道德與教育的關(guān)系精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德與教育的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：道德實(shí)踐；道德自律；道德教育

1道德實(shí)踐的重要性

在當(dāng)今社會(huì)，人們進(jìn)行道德實(shí)踐的越來(lái)越少，其原因也多種多樣。例如老人摔倒沒人扶的問題，這是因?yàn)槿撕腿酥g失去了信任。見義勇為者受到傷害，不但無(wú)人同情，反被說(shuō)成多管閑事。這些都打擊了人們見義勇為的積極性。道德實(shí)踐影響深遠(yuǎn)。實(shí)踐的問題之所以重要是因?yàn)槿藗兺砸粋€(gè)人的行為結(jié)果來(lái)判斷這個(gè)人是否道德。因此實(shí)踐可以是檢驗(yàn)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)今的社會(huì)不道德問題頻出，并非人們不知道什么是道德行為，而是他們?yōu)榱藗€(gè)人利益把道德行為置于最末。這種明知故犯的人對(duì)社會(huì)危害最深。這樣的狀況的確令人堪憂。古人說(shuō)：“言必行，行必果”。當(dāng)今社會(huì)，人們?nèi)狈Φ牟皇堑赖轮R(shí)，而是道德實(shí)踐。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“美德即知識(shí)。”這里知識(shí)具有特定的含義。“這種知識(shí)不同于自然哲學(xué)家所說(shuō)的知識(shí)……而是通過(guò)理性對(duì)人的自我的認(rèn)識(shí)，是一種絕對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)。”但亞里士多德對(duì)此作出了批判。他認(rèn)為美德包含知識(shí)而非美德即知識(shí)。他“認(rèn)為‘最高善’相對(duì)于‘具有德性’和‘良好狀態(tài)’而言，更在于德性的‘實(shí)現(xiàn)活動(dòng)’與‘行動(dòng)’”，認(rèn)為“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。美德是習(xí)慣的養(yǎng)成。“我們所有的道德德性都不是由自然在我們身上造成的，而是通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成。”他還提出了手段之善和目的之善。他認(rèn)為做出美德行為的人有不同的目的，有人為了獲得名利，有人是純粹的習(xí)慣使然，有人是出于良心。亞里士多德非常重視道德實(shí)踐。他認(rèn)為人們追求的是幸福。而達(dá)到幸福的途徑就是進(jìn)行道德實(shí)踐。道德實(shí)踐是一個(gè)人經(jīng)過(guò)理智衡量的結(jié)果。他將德性分為倫理德性和理智德性。倫理德性與社會(huì)習(xí)俗有關(guān)，所以一個(gè)人生存的社會(huì)環(huán)境將會(huì)影響他的倫理德性。而理智德性既與一個(gè)人的知識(shí)有關(guān)，也與一個(gè)人的判斷力有關(guān)。所以理智德性在一個(gè)人的道德實(shí)踐活動(dòng)中是非常重要的。理智德性是一個(gè)人在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)做正確的事情。這種理智德性需要人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)深思熟慮的選擇才能獲得。

2要將道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化成道德自律

哲學(xué)家康德提倡人應(yīng)該為自己內(nèi)心立法。“在通俗的道德哲學(xué)中，人們首先注意的是對(duì)他人的義務(wù)，而在道德形而上學(xué)中，人們更重視的是對(duì)自己的義務(wù)……因而這種義務(wù)更像是一種客觀的自然法則。”人們不再因?yàn)樯鐣?huì)輿論而是根據(jù)內(nèi)心準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行道德實(shí)踐。這種準(zhǔn)則是人的“良心”，是先天的不需要外界強(qiáng)迫的一種力量。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，價(jià)值多元是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)日益進(jìn)步、日益現(xiàn)代化的集中反映。價(jià)值觀念多元化“第一，是社會(huì)進(jìn)步的衍生物，因而也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式；第二，推動(dòng)了中國(guó)的思想解放；第三，高揚(yáng)了個(gè)體的主體地位和自我價(jià)值。”價(jià)值多元使一些人不明是非，為了自身利益對(duì)不道德事件進(jìn)行強(qiáng)詞奪理的辯護(hù)。這種言論放縱與言論自由是不同的。在薩特看來(lái)：“自由是道德哲學(xué)的核心概念，而自由就是個(gè)人選擇的主觀自。”人們雖然擁有主動(dòng)選擇的權(quán)利，但在面對(duì)多種選擇時(shí)，往往只會(huì)順從內(nèi)心而不顧其正確與否。一個(gè)人只有理智地選擇，才會(huì)做出理智的行動(dòng)。在契約社會(huì)中人們遵循著彼此制定的規(guī)則，這是遵循一種具有普適性公共價(jià)值觀的表現(xiàn)。這種規(guī)則遵循既保障了公共利益，也保護(hù)了個(gè)人利益。我國(guó)倡導(dǎo)將社會(huì)核心價(jià)值內(nèi)化于心，外化于行也是一種規(guī)則的教育。要達(dá)到這樣的效果也必須依靠教育。

