關(guān)化學(xué)品（農(nóng)藥、化肥）違規(guī)濫用，食品藥品問(wèn)題頻出，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重等跟化學(xué)化工生產(chǎn)有關(guān)的現(xiàn)象，相當(dāng)程度上是因?yàn)闆](méi)有在化學(xué)教育中很好地進(jìn)行相關(guān)道德教育。僅僅傳授知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要傳承科學(xué)發(fā)展、和諧、可持續(xù)的價(jià)值觀念。

二、社會(huì)價(jià)值取向引起的錯(cuò)位

隨著國(guó)家進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，公眾的價(jià)值取向越來(lái)越表現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。一方面國(guó)家大力提倡和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等先進(jìn)思想，社會(huì)大眾呼吁以人為本、和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念；但另一方面，也出現(xiàn)了許多與傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在較大差異的觀念和思維，甚至是文化沖突的現(xiàn)象。當(dāng)前處于信息社會(huì)時(shí)代，相比較學(xué)校教育課堂授課方式，學(xué)生個(gè)體可以很輕松地、也更為愿意通過(guò)各種不同渠道與方式從新型媒體獲得海量信息。我們已經(jīng)意識(shí)到，個(gè)體接觸到的信息遠(yuǎn)超過(guò)其所需，其中也存在相當(dāng)比重的不利于其成長(zhǎng)的內(nèi)容。由于中學(xué)道德教育存在簡(jiǎn)單化、知識(shí)化的傾向，這些知識(shí)化了的德育內(nèi)容以及傳授的方式，明顯缺乏•與個(gè)體生活實(shí)際的密切聯(lián)系，甚至與社會(huì)和時(shí)展的狀況不相適應(yīng)，使得個(gè)體對(duì)于德育缺少應(yīng)有的重視和認(rèn)同，往往以應(yīng)付或敷衍的態(tài)度完成學(xué)習(xí)，并不能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵以形成健全人格。而對(duì)于學(xué)生個(gè)體從各種渠道獲得的社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容來(lái)看，與學(xué)校教授的德育內(nèi)容是存在差異甚至是矛盾的。在中學(xué)化學(xué)教育中，學(xué)生個(gè)體并沒(méi)有得到充分而且必要的道德引導(dǎo)，幫助他們分辨不同價(jià)值觀的利弊、思考個(gè)體努力的方向和培養(yǎng)應(yīng)該具備的品德。應(yīng)該要注意，道德教育是與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)的，無(wú)論其內(nèi)容還是形式，如果脫離了當(dāng)前實(shí)際，或者有意無(wú)意回避一些正在發(fā)生的道德事件，將會(huì)引起整個(gè)道德教育的錯(cuò)位。

三、應(yīng)試教育導(dǎo)致的邊緣化

關(guān)于“應(yīng)試教育”的利弊，已經(jīng)討論了很長(zhǎng)時(shí)間。盡管“應(yīng)試教育”表現(xiàn)出了很多弊端，但是在當(dāng)前，高考仍然是不可替代的選拔和甄別人才的高效方式，中學(xué)教育仍然是以在高考中取得好成績(jī)?yōu)槟康模赖陆逃膶?shí)施受到了相當(dāng)大程度的擠壓。隨著社會(huì)發(fā)展與貧富差距的拉大，社會(huì)大眾注重利益的整體性傾向愈加明顯，以及個(gè)體就業(yè)時(shí)與從業(yè)后的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，這也直接影響了中學(xué)化學(xué)教育。從家長(zhǎng)層面，他們更愿意學(xué)生能在高考中取得盡可能理想的成績(jī)，考到排名更好的高校，在就業(yè)形勢(shì)好的專業(yè)學(xué)習(xí)，未來(lái)能有收入高、保障好的工作；從中學(xué)層面，增加學(xué)生錄取重點(diǎn)高校的數(shù)量能夠有效提高學(xué)校的知名度和影響力，帶來(lái)更好的社會(huì)效應(yīng)從而獲得進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)效益；從教師層面，學(xué)生的高考成績(jī)直接與教師個(gè)人的收入和職業(yè)發(fā)展有較大關(guān)系。另一方面，道德教育與高考在內(nèi)容和形式上均沒(méi)有明顯聯(lián)系，自然地，在應(yīng)試教育的壓力之下，各層面都缺少重視道德教育的足夠的必要的理由。即使各層面都認(rèn)為道德教育對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響更大，但仍然缺乏系統(tǒng)、認(rèn)真實(shí)施道德教育的動(dòng)力和氛圍。部分中學(xué)曾試圖推行更重視道德教育、更符合個(gè)體成長(zhǎng)的“素質(zhì)教育”模式，但卻遭到了重視高考成績(jī)的家長(zhǎng)們的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)檫@種模式有可能會(huì)對(duì)高考成績(jī)產(chǎn)生不利的影響。雖然國(guó)家的整體教育事業(yè)在不斷發(fā)展，高校的錄取率持續(xù)上升，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇使得“應(yīng)試教育”的壓力不減反增，中學(xué)階段的道德教育也更加處于邊緣化的境地。這種狀況給高等教育、個(gè)體發(fā)展、乃至社會(huì)進(jìn)步都帶來(lái)很多后續(xù)的問(wèn)題。

四、學(xué)校、家庭和社會(huì)教育不協(xié)同產(chǎn)生不利影響

人的最根本的特性是社會(huì)性，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。中學(xué)階段的學(xué)生個(gè)體，處于成長(zhǎng)的最關(guān)鍵時(shí)期，由于個(gè)性、品德等尚未完全養(yǎng)成，其受到所處環(huán)境的影響會(huì)非常深刻而久遠(yuǎn)，而這一階段的學(xué)生個(gè)體身處的最主要的氛圍就是學(xué)校和家庭。通常，學(xué)校氛圍和家庭氛圍分別對(duì)學(xué)生道德養(yǎng)成的意義和重要性已經(jīng)被討論了很多。但是比較容易忽視的是學(xué)校氛圍和家庭氛圍的如何協(xié)同發(fā)揮作用，共同促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成。經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題就是，學(xué)生在學(xué)校受到的道德教育卻在生活中無(wú)法實(shí)踐和應(yīng)用，或者說(shuō)在家庭氛圍中遇到的一些實(shí)際情境與學(xué)校道德教育不符合，甚至有矛盾。這樣的問(wèn)題必然會(huì)給成長(zhǎng)中的個(gè)體帶來(lái)困惑，久而久之，就會(huì)對(duì)學(xué)校道德教育產(chǎn)生懷疑乃至排斥。中學(xué)化學(xué)課堂學(xué)習(xí)的一些知識(shí)并不能較好地解釋學(xué)生在生活中遇到的現(xiàn)象和問(wèn)題，也很少有機(jī)會(huì)得到實(shí)踐，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生慢慢失去對(duì)于化學(xué)學(xué)習(xí)的熱情與動(dòng)力。更有甚者，當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)媒體普遍充斥著化學(xué)“有害”、“高污染”、“危險(xiǎn)”的不實(shí)宣傳，忽視了化學(xué)化工行業(yè)對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要作用，這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了毫無(wú)根據(jù)的“恐慌”感。這些都使得學(xué)校和化學(xué)課堂的道德教育很難產(chǎn)生應(yīng)有的效果。此外，還需要注意的是部分教師并沒(méi)有對(duì)化學(xué)教育中的道德教育給予必要的重視，也不能忽視教師個(gè)人師德水平存在的差異，這些都必然會(huì)對(duì)中學(xué)化學(xué)教學(xué)中的道德教育產(chǎn)生非常明顯的影響。個(gè)人道德或者品德的形成，是一個(gè)比較長(zhǎng)的過(guò)程，但中學(xué)無(wú)疑是最為重要的一個(gè)階段。在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行道德教育，從制度設(shè)計(jì)出發(fā)，社會(huì)、家庭、學(xué)校協(xié)同教育，對(duì)現(xiàn)有道德教育的缺失進(jìn)行反思與整改，積極探索新形勢(shì)下在化學(xué)教育中進(jìn)行道德教育的途徑與方法，對(duì)于學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)具有著非常重要的意義，進(jìn)而也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)產(chǎn)生積極的作用。

參考文獻(xiàn)

［1］朱曉蔓，其東．面對(duì)挑戰(zhàn)：學(xué)校道德教育的調(diào)整與革新［J］．教育研究，2005，（3）

［2］魯潔．邊緣化外在化知識(shí)化———道德教育的現(xiàn)代綜合癥［J］．教育研究，2005，（12）

篇2

關(guān)鍵詞 幼兒道德教育 主體性 科學(xué)精神 多元價(jià)值觀 悲劇意識(shí)

中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Lack of Children's Moral Education from "Beauty Contest"

XIAO Jia, XING Linning

(College of Education Sciences, Hu'nan Normal University, Changsha, Hu'nan 410081)

Abstract Moral education is the oldest and one of the most important topics in education, emphasis on the moral education of the educated is the tradition of China's education including early childhood, however, in practice, education, moral education of the poor it is an indisputable fact. I combine a kindergarten in Changsha social activities "beauty contest" for today's nursery lack of moral education for some reflection.

Key words children's moral education; subjectivity; scientific spirit; pluralistic values; sense of tragedy

1 案例描述

2 案例分析

2.1 兒童主體性的缺失

幼兒的主體性是指幼兒在其對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。而整個(gè)教育活動(dòng)過(guò)程中該老師沒(méi)有給孩子過(guò)多的自主空間，讓他們說(shuō)自己想說(shuō)的，做自己想做的，幼兒的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的也沒(méi)能得到發(fā)展。

老師煞費(fèi)苦心的設(shè)計(jì)這次選美大賽以及小山羊落水的情節(jié)無(wú)非是想讓小朋友們明白一個(gè)道理：我們不要光看美麗的外表，還要注重內(nèi)心的美。表面上老師讓小朋友自由地發(fā)表自己的意見，實(shí)際上活動(dòng)還沒(méi)開始結(jié)論就已經(jīng)出來(lái)了：內(nèi)心美的小兔子注定是冠軍。活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，我們看不到幼兒主體性的發(fā)揮。不管你是喜歡會(huì)捉老鼠的小花貓，還是走起路來(lái)?yè)u搖擺擺的唐老鴨，老師都會(huì)有意見，因?yàn)樗鼈冎活欁约旱氖虑椋幌雱e人的事情。也不管小兔子會(huì)不會(huì)游泳，能不能把小山羊救上岸，這也無(wú)所謂，反正小兔子舍己為人，心地善良。至于你們到底是不是真的喜歡小兔子并沒(méi)有多大關(guān)系，只要把冠軍頒給它就行。