3有效進(jìn)行道德實(shí)踐教育

道德實(shí)踐教育往往收效甚微的最大原因是教育者個(gè)人不能以身作則，造成說(shuō)服力不強(qiáng)，對(duì)被教育對(duì)象的影響不深的局面。自古以來(lái)我國(guó)就有“知行合一”的道德實(shí)踐傳統(tǒng)。人們往往以外在行為來(lái)評(píng)價(jià)人，同時(shí)兼顧其行為動(dòng)機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，道德實(shí)踐教育可以從以下幾個(gè)方面展開。第一，注重從小抓起，培養(yǎng)兒童做善事的良好習(xí)慣直到使之成為其第二天性，從道德他律走向道德自律。第二，注重方法的多樣性。根據(jù)教育心理學(xué)的規(guī)律，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的道德熏陶，知情意行樣樣都要跟上。第三，有效利用社會(huì)資源，形成一種學(xué)校、家庭和社會(huì)共同進(jìn)行德育的合力。第四，倡導(dǎo)主流價(jià)值觀。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人的思想狀況“從一元到多元，從單一到多樣，從貧乏到豐富，從封閉到開放……從激進(jìn)到漸進(jìn)，從斗爭(zhēng)到博弈......”但主流價(jià)值觀還是具有普適性，我們要借機(jī)對(duì)人們進(jìn)行教育，凝結(jié)全社會(huì)各個(gè)民族的力量。第五，道德實(shí)踐的保障非常重要。對(duì)見義勇為者的表彰要及時(shí)有效，以此促發(fā)他人更加積極地進(jìn)行道德實(shí)踐。

4小結(jié)

其實(shí)，道德教育不只是為了使人們獲得道德知識(shí)，更是為了使人進(jìn)行道德實(shí)踐，從而形成一種良好的社會(huì)道德環(huán)境。只因道德獎(jiǎng)賞而進(jìn)行道德實(shí)踐還不能稱之為達(dá)到了德育目標(biāo)。理想的德育狀態(tài)是使人們從道德他律轉(zhuǎn)向道德自律。只有這樣才會(huì)進(jìn)入人人都踐行道德的社會(huì)狀態(tài)。

作者:王棟 單位:首都師范大學(xué)教育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】美育；道德教育

一、美育的本質(zhì)

古希臘時(shí)期，美育即被視為道德教育的一種特殊方式，所進(jìn)行的“繆斯教育”就包括美育和智育，古希臘人開始注重藝術(shù)對(duì)人心靈的凈化作用。柏拉圖發(fā)現(xiàn)自然美和藝術(shù)美可以陶冶人的性情、美化人的心靈，提出音樂教育比其他教育都重要，因?yàn)樗J(rèn)為受過(guò)良好音樂教育的人可以敏銳地發(fā)現(xiàn)一切藝術(shù)品和分辨丑惡，在看到美的東西時(shí)，會(huì)很快樂地吸收到心靈中去，在此之后，使得個(gè)人性格變得高尚優(yōu)美。亞里士多德在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出藝術(shù)審美教育能給人以道德教育，凈化人的情感，陶冶人的情操，并把“盡善”和“盡美”作為崇高的美育理想。中國(guó)思想家、教育家孔子十分注重“禮樂相濟(jì)”，將六藝中“樂”排在第二位，他強(qiáng)調(diào)“樂”對(duì)于陶冶性情、完善人性有著重要作用。荀子在其后提出了“美善相樂”，認(rèn)為美和善既相互聯(lián)系，又相互作用。道家提倡一種自然和諧音樂“大音希聲”，認(rèn)為“無(wú)為而無(wú)不為”的“道”是美的本源，美的境界是一種只可意會(huì)不可言傳的直觀感受。由此可以看出，自古以來(lái)中西美育思想部分揭示了美育的本質(zhì)。到了近代，德國(guó)美學(xué)家席勒首次明確提出“美育”概念并加以論述。在《美育書簡(jiǎn)》中，他強(qiáng)調(diào)美育可以促進(jìn)人性獲得完善的思想。這也成為之后馬克思在《1844年年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提及的美學(xué)觀：“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，認(rèn)為人的本質(zhì)力量作用于外部世界，并在交互中趨向于人格平衡與和諧發(fā)展。近代中國(guó)受到西方美學(xué)思想影響，王國(guó)維在《論教育之宗旨》確立了美育的獨(dú)特作用，認(rèn)為應(yīng)把美育列入全面發(fā)展的教育宗旨之中。更全面、深刻地論述美育，提倡“以美育代宗教”的主張。之后梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步闡述美育對(duì)情感的熏陶培養(yǎng)作用，提出要把“情感教育放在第一位”。朱光潛明確提出美感教育是為了怡情養(yǎng)性，為了幫助我們建設(shè)更完善的道德基礎(chǔ)。從美育思想的發(fā)展可以深刻剖析其本質(zhì)，即涵養(yǎng)人的心性。美育能培養(yǎng)人塑造美的靈魂，樹立崇高的審美理想，引導(dǎo)人按照美的規(guī)律豐富和充實(shí)心靈，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與實(shí)際生活中，形成一種自覺的理性力量，最終造就完美的人格。