在第二輪投票之前，即使小白兔伸出美麗的雙手，演繹了一段小白兔救小山羊的美麗神話，但幼兒還是喜歡大搖大擺的唐老鴨時(shí)，老師雖顯失落，卻如圣人般冠冕堂皇的提出事先早已想好的臺(tái)詞，并不由分說(shuō)的為孩子做了重要決定，我們應(yīng)該把冠軍頒給內(nèi)心美麗的小兔子。從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)幼兒的精神洗禮。

2.2 科學(xué)精神的缺失

周作人在《夢(mèng)想之一》疑問(wèn)中有這樣的話：“中國(guó)人拙于觀察自然，往往喜歡去把他和人事連結(jié)在一起。最顯著的例，第一是儒教化，如烏反哺，羔羊跪乳，或梟食母，都一一加以倫理的附會(huì)……”“烏鴉無(wú)家庭，無(wú)從反哺，凡自然界之教訓(xùn)化的故事其原意雖亦可諒解，但其并非事實(shí)也明白的可以知道了。”①為了讓孩子明白內(nèi)心美比外表美更重要的道理，老師將原本很難扯上關(guān)系的小白兔與小山羊安排在一起，并導(dǎo)演了一出手足無(wú)力、不善游泳的小兔子去救落水山羊的戲，實(shí)在是顯得牽強(qiáng)附會(huì)，就是這樣一個(gè)膚淺而又不靠譜的虛構(gòu)情節(jié)，企圖讓懵懂無(wú)知的幼兒知道內(nèi)心美比外表美更重要的道理，似乎有點(diǎn)讓人難以接受。道德教育固然重要，但不應(yīng)該把道德判斷置于科學(xué)之上，也不應(yīng)將價(jià)值判斷置于事實(shí)之上，黃全愈在《素質(zhì)教育在美國(guó)》中說(shuō)過(guò)：“如果我們只重視孩子的道德教育，而忽略對(duì)孩子的科學(xué)常識(shí)的教育，他們一方面會(huì)變得‘少年深沉’；另一方面，到他們年紀(jì)大了又會(huì)變得‘老年無(wú)知’。”②

2.3 多元價(jià)值觀的缺失

唐老鴨和小白兔的評(píng)比，實(shí)際上是藝術(shù)和倫理的較量，一個(gè)事物，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，有美丑之分；從倫理的觀點(diǎn)看，有善惡之分。朱光潛曾對(duì)美丑與善惡有著經(jīng)典的闡述。就狹義來(lái)說(shuō)，倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的；倫理的活動(dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無(wú)所為而為。比如仁義忠孝都是善，問(wèn)它們何以為善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形象本身，不在它對(duì)于人群的效用。

在第二次投票中改投小白兔的孩子崇尚倫理的“善”，在他們的眼里兔子是善良的，值得表?yè)P(yáng)和嘉獎(jiǎng)的，而依然選擇唐老鴨的孩子崇尚藝術(shù)的“美”，這些孩子覺(jué)得選美大賽就應(yīng)該要將外表美作為主要的判斷依據(jù)。善和美都應(yīng)該受到保護(hù)，而從本案例的組織與實(shí)施過(guò)程可以看出，老師將一元價(jià)值觀傳授給學(xué)生，即內(nèi)心美的小兔才是選美大賽的冠軍，即使幼兒的第二次選擇結(jié)果仍然不符合老師預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，老師此時(shí)不是從幼兒的角度去思考為什么幼兒會(huì)做出這樣的選擇，而是生吞活剝的將干癟的道理塞進(jìn)幼兒的腦袋里。這種單一的選擇既表現(xiàn)為對(duì)兒童差異的不尊重，又與現(xiàn)代多元價(jià)值取向相悖。這種灌輸式的德育方式容易使幼兒形成服從、懦弱、保守、恪守本分的人格特征，不利于幼兒自主、自尊、個(gè)性自由、寬容的人格特征的形成。

2.4 悲劇意識(shí)的缺失

人生的悲劇性現(xiàn)象不是偶然的現(xiàn)象，而是與一種必然。雅斯貝爾斯說(shuō)：“悲劇在人類生命中是基本的，不可避免的。每當(dāng)意識(shí)超越了能力，悲劇就會(huì)產(chǎn)生。”③而我們常常聽到的故事大都是這樣的敘述：善良美麗的主角遭到邪惡狡詐的壞人攻擊，主角在經(jīng)受苦難之后仍不改善良的本性。故事的結(jié)局是，正義終于戰(zhàn)勝邪惡，從此善良的主角過(guò)上了幸福快樂(lè)的生活。選美大賽的結(jié)局也向我們傳遞著丑小鴨最終會(huì)變成白天鵝的信息，在善良的小白兔奮不顧身的去救落水的山羊之后，本來(lái)已經(jīng)塵埃落定的選美大賽不得不重新翻盤，在重新投票的結(jié)果顯示小白兔不占優(yōu)勢(shì)的情況之下，教師給我們制造了內(nèi)心美麗的小兔子最終獲得冠軍這樣皆大歡喜的結(jié)局。

錢鐘書在《讀〈伊索寓言〉》中指出：“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。”④道德教育的童話精神固然重要，但是如果忽略的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)然狀態(tài)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的全面辯證地感知與理解就不能算是真正的道德教育。

注釋

① 周作人.兒童文學(xué)小論[M].北京十月文藝出版社,2011.