二、美育與道德教育的關(guān)系

1.同一性美育與道德教育在教育方法途徑各有側(cè)重，美育側(cè)重動(dòng)之以情，而道德教育側(cè)重曉之以理。美育主要通過(guò)具體可感的形象的魅力，以陶冶、感染、潛移默化的方式培育人的審美情感，講究以情感打動(dòng)人心，從而達(dá)到教育的目的。道德教育則往往通過(guò)說(shuō)服、疏導(dǎo)、批評(píng)等方式影響受教育者的信念和意志，傳播理論道德觀念。但兩者的目標(biāo)具有同一性，美育重在對(duì)個(gè)體和社會(huì)進(jìn)行教育和熏陶，培育人正確的審美觀和欣賞、創(chuàng)造美的能力，塑造美好心靈和完美人格。道德教育旨在育人為善，使人在善的行為活動(dòng)中獲得更有意義，與他人、與自然更融洽和諧地相處。因此，美育和道德教育皆是為了實(shí)現(xiàn)馬克思所提出的人的全面自由發(fā)展。2.交互性德國(guó)古典哲學(xué)奠基者康德認(rèn)為“美是道德的象征”，“懷有對(duì)自然美的一種直接興趣是一個(gè)善良心靈的標(biāo)志”。認(rèn)為美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。這些學(xué)者的觀點(diǎn)都說(shuō)明美育與道德之間存在相通之處。美育是以人的精神審美為目的，幫助主體在美的對(duì)象中從價(jià)值意義上理解人類和自身，引導(dǎo)主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己。由此可見，美育過(guò)程必然蘊(yùn)含著道德修養(yǎng)和理想教育。美育實(shí)踐過(guò)程中的道德陶冶與凈化是一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的潛移默化教育方式，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺。因此，美育對(duì)于道德教育的互動(dòng)式作用尤為明顯，可以成為開展道德教育的重要輔助途徑。3.獨(dú)立性美育與道德教育作用于人不同的精神層面，故而有著不同的價(jià)值取向。它們?cè)趯W(xué)科性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面都有不同的規(guī)定。道德教育主要通過(guò)說(shuō)理、灌輸、是非評(píng)價(jià)來(lái)規(guī)范和制約個(gè)人行為，滿足社會(huì)生活的需要。美育則是以美的事物撥動(dòng)人的情感之弦，通過(guò)美好的情感體驗(yàn)，涵養(yǎng)完美人格。道德判斷以善、惡之分，審美判斷則是以美、丑之分。此外，盡管在美育中可以包含道德教育，但必須注意的是，在審美或創(chuàng)美過(guò)程中涉及道德人生的體悟時(shí)，道德教育才能有實(shí)現(xiàn)的路徑。這種實(shí)現(xiàn)方式也是通過(guò)主體自身的體悟而非即時(shí)性的說(shuō)教去實(shí)現(xiàn)的。如果我們將二者混為一談，以道德教育代替美育或以美育取代道德教育的觀點(diǎn)和做法都是片面的，二者有其各自獨(dú)立的教育方式和目的。