② 黃全愈.素質(zhì)教育在美國(guó)[M].廣東教育出版社,1998.

篇3

論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給我國(guó)青少年的道德觀念帶來(lái)極大的影響，而青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問(wèn)題也日益凸顯。但相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻在很多方面還是空白，傳統(tǒng)的家庭教育還未真正將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入其中。為此，從家庭教育入手，分析造成這種現(xiàn)狀的原因，并提出了針對(duì)培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德的家庭教育方法。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)迅猛發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量也急劇增加，其中青少年是主力軍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)青少年網(wǎng)民已達(dá)6 000萬(wàn)。然而，青少年在使用網(wǎng)絡(luò)、體驗(yàn)新的生活方式的同時(shí)，卻較少受到網(wǎng)絡(luò)道德教育，特別是在家庭教育中，網(wǎng)絡(luò)道德教育還很不成熟，從而使青少年受到了許多消極影響，導(dǎo)致諸多網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的產(chǎn)生。

一、青少年網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題凸顯

如今提起電腦黑客，大多數(shù)青少年持有一種不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊貓燒香”病毒肆虐網(wǎng)絡(luò)，令幾百萬(wàn)電腦用戶深惡痛絕，其制作者李某最終被公安機(jī)關(guān)逮捕。“熊貓燒香”事件再一次為我們敲響了警鐘，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的順暢流通需要一定的網(wǎng)絡(luò)秩序。就目前來(lái)講，青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是網(wǎng)絡(luò)人格缺失問(wèn)題。“在網(wǎng)上，沒(méi)有人知道你是一只狗。”這句話曾流行一時(shí)，它形象地說(shuō)明了互聯(lián)網(wǎng)的“隱蔽性”。由于目前還無(wú)法對(duì)網(wǎng)民的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，借助網(wǎng)絡(luò)傳播的腐朽信息，因其內(nèi)容廣泛、刺激性強(qiáng)，對(duì)缺乏分析辨別能力的青少年來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是多重陷阱。“網(wǎng)上聊天”對(duì)青少年具有特殊的吸引力，許多人為了尋找精神寄托和刺激，故意隱去各種真實(shí)的背景資料，在網(wǎng)絡(luò)中虛虛實(shí)實(shí)、真真假假地盡情“發(fā)泄”，一旦過(guò)度放縱，就會(huì)喪失最起碼的責(zé)任感，置道德規(guī)范和法律于不顧。

二是網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題。有些青少年以“黑客”身份，惡意制造計(jì)算機(jī)病毒，修改電腦程序，傳播黃色圖片，散布一些偏激言論和暴力信息，盜用他人密碼，偷看他人信件，暴露他人隱私，甚至實(shí)施性質(zhì)更為惡劣的網(wǎng)絡(luò)犯罪，比如之前的“網(wǎng)銀大盜”、“熊貓燒香”等，都已經(jīng)觸犯了法律。

二、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失的原因

(一)過(guò)分倚重學(xué)校教育

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育一直是教育的主要方式，而社會(huì)和家庭僅僅是作為教育的輔助力量。但正是由于對(duì)學(xué)校教育的過(guò)分倚重，其整齊劃一的道德教育模式非但無(wú)法因材施教，反而嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個(gè)性。而網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)正是自由、無(wú)拘束，充分尊重個(gè)性，為個(gè)體提供展示自我(無(wú)論是“本我”或“超我”)的平臺(tái)，這使得青少年們對(duì)網(wǎng)絡(luò)趨之若鶩。本來(lái)社會(huì)擔(dān)負(fù)著重要的教育功能，但不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大行其道對(duì)道德教育造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，而我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，在學(xué)校教育中都未受到足夠的重視，又怎么去要求家長(zhǎng)呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家長(zhǎng)們對(duì)子女網(wǎng)絡(luò)道德教育的疏忽，從而使青少年在網(wǎng)絡(luò)里沒(méi)有方向，缺乏正確的引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)世界中自然如脫繆野馬。

(二)家庭教育中父母威信的缺失

父母的威信是父母與子女之間的一種積極的、肯定的相互關(guān)系。建立這種關(guān)系的基礎(chǔ)，是父母對(duì)子女的尊重與子女對(duì)父母的愛(ài)戴。它排斥了訓(xùn)斥與聽命、支配與服從的專制式的威信，也排斥了父母為了提高地位而人為制造的權(quán)威。日常生活中，父母的關(guān)懷與幫助，對(duì)青少年人格的尊重和信賴，能引發(fā)孩子內(nèi)心深處的真誠(chéng)感激，從而使得父母對(duì)子女提出的合理要求能被子女積極、自覺(jué)地接受，并在實(shí)際行動(dòng)中努力按照父母的要求做事。日久天長(zhǎng)，父母與孩子之間就會(huì)形成自覺(jué)并且是親密的教育和被教育的關(guān)系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一種建立在威望基礎(chǔ)上的巨大的教育價(jià)值和教育力量。在家庭教育中，最讓教育者難堪的就是被教育者的逆反情緒，只有建立了正確的威信，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育才能更好地進(jìn)行。馬卡連柯認(rèn)為，父母的威信至少具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn):其一，威信如同校風(fēng)、學(xué)風(fēng)一樣，是一種無(wú)形的精神上的東西，是看不見、摸不著、難以量化的，但在家庭生活中，在父母與孩子的共同生活和活動(dòng)中，威信又是無(wú)處不有、無(wú)所不在的。父母對(duì)孩子所說(shuō)的每一句話，所給與的每一條指令，甚至是一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，威信無(wú)不隱約滲透其中。其二，從父母角度看，威信是一種威望和信譽(yù);從孩子角度看，威信是一種尊重和信從。兩者相互作用，相互影響，使尊重和熱愛(ài)成為一座架設(shè)在父母與孩子之間的橋梁。馬卡連柯進(jìn)一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中擁有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫無(wú)威望和信譽(yù)，子女對(duì)父母沒(méi)有適當(dāng)?shù)淖鹁础⑿湃魏吐爮模敲矗侠淼木W(wǎng)絡(luò)道德教育就無(wú)法得到保證，就不能提高教育的效果。可見，威信是父母對(duì)子女有效地進(jìn)行教育和子女自覺(jué)地接受教育的重要條件之一。馬卡連柯指出，每一個(gè)家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一個(gè)作為教育者的家長(zhǎng)都可以建立起教育的威信。教育的威信是正確的威信，它具有良好的基礎(chǔ)，其產(chǎn)生依賴于正確的教育方法。有些父母在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，運(yùn)用不正確的方法去建立人為的威信，這是虛假的、錯(cuò)誤的“威信”，在現(xiàn)實(shí)中，許多家長(zhǎng)只憑主觀判斷來(lái)樹立自己的威信，不但收不到預(yù)期效果，反而會(huì)適得其反。

(三)親子間文化沖突致使網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重

第一，一元化文化與多元化文化間的沖突。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，文化的廣泛交流與滲透使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中文化價(jià)值觀念的多元化已成事實(shí)。而親代成長(zhǎng)于社會(huì)相對(duì)封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會(huì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀;而子代對(duì)于外來(lái)文化的吸收總是表現(xiàn)得積極主動(dòng)、敏感而迅速，他們往往以來(lái)者不拒、博采眾家的姿態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)文化中定位自己的文化價(jià)值觀。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾文·托夫勒認(rèn)為，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思想和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新的價(jià)值觀念，例如健康價(jià)值觀、時(shí)間價(jià)值觀、知識(shí)成長(zhǎng)價(jià)值觀、情緒價(jià)值觀、財(cái)富價(jià)值觀等。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年老一代和年輕一代都在經(jīng)歷著這一轉(zhuǎn)變。相對(duì)而言，親代的思想觀念和行為在很大程度上傾向于一元化文化，對(duì)于變化和發(fā)展的接受有很大的J隋性，而子代成長(zhǎng)于社會(huì)日益開放、瞬息變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們能夠迅速地接觸、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新產(chǎn)生的知識(shí)與價(jià)值，也就更易于接納有別于傳統(tǒng)文化的多元文化。這種多元文化中包含的知識(shí)和價(jià)值觀念與親代習(xí)慣的知識(shí)和價(jià)值發(fā)生碰撞時(shí)，親子間的文化觀念上的差異和沖突導(dǎo)致了道德教育的矛盾和困難。 第二，教育觀念和相處方式的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍相對(duì)濃厚的社會(huì)中成長(zhǎng)的家長(zhǎng)，他們把自己的價(jià)值觀念對(duì)子女進(jìn)行強(qiáng)行移植，更有甚者對(duì)子女進(jìn)行體罰。這些都是專斷管理的表現(xiàn)。這類家長(zhǎng)往往采取“權(quán)威、灌輸型、命令式、單向要求型”的教育方式，試圖決定子女的思想和行為。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，子代的觀念更新、知識(shí)獲取、眼界開闊程度大大超過(guò)親代，他們形成了自己無(wú)定式、無(wú)偏見的道德評(píng)價(jià)體系，因而更不能忍受父母權(quán)威專斷的管理，兩者的文化沖突更加激烈，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重。

三、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法

(一)家長(zhǎng)應(yīng)該為青少年多創(chuàng)造社會(huì)交往情景

根據(jù)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，青少年的品德發(fā)展應(yīng)該特別重視同伴、社會(huì)情景的作用，在共同的生活中，兒童逐步認(rèn)識(shí)并且學(xué)會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系的過(guò)程，也就是他們品德的發(fā)展過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為，要使兒童從自我中心中解放出來(lái)，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會(huì)把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)相比較，才會(huì)認(rèn)識(shí)到同伴的行為也許會(huì)被別人以不同的方式所理解，可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協(xié)作、發(fā)展了公正感叫;科爾伯格也認(rèn)為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個(gè)沒(méi)有相互交流作答的一員，是絕對(duì)不會(huì)引起道德發(fā)展的。伯格同樣也認(rèn)為，只有創(chuàng)造出真誠(chéng)相處、相互理解、彼此尊重的人際關(guān)系，才能使人格得到完滿的發(fā)展并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由以上分析可知，青少年發(fā)展應(yīng)該處在一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)卻使人際關(guān)系枯燥、生硬與被動(dòng)。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的發(fā)展，造成一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。家長(zhǎng)應(yīng)該在孩子空閑時(shí)為其安排或陪同孩子參與到復(fù)雜的社會(huì)情景中去，這樣才能夠使青少年用更積極、健康的心態(tài)來(lái)面對(duì)遇到的各種情景，包括在網(wǎng)絡(luò)上。

(二)家長(zhǎng)應(yīng)提高網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)