三、中西關(guān)于美育在道德教育應(yīng)用的比較———以博物館教育為例

1.美育環(huán)境的滲透性諸多學(xué)者研究認(rèn)為西方道德教育滲透性強(qiáng)，能夠達(dá)到較好多效果，而中國(guó)的道德教育多采取灌輸式教育方式，并多以課堂教學(xué)為主，教育方法過(guò)于生硬，使得我國(guó)道德教育效果并不顯著。筆者在西方游歷觀察發(fā)現(xiàn)，西方的道德教育也包含課堂教學(xué)，但此課堂非彼課堂，多在具有歷史性、紀(jì)念性的博物館或紀(jì)念堂進(jìn)行授課，突破傳統(tǒng)的教室授課環(huán)境。以美育為重要載體，通過(guò)建筑本體的“場(chǎng)效應(yīng)”，一種難以下準(zhǔn)確定義的氛圍，包含展品及其陳列環(huán)境所蘊(yùn)含形成的精神氣息，涵蓋各個(gè)歷史時(shí)期的文化特質(zhì)、審美風(fēng)尚、情感追求、生活喜好和生存狀態(tài)，以此形成了博物館特有的場(chǎng)域。學(xué)生浸潤(rùn)于此環(huán)境中，容易讓人無(wú)法自拔地沉浸其中。因此，西方通過(guò)美育以實(shí)現(xiàn)體悟式滲透，營(yíng)造良好的道德教育空間環(huán)境。筆者在訪問法國(guó)盧浮宮博物館、奧賽博物館、英國(guó)大英博物館時(shí)，看到不同年齡層次的學(xué)生在教師或?qū)I(yè)工作者的帶領(lǐng)下，或圍坐或分散地在展品周圍進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)，這些參觀學(xué)習(xí)并非一次短、頻、快，而是根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，通過(guò)課程設(shè)置貫穿整個(gè)學(xué)生培養(yǎng)期，幫助學(xué)生樹立良好的審美情趣，以提升內(nèi)在道德修養(yǎng)。國(guó)內(nèi)博物館亦能時(shí)常見到學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，但多以自由參觀為主，走馬觀花，時(shí)間有限，此外國(guó)內(nèi)博物館的建筑設(shè)計(jì)多追求體量大，與展品特色聯(lián)系不緊密，較難營(yíng)造一種“場(chǎng)效應(yīng)”，因而學(xué)生體悟有限。2.美育方式的隱蔽性美育與道德教育的目標(biāo)皆是要培養(yǎng)人感受美的世界，成為善的人。博物館是集人類歷史文明與藝術(shù)瑰寶的重要場(chǎng)所，西方充分發(fā)揮其教育作用，以實(shí)現(xiàn)道德教育的隱蔽性。博物館的每一件展品都有著動(dòng)人的故事，在欣賞展品藝術(shù)美的同時(shí)，其背后所代表的時(shí)代與人物的故事成為學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的重要資源。筆者在英國(guó)游歷時(shí)，發(fā)現(xiàn)英國(guó)王室在英國(guó)得到了大多數(shù)英國(guó)人的愛戴與擁護(hù)，筆者在英國(guó)王室各處紀(jì)念館、博物館找到了其中的一個(gè)答案。英國(guó)學(xué)生被組織前往皇室各展示處參觀學(xué)習(xí)，在體現(xiàn)英國(guó)皇家藝術(shù)品位的宮殿內(nèi)，所有室內(nèi)裝飾、陳設(shè)都代表著皇室的審美，教師用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事引導(dǎo)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)了解英國(guó)皇室的歷史，并且學(xué)生可以進(jìn)入普通游客無(wú)法進(jìn)入的區(qū)域進(jìn)行上課。皇室通過(guò)彰顯其莊嚴(yán)、典雅的美在英國(guó)學(xué)生美育過(guò)程中起到關(guān)鍵作用，進(jìn)而引導(dǎo)他們?cè)诘赖聝r(jià)值形成的過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的尊重愛戴皇室之情，可謂通過(guò)情感方式實(shí)現(xiàn)有效的隱蔽性教育。3.美育內(nèi)容的實(shí)踐性美育和道德教育要具有理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，教育過(guò)程不僅僅是理論學(xué)習(xí)，也不局限于課堂，更需要走進(jìn)社會(huì)去實(shí)地考察學(xué)習(xí)分析，這是一個(gè)通過(guò)內(nèi)化過(guò)程進(jìn)一步轉(zhuǎn)向外化的過(guò)程。離開實(shí)踐的美育和道德教育只能作為一種知識(shí)或概念被人們所接受和認(rèn)同，不能轉(zhuǎn)化為個(gè)人的審美修養(yǎng)和道德素養(yǎng)。西方非常注重美育在課堂外的延伸，將博物館作為美育的重要實(shí)踐場(chǎng)所，并努力突破傳統(tǒng)博物館只重收藏、展覽、研究的傳統(tǒng)模式，更注重發(fā)揮博物館在教育方面的作用，同時(shí)改變以往教育的傳統(tǒng)模式，注重觀眾對(duì)展覽的參與和反饋。西方國(guó)家多數(shù)博物館皆有面向?qū)W生的特別教育活動(dòng)，活動(dòng)以學(xué)生為中心。在那里，觀眾比展品重要，孩子們與實(shí)物的接觸、與展覽的互動(dòng)，從整個(gè)過(guò)程中得到的感受，要比一個(gè)展覽的主題及內(nèi)容更為重要。法國(guó)盧浮宮博物館設(shè)立數(shù)十間“藝術(shù)車間”，集參觀、講解、實(shí)踐操作三者于一體的藝術(shù)功能。“藝術(shù)車間”借助盧浮宮博物館豐富的藏品資源，旨在通過(guò)與藝術(shù)零距離面對(duì)面，增加學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)、提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)。在法國(guó)楓丹白露博物館，這座曾是法國(guó)多位國(guó)王行宮的博物館中，教師在參觀學(xué)習(xí)開始前給每一名學(xué)生布置與法國(guó)歷史、藝術(shù)史相關(guān)的課堂作業(yè)，所有的答案都需要依靠學(xué)生在參觀過(guò)程中主動(dòng)探尋，學(xué)生表現(xiàn)出玩游戲般愉悅。遇到無(wú)法解決的題目時(shí)，學(xué)生會(huì)一起討論，或者請(qǐng)老師幫助。整個(gè)過(guò)程教師依靠作業(yè)作為學(xué)習(xí)主線，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)欣賞法國(guó)各時(shí)期的歷史與藝術(shù)。這樣的美育教學(xué)將書本理論延伸到現(xiàn)實(shí)生活，在提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)間接地進(jìn)行道德教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為禮儀，使其完成內(nèi)化向外化過(guò)程的轉(zhuǎn)變。國(guó)內(nèi)美育的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為美術(shù)課，課程設(shè)置較為簡(jiǎn)單，多集中于課堂教學(xué)，以簡(jiǎn)單的美學(xué)理論教授和音樂繪畫欣賞為主，尚停留在就美談美的階段，無(wú)法完成讓學(xué)生在實(shí)踐中產(chǎn)生對(duì)美的情感共鳴。現(xiàn)階段，學(xué)校提出“第二課堂”的概念，鼓勵(lì)學(xué)生走出教室，走進(jìn)博物館、音樂廳等高雅場(chǎng)所接受美育熏陶，但專業(yè)理論與實(shí)踐結(jié)合不緊密，無(wú)法產(chǎn)生良好的實(shí)踐效果，使得美育對(duì)道德教育的促進(jìn)有限，尚不能發(fā)揮其輔德的功能。