“工欲善其事，必先利其器”，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育要收到好的效果，家長(zhǎng)就必須具有一定的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人們所必須具備的信息素養(yǎng)，也就是使用和創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)信息的能力。在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母只需要有一般的文字識(shí)別水平和算術(shù)水平就可以勝任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所說(shuō)的那樣，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，他們的行為方式和思維方式都與其父輩相去甚遠(yuǎn)，如果家長(zhǎng)不及時(shí)更新觀念，依然我行我素地實(shí)施教育，那么其效果只能是與家長(zhǎng)的初衷南轅北轍。

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關(guān)鍵詞：高職院校 會(huì)計(jì)教學(xué) 職業(yè)道德 教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：F233文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0121-02

在高職會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化職業(yè)道德教育，提升會(huì)計(jì)專業(yè)人才的職業(yè)道德水平，是時(shí)展的需要，也是更好地滿足社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)人才需求的必然選擇。

一、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育缺失的表現(xiàn)

在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐中，普遍存在重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問(wèn)題。具體來(lái)講，高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育的缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面：

（一）重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德

作為一名合格的會(huì)計(jì)專業(yè)人才，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)操作技能，更要具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，注重按職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自我。在多方面因素的影響下，無(wú)論是開辦會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)院校，還是職業(yè)院校的會(huì)計(jì)專業(yè)教師，都特別重視對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能訓(xùn)練，教師授課的重點(diǎn)也是圍繞會(huì)計(jì)記賬方法、電算化操作技能等問(wèn)題而展開。與職業(yè)院校自上而下重視實(shí)務(wù)技能相比，對(duì)職業(yè)道德教育問(wèn)題的重視明顯欠缺。表現(xiàn)在課程設(shè)置方面，目前的課程主要由公共課、專業(yè)課、實(shí)踐課等三部分構(gòu)成，文化基礎(chǔ)課和道德素質(zhì)課被納入公共課的范疇。但在教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是學(xué)校還是任課教師，都對(duì)職業(yè)道德課程缺乏必要的重視，甚至出現(xiàn)文化基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實(shí)踐課的課時(shí)擠占道德素質(zhì)課課時(shí)的現(xiàn)象。

（二）重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)

職業(yè)道德教育是精神文明教育的重要內(nèi)容和范疇，包括基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和待業(yè)職業(yè)道德教育兩個(gè)方面。在職業(yè)院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的道德教育中，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育具有同等重要的地位，職業(yè)院校應(yīng)該合理分配兩者的教學(xué)時(shí)間。但對(duì)于大多數(shù)職業(yè)院校而言，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育所占比重偏高，而與會(huì)計(jì)專業(yè)、行業(yè)密切相關(guān)的職業(yè)操守教育不足，職業(yè)道德教育缺乏專業(yè)特色。從對(duì)學(xué)生的考評(píng)機(jī)制來(lái)看，企業(yè)在招聘會(huì)計(jì)人員時(shí)，首先看重的是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)技能，而較少關(guān)注學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)，無(wú)形中也影響了學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致學(xué)校在學(xué)生、教師考核中，也完全以專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能考核為主，而缺乏對(duì)學(xué)生職業(yè)道德行之有效的考核方法、考核手段，也無(wú)法將學(xué)生在職業(yè)道德方面的表現(xiàn)進(jìn)行量化，最終導(dǎo)致會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育流于形式，而學(xué)生也因?yàn)槁殬I(yè)道德教育與考試成績(jī)掛鉤，更加忽視對(duì)職業(yè)道德學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)。

（三）重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新

作為職業(yè)院校的教師，在職業(yè)道德教育過(guò)程中，應(yīng)該把提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)、轉(zhuǎn)變學(xué)生職業(yè)道德理念列為重要目標(biāo)，這就需要授課教師根據(jù)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課程教學(xué)方法。然而，從高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，不僅教學(xué)內(nèi)容陳舊，而且缺乏與職業(yè)道德教育內(nèi)容的結(jié)合。即使是某些與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育緊密聯(lián)系的課程，如《財(cái)經(jīng)法規(guī)》等，作為會(huì)計(jì)專業(yè)的必修課，在授課過(guò)程中，教師如果過(guò)于重視法律知識(shí)的傳授，不能采用形象、生動(dòng)的案例，就可能陷入灌輸式教學(xué)的怪圈，課程內(nèi)容就會(huì)顯得枯燥無(wú)味，必然影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培育和形成。

二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)道德教育的對(duì)策

（一）重塑職業(yè)道德教育教學(xué)理念

主要是樹立從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、學(xué)院管理層、專業(yè)教師、高職學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)職業(yè)道德教育的重新認(rèn)知，形成自上而下重視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的思想和文化氛圍。要充分認(rèn)識(shí)到：會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)不僅要側(cè)重專業(yè)技術(shù)教育，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生專業(yè)技能、工作能力的培養(yǎng)，更要注重學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)，并將職業(yè)道德準(zhǔn)則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德品質(zhì)貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程體系之中，使教師在教學(xué)過(guò)程中始終不忘職業(yè)道德教育的責(zé)任，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中始終不忘職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，最終成長(zhǎng)為能夠滿足市場(chǎng)和社會(huì)需要的、具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)的會(huì)計(jì)專業(yè)技能型人才。

（二）優(yōu)化職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容

會(huì)計(jì)專業(yè)是一門綜合性強(qiáng)、涉及面廣的專業(yè)，課程教學(xué)內(nèi)容較多，“課時(shí)總量不足”也就成為制約高職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的重要因素。因此，要從優(yōu)化高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程體系設(shè)置的全局角度出發(fā)，做好高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生課程改革工作，加大職業(yè)道德教育在整個(gè)課程體系、課時(shí)分配中的比重。首先，要針對(duì)當(dāng)前高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中的結(jié)構(gòu)性缺陷，將職業(yè)道德教育作為獨(dú)立的課程內(nèi)容納入教學(xué)體系之中，以保障職業(yè)道德教育的有效實(shí)施。要?jiǎng)佑脤W(xué)校資源，鼓勵(lì)教師在借鑒已有德育教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合會(huì)計(jì)專業(yè)特色、會(huì)計(jì)工作案例等，

編制既能契合高職會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、又能體現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)針對(duì)性和前瞻性的德育教材；再次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，要嚴(yán)格遵循教學(xué)規(guī)律，在深入剖析會(huì)職業(yè)道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地展開講解，尤其要把“堅(jiān)持原則、誠(chéng)實(shí)守信”作為職業(yè)道德教育的重中之重，作為高職會(huì)計(jì)道德教育的核心內(nèi)容來(lái)施教。

（三）創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學(xué)方法

高職會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育，必須改變過(guò)去填鴨式的灌輸教育模式。可以考慮利用多媒體技術(shù)，在教學(xué)中大量加入案例教學(xué)，通過(guò)開放、互動(dòng)的方式，將會(huì)計(jì)職業(yè)道德理念融入課堂教學(xué)實(shí)踐，將抽象、生硬的文字，通過(guò)聲像和圖文并茂的方式，生動(dòng)地展現(xiàn)給學(xué)生，幫助他們更好地理解、記憶、消化和創(chuàng)新。要把講座教學(xué)列為高職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教學(xué)的重要方式，學(xué)校要定期邀請(qǐng)行業(yè)專業(yè)、實(shí)務(wù)界代表、法律界人士給學(xué)生舉辦講座，通過(guò)將真實(shí)的事跡展開會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要性，吸引會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的注意力和關(guān)注度，最終幫助學(xué)生達(dá)到自省、自警的目的。此外，學(xué)校還要為學(xué)生創(chuàng)造更多的校外實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境中既能了解會(huì)計(jì)職能、明確會(huì)計(jì)流程，又能領(lǐng)會(huì)職業(yè)道德的真實(shí)內(nèi)涵，真正明確會(huì)計(jì)工作人員的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。

（四）健全職業(yè)道德教育考核機(jī)制

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關(guān)鍵詞：未成年人 性道德 教育 缺失 對(duì)策

近年來(lái)，未成年人早戀、流產(chǎn)、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，這些現(xiàn)象不光給未成年人身心發(fā)展帶來(lái)很大危害，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚以及社會(huì)的和諧發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會(huì)問(wèn)題的原因很多，但性道德方面的教育缺失是其中一個(gè)很重要的原因。本文針對(duì)我國(guó)目前未成年人性道德教育的現(xiàn)狀，對(duì)未成年人性道德教育過(guò)程中的缺失及對(duì)策進(jìn)行探討，以期對(duì)當(dāng)今未成年人德育工作有所幫助。

一、未成年人性道德教育的缺失

1.未成年人性生理發(fā)展現(xiàn)象

青春期的未成年人，是從童年走向成年的過(guò)渡時(shí)期，此時(shí)的孩子們要經(jīng)歷軀體和心理上的急劇變化。首先，是身高迅速增長(zhǎng)。其次，是內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)臟各個(gè)器官也都發(fā)達(dá)起來(lái)。第三，是性意識(shí)開始萌芽并逐漸成熟。但生理的發(fā)育并不必然伴發(fā)心理的成熟，未成年人青春期是易發(fā)生性心理偏差、性道德失范和性犯罪的時(shí)期。由于目前性教育普遍不能滿足中小學(xué)生性心理發(fā)展，未成年人在性心理上存在種種困惑和障礙，如：性知識(shí)的匱乏、性道德認(rèn)識(shí)模糊、性道德意志薄弱。

2.未成年人性道德教育的現(xiàn)狀

長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)人一直是“談性色變”，性對(duì)未成年人更是絕對(duì)。在這種觀念的影響下，學(xué)校對(duì)未成年人的性教育一直采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)性知識(shí)教育應(yīng)付了事，性道德、性倫理教育則是一片空白。在學(xué)校的課程設(shè)置上，中小學(xué)開設(shè)了生理衛(wèi)生課，主要講解人體結(jié)構(gòu)知識(shí)，對(duì)青春期出現(xiàn)的性心理和性困惑解答甚少，完全沒(méi)有性道德、性倫理、性法制等內(nèi)容。并且，生理衛(wèi)生老師對(duì)有關(guān)性知識(shí)的章節(jié)多半不作講解，要求學(xué)生們自學(xué)，這使未成年人對(duì)自己的生理結(jié)構(gòu)和性知識(shí)依然懵懵懂懂，進(jìn)一步增強(qiáng)了他們對(duì)性的神秘感和好奇心。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也使家長(zhǎng)們對(duì)孩子羞于言性，無(wú)法坦然地教授他們性知識(shí)和正確的性道德。與學(xué)校和家長(zhǎng)的緘默恰恰相反，科技的進(jìn)步促使網(wǎng)絡(luò)和媒體迅猛發(fā)展，給未成年人獲得性知識(shí)提供了廣闊的途徑。 但隨之而來(lái)的是黃色文化成為互聯(lián)網(wǎng)上肆意蔓延的毒蟲，像烈性毒藥一樣侵蝕著未成年人的心理。未成年人處于青春發(fā)育時(shí)期，他們的心智并不成熟，當(dāng)接觸到不良觀念甚至黃色毒害時(shí)，他們很難辨別和抵抗，基本上會(huì)照單全收。另一方面，家長(zhǎng)和學(xué)校對(duì)未成年人性道德教育的匱乏使他們?nèi)鄙僬_的引導(dǎo)，他們的心靈逐漸被這些不良的性觀念填滿，最終形成扭曲的性道德。一項(xiàng)由中國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司組織的調(diào)查結(jié)果顯示：有15.5%的高中生贊成或比較贊成婚前。贊成中學(xué)階段談戀愛(ài)的高中生占23.8%,男生占28.7%,女生占17.1%。種種事實(shí)顯示,當(dāng)今未成年人性道德教育存在著極大的問(wèn)題與缺失。