作者:彭璦莉 單位:復(fù)旦大學(xué)學(xué)院

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篇3

【關(guān) 鍵 詞】現(xiàn)代化進(jìn)程/公民教育/道德教育/關(guān)系

【作者簡(jiǎn)介】付軼男(1972-)，女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所講師，博士生。東北師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所，吉林　長(zhǎng)春　130024

［中圖分類號(hào)］G417　［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A　［文章編號(hào)］1006-7469(2009)06-0025-06

近年來(lái)，綜觀公民教育與道德教育的全球?qū)嵺`，一些現(xiàn)象正吸引著我們：在許多西方國(guó)家，自從20世紀(jì)八九十年代公民教育的新開始以來(lái)，其道德教育亦相伴左右，蓬勃發(fā)展；與此相反，在一些東方國(guó)家中，人們?cè)诟母飩鹘y(tǒng)道德教育的同時(shí)，公民教育的發(fā)展勢(shì)頭也日趨強(qiáng)勁。在中國(guó)，實(shí)行公民教育的呼聲一浪高過(guò)一浪，以至于一種認(rèn)為德育應(yīng)向公民教育轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)頗為流行。①這些現(xiàn)象不由得促使我們?cè)谟懻撓嚓P(guān)教育實(shí)踐問題前思考一系列前提性的問題：公民教育與道德教育到底存在著怎樣的關(guān)系？它們?yōu)槭裁磿?huì)彼此呼應(yīng)？公民教育是道德教育的未來(lái)發(fā)展方向嗎？

一、公民教育與道德教育關(guān)系的生成

公民教育與道德教育是目前全球教育活動(dòng)中的兩種重要形式，從性質(zhì)上判斷，兩者同屬于與智育、美育相區(qū)別的社會(huì)化教育。②社會(huì)化教育的存在從根本上說(shuō)是因?yàn)樗哂袃纱笾饕δ埽荷鐣?huì)功能和個(gè)體功能。概括地講，社會(huì)功能可以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)整合和提供政治合法性證明；個(gè)體功能能夠幫助個(gè)體完成社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。顯然，公民教育與道德教育的相同屬性使它們?cè)谏鲜龉δ芊矫娲嬖谀撤N可能的相關(guān)性。如果僅從公民教育中濃烈的政治教育傾向來(lái)解釋它們之間的這種關(guān)系，似乎很輕松，因?yàn)榈赖陆逃c一定的政治、思想教育相結(jié)合從來(lái)都是它們的存在狀態(tài)。但是如此推論必定是表面化和平面化的，因?yàn)楣窠逃c道德教育都是歷史與文化的范疇，它們的關(guān)系會(huì)在不同的歷史和文化條件下表現(xiàn)出不同的模式。所以如果我們要討論兩者間存在的某種必然聯(lián)系，就必須從歷史的角度出發(fā)，找尋它們?cè)诎l(fā)展變化中所表現(xiàn)出的相關(guān)性。公民教育是人類社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它同道德教育的關(guān)系是在人類社會(huì)開始現(xiàn)代化以來(lái)才得以形成并發(fā)展的，由此，現(xiàn)代化進(jìn)程自然成為我們探討兩者關(guān)系的歷史視角和邏輯起點(diǎn)。