二、尋求符合時(shí)代需求的未成年人性道德教育對(duì)策

1.構(gòu)建未成年人性道德教育的課程體系

在目前應(yīng)試教育的大環(huán)境下，性教育處于可有可無(wú)的地位，課程設(shè)置中唯一涉及相關(guān)知識(shí)的只有初三時(shí)的《生理衛(wèi)生》，且介紹的也只是簡(jiǎn)單的生理發(fā)育知識(shí)，沒(méi)有涉及性倫理、性道德等重要的內(nèi)容。由于沒(méi)有基本的課程體系保證，再加上經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化環(huán)境的差異，導(dǎo)致地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間性教育發(fā)展的極不平衡。特別在絕大部分的鄉(xiāng)村學(xué)校性教育幾乎是一片空白。鑒于目前性道德教育的缺失，教育部門應(yīng)盡快把未成年人性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育、法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.形成學(xué)校、家庭、社會(huì)性道德教育的合力

要盡快建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的心理防護(hù)保障機(jī)制，為未成年人性道德成長(zhǎng)提供良好和諧機(jī)制。

(1)學(xué)校層面。學(xué)校是未成年人性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因?yàn)閷W(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在未成年人性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建未成年人性道德教育的課程體系。同時(shí)配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為未成年人平時(shí)道德測(cè)評(píng)和評(píng)優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德教育的過(guò)程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會(huì)、辯論會(huì)、討論會(huì)等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。對(duì)于個(gè)別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過(guò)程中應(yīng)注重分層教育。如對(duì)小學(xué)高年級(jí)男女生進(jìn)行互尊互愛(ài)的教育；對(duì)初中生在性生理、心理知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛(ài)、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對(duì)高中生進(jìn)行性道德、性法制教育。

(2)家庭層面。家庭的性道德教育也不容忽視，畢竟家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。家長(zhǎng)面對(duì)處于青春期的未成年人，不應(yīng)對(duì)性教育問(wèn)題避而不談。在主動(dòng)給孩子講授性生理知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)給孩子灌輸性道德觀念，幫助孩子走出疑團(tuán)。同時(shí)，家長(zhǎng)平時(shí)要注重自己的言傳身教，在愛(ài)情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，努力給孩子營(yíng)造一種快樂(lè)、和諧的家庭氛圍。

(3)社會(huì)層面。當(dāng)今未成年人性問(wèn)題如此嚴(yán)重的很大的一個(gè)原因是社會(huì)不良傳媒信息的影響，因此，社會(huì)為未成年人性道德教育營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境至關(guān)重要。首先，應(yīng)對(duì)大眾傳媒市場(chǎng)加強(qiáng)整頓和指導(dǎo)，使它成為宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德觀的陣地。堅(jiān)決抵制和屏蔽不良信息，幫助未成年人形成正確的性道德觀念。其次，社會(huì)還應(yīng)培育和營(yíng)造一個(gè)健康、積極的輿論氛圍，對(duì)于社會(huì)上流行的不良以及危害未成年人身心和道德健康發(fā)展的人和事進(jìn)行監(jiān)督和譴責(zé)。

3.建立健全未成年人性保護(hù)法，為未成年人性道德教育提供法制保障。

大力加強(qiáng)社會(huì)法制監(jiān)管力度，大力開展未成年人性法制教育，使說(shuō)理教育與法律干預(yù)相結(jié)合，嚴(yán)肅處理未成年人害事件，肅清不良社會(huì)風(fēng)氣，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，建立綠色網(wǎng)絡(luò)空間。教育、行政、司法、文化等部門聯(lián)合起來(lái)，齊抓共管，綜合治理，推動(dòng)和保障性道德教育的順利、深入開展。與此同時(shí)，呼吁我國(guó)盡快出臺(tái)未成年人性保護(hù)法，促進(jìn)未成年人性教育早日納入法制軌道。

總之，加強(qiáng)未成年人的性道德教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的客觀需要，是促進(jìn)未成年人身心健康發(fā)展的內(nèi)在要求。構(gòu)筑未成年人性道德建設(shè)的和諧機(jī)制，使教育的外部規(guī)范逐漸內(nèi)化為人的內(nèi)在意識(shí)和自覺(jué)行為，使未成年人性的道德水準(zhǔn)逐漸達(dá)到社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，人性之和諧。

參考文獻(xiàn)：

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