（一）現(xiàn)代化與公民教育的產(chǎn)生

公民教育，簡(jiǎn)而言之就是培養(yǎng)好公民的教育。公民身份是對(duì)政治共同體——民族國(guó)家成員身份、地位的表達(dá)，是社會(huì)資源與利益分配的單位，代表了一組保證及實(shí)踐權(quán)利與義務(wù)的制度，甚至還包括群體認(rèn)同的情感。公民身份的一系列豐富內(nèi)涵來(lái)源于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的現(xiàn)代化。具體說(shuō)來(lái)，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民社會(huì)的發(fā)展不僅要求產(chǎn)生、而且孕育了具有相應(yīng)品性（即獨(dú)立、自主、自由、民主、平等、參與）和相應(yīng)交往方式（即公共領(lǐng)域交往與私人領(lǐng)域交往分化）的行為主體。進(jìn)而，需要一種與之相適應(yīng)的全新教育形式，以培養(yǎng)這些“現(xiàn)代人”。因此在上述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度保障和生活環(huán)境之外，作為公民誕生及再生產(chǎn)的一種非制度條件，公民教育顯然是必需的。[1]

18世紀(jì)末，民族國(guó)家的建立，不僅為公民身份提供了政治和法律保障，更使現(xiàn)代公民教育具備了真正的有形載體。由于國(guó)家層面的積極建構(gòu)，公民教育目前已經(jīng)在許多國(guó)家形成了完備的教育體系。公民教育也在實(shí)踐中不斷完善著自己的功能：一方面，它通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的解釋與反省，培養(yǎng)公民意識(shí)與行動(dòng)能力，幫助公民完成個(gè)體的社會(huì)化，塑造現(xiàn)代社會(huì)所需要的人，即培養(yǎng)一定政治共同體的合格成員，使公民成為依法享有權(quán)利和履行義務(wù)的主體，從而通過(guò)公民對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的有效參與來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體在公共領(lǐng)域的社會(huì)化；另一方面，它通過(guò)培養(yǎng)公民意識(shí)來(lái)形成民主政治所需要的政治文化，鞏固主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，從而為民主政治提供合法性證明，完成社會(huì)動(dòng)員和整合。公民教育功能的實(shí)現(xiàn)渠道主要是通過(guò)相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值觀、目標(biāo)與課程來(lái)發(fā)揮上述功能，維護(hù)現(xiàn)代公共生活。因此可以說(shuō)，公民教育是現(xiàn)代化所孕育的現(xiàn)代社會(huì)化教育形式。

（二）現(xiàn)代化與道德教育的轉(zhuǎn)型

道德教育是傳統(tǒng)的社會(huì)化教育形式，其歷史幾乎與人類社會(huì)的歷史一樣長(zhǎng)，在公民教育出現(xiàn)以前，它不僅賦予個(gè)體以生存的社會(huì)性，還與政治、宗教緊密地結(jié)合在一起，致力于培育時(shí)代所需要的政治文化。前現(xiàn)代化時(shí)代社會(huì)以封閉的自然經(jīng)濟(jì)、權(quán)威的君主統(tǒng)治、政教合一及人身依附關(guān)系為主要特征，政治是社會(huì)的統(tǒng)合中心，社會(huì)秩序的生產(chǎn)依賴于政治的整合。因此，社會(huì)化教育除了傳遞基本的道德規(guī)范以外，其核心任務(wù)就是通過(guò)灌輸對(duì)權(quán)威的順從來(lái)直接維護(hù)政治的合法性，而這正符合道德教育追求善與義務(wù)的特性。于是在權(quán)威與服從的斗爭(zhēng)中，無(wú)論道德在上帝（或是其他神）那里找尋神圣的根據(jù)，還是充當(dāng)準(zhǔn)宗教（如儒教）的邏輯杠桿，道德教育都能順利地與政治、宗教權(quán)威相結(jié)合，直接充當(dāng)政治統(tǒng)治的御前侍衛(wèi)，成為當(dāng)時(shí)幾乎惟一的和全能的社會(huì)化教育形式。

當(dāng)人類社會(huì)開始現(xiàn)代化以后，政治的中心地位逐漸為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所替代，“社會(huì)秩序的生產(chǎn)無(wú)須僅依賴于政治的整合作用，它在內(nèi)容和形式上都走向了公共生活”。[2]民族國(guó)家出現(xiàn)后，現(xiàn)代民主政治又要求與宗教及一切政治意識(shí)形態(tài)化的道德相分離。政治和社會(huì)情況的變化迫使道德教育的功能逐漸轉(zhuǎn)型，即由前現(xiàn)代社會(huì)的全方位功能轉(zhuǎn)向更具基礎(chǔ)性的個(gè)體社會(huì)化功能。現(xiàn)代道德教育所發(fā)揮的政治作用變得越來(lái)越間接而隱秘，在世界許多地區(qū)，直接提供政治合法性這樣的政治功能已經(jīng)成為越來(lái)越傳統(tǒng)的記憶。在多元文化背景下的社會(huì)分化和全球化過(guò)程中，道德的多元化正在使道德教育與一些共同價(jià)值相疏離，變得越來(lái)越相對(duì)化，甚至成為某種程度的個(gè)人私事，以至于道德教育在穩(wěn)定和整合社會(huì)方面的功能遭遇了一定程度的懷疑和挑戰(zhàn)。

實(shí)際上，道德教育的轉(zhuǎn)型預(yù)示著用道德解決一切社會(huì)問題的時(shí)代的終結(jié)。現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行更為復(fù)雜，隨著公共生活空間的增大、公域與私域的分離，許多現(xiàn)代社會(huì)問題已經(jīng)超越了道德的范圍，它們需要新的公共秩序話語(yǔ)、價(jià)值形式、社會(huì)規(guī)范來(lái)解決。這就再度解釋了道德教育與公民教育在功能上所形成的相關(guān)性：轉(zhuǎn)換與合作。

（三）現(xiàn)代化進(jìn)程與關(guān)系的生成

公民教育與道德教育的一般性關(guān)系就在前者的產(chǎn)生和后者的轉(zhuǎn)型之中形成了，并通過(guò)它們的功能互補(bǔ)體現(xiàn)出來(lái)。所以如果從關(guān)系的發(fā)展歷程看，公民教育與道德教育的關(guān)系實(shí)際上是通過(guò)兩者功能的轉(zhuǎn)換與合作所形成的一種動(dòng)態(tài)相關(guān)性。由于兩者關(guān)系是在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成和發(fā)展的，進(jìn)而從現(xiàn)代化的進(jìn)程推論，這兩種教育形式的關(guān)系應(yīng)是一個(gè)與現(xiàn)代化進(jìn)程一致的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，在現(xiàn)代化發(fā)展的各階段都呈現(xiàn)出相應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)。也就是說(shuō)，在非宗教社會(huì)模式中，公民教育與道德教育的動(dòng)態(tài)關(guān)系應(yīng)該類似于一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，連續(xù)統(tǒng)的一端是現(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)期道德教育功能的最大化——與政治和宗教尚存在直接聯(lián)系，在社會(huì)及個(gè)體功能方面都發(fā)揮著全面作用；另一端是在現(xiàn)代化的高級(jí)階段，道德教育功能的最小化與公民教育功能的最大化，③以及在此基礎(chǔ)上形成的分工合作；中間是諸多連續(xù)的過(guò)渡狀態(tài)（即與當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化發(fā)展階段相應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)），它們形成一個(gè)與現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)應(yīng)的由道德功能最大化到最小化、公民教育功能從最小化到最大化的連續(xù)的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，它們還表示兩者關(guān)系從誕生到密切合作的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，以及兩者之間功能轉(zhuǎn)換與分工合作范圍的變化。

不過(guò)，公民教育與道德教育關(guān)系的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的線性增長(zhǎng)，雖然現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程，但由于每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程不同，所以兩者關(guān)系在教育實(shí)踐中的表現(xiàn)形式亦有不同。

二、公民教育與道德教育關(guān)系在現(xiàn)代化進(jìn)程中的表現(xiàn)形式

由于創(chuàng)新性變革與傳導(dǎo)性變革兩種方式的不同，在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，通向現(xiàn)代化的多樣化道路大致可概括成兩大類不同的起源，從而形成兩種不同類型的現(xiàn)代化過(guò)程。一類是內(nèi)源的現(xiàn)代化，一類是外源的現(xiàn)代化。[3]由于上述現(xiàn)代化路徑的不同以及各國(guó)文化傳統(tǒng)的差異，在教育實(shí)踐中，公民教育與道德教育關(guān)系的典型表現(xiàn)形式主要有西方型和東亞型兩種，即西方早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家和東亞后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的公民教育與道德教育的關(guān)系形式。④

（一）西方型

內(nèi)源的現(xiàn)代化是在西方基督教文明的歷史背景和傳統(tǒng)下孕育起來(lái)的，它的原動(dòng)力即現(xiàn)代生產(chǎn)力是內(nèi)部孕育成長(zhǎng)起來(lái)的，具有較強(qiáng)的自我發(fā)揮能力。內(nèi)源型國(guó)家的現(xiàn)代化開始都比較早，而且大都經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，相對(duì)平穩(wěn)、逐漸推進(jìn)和罕有爆發(fā)性突變是其現(xiàn)代化進(jìn)程的基本特征。[4]因此公民教育的產(chǎn)生、發(fā)展以及道德教育的轉(zhuǎn)型都是在現(xiàn)代化進(jìn)程中自然發(fā)生的，從而兩者的關(guān)系也呈現(xiàn)出功能的自然過(guò)渡。所謂自然過(guò)渡表現(xiàn)為公民教育地位的確立和日漸完善，道德教育在世俗化、科學(xué)化以及相對(duì)主義轉(zhuǎn)向中實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)型。其歷程主要分為3個(gè)時(shí)期。

1.混沌（現(xiàn)代化啟動(dòng)與上升時(shí)期，18世紀(jì)末至20世紀(jì)初的20年）

在西方早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，公民教育完全是現(xiàn)代化進(jìn)程的自然產(chǎn)物，在資產(chǎn)階級(jí)革命前夕就已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，包括許多啟蒙思想家的理論準(zhǔn)備。革命后，民族國(guó)家的建立使公民教育具備了真正的有形載體，公民教育的推行順理成章。但是公民教育的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順。現(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)期，這些國(guó)家由于建國(guó)時(shí)間短，國(guó)民教育體系還不完善，所以公民教育真正實(shí)現(xiàn)制度化，成為一種正式的教育形式已經(jīng)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的事情了。在這段時(shí)間里，道德教育其實(shí)擔(dān)當(dāng)了大部分的思想、道德甚至是政治教育任務(wù)。這一方面是因?yàn)楣窠逃€不成熟，另一方面由于歷史慣性使道德教育仍處于功能強(qiáng)勢(shì)地位。雖然政教分離使道德教育失去了神圣的依靠，但在新的教育形式尚未成熟之前，道德教育仍是主導(dǎo)的社會(huì)化教育形式，其世俗化轉(zhuǎn)型進(jìn)展緩慢，濃厚的宗教色彩彌漫其中，道德教育的主要目的不過(guò)是如美國(guó)人一樣“按照清教徒嚴(yán)格的倫理規(guī)范形成兒童孝敬、忠誠(chéng)、勤勉、節(jié)制等習(xí)慣”。[5]而這時(shí)的公民教育尚處于萌芽階段，主要為民族國(guó)家的建構(gòu)服務(wù)，與道德教育的關(guān)系尚不明朗。雖然以培養(yǎng)愛國(guó)主義精神、民族認(rèn)同意識(shí)及公民道德為目標(biāo)，但形式上主要是道德訓(xùn)練。對(duì)道德的篤信使早期的公民教育成為一種純粹的道德教育，就連偉大的啟蒙思想家盧梭也難以逾越這一樊籬。不過(guò)，在公民的社會(huì)及觀念基礎(chǔ)還不完善的條件下，人們還不知道公民教育應(yīng)從何處著手，以人的美德作為公民教育的起點(diǎn)自然是最樸素的方法。

2.博弈（現(xiàn)代化成熟與過(guò)渡期，20世紀(jì)20年代至60年代末）

20世紀(jì)初，現(xiàn)代化已經(jīng)在早發(fā)國(guó)家中取得重大成就，現(xiàn)代性的集中顯現(xiàn)使道德教育開始了更深入的轉(zhuǎn)型。如果一百多年前開始的世俗化是道德教育的初步轉(zhuǎn)型，而此時(shí)開始的以相對(duì)主義、科學(xué)化和民主化為特征的世俗化則是深入轉(zhuǎn)型。道德教育的進(jìn)一步世俗化與宗教在20世紀(jì)的世俗化密切相關(guān)。世俗化不僅僅意味著與宗教分離，它還意味著一種與宗教相反的發(fā)展方向，即科學(xué)化與民主化。科學(xué)與民主的旗幟促進(jìn)了道德教育在理論基礎(chǔ)、教育目標(biāo)與內(nèi)容乃至方法與途徑方面進(jìn)行全方位的革新。道德教育從此開始了一種“退隱”的生活——由價(jià)值絕對(duì)主義轉(zhuǎn)向相對(duì)主義、由注重社會(huì)需求到關(guān)注個(gè)體的選擇、由顯性課程變?yōu)殡[性課程。與此相反，隨著民主的深化、城市化和移民潮的出現(xiàn)，公民教育則進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的“彰顯”時(shí)期，真正實(shí)現(xiàn)了制度化，成為重要的教育目標(biāo)和學(xué)校課程。一戰(zhàn)后，在這些國(guó)家中，隨著現(xiàn)代化程度的加深，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)秩序已經(jīng)趨于穩(wěn)固，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家主義和民族主義的公民教育開始受到批評(píng)，于是公民教育開始轉(zhuǎn)向更廣泛的社會(huì)公共領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等方面。諸如社會(huì)學(xué)科這樣的課程開始擔(dān)負(fù)起公民教育的重要責(zé)任。

3.和諧（第二次現(xiàn)代化時(shí)期，20世紀(jì)70年代至今）

20世紀(jì)70年代，西方的早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家紛紛進(jìn)入第二次現(xiàn)代化階段，實(shí)現(xiàn)了由工業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代化高級(jí)階段發(fā)展的一些瓶頸問題成為刺激公民教育與道德教育關(guān)系發(fā)展的一些重要變量。由于70年代以后出現(xiàn)了政府主導(dǎo)的發(fā)展模式的危機(jī)，人們開始意識(shí)到單獨(dú)依靠國(guó)家力量來(lái)解決各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題的做法日漸不可取。于是人們開始尋找“第三條道路”(third way)——公民社會(huì)。各種各樣的社會(huì)力量希望通過(guò)公民社會(huì)來(lái)擴(kuò)大自己的政治發(fā)言權(quán)和影響力，希望公民社會(huì)能夠解決社會(huì)問題。作為公民社會(huì)建設(shè)的重要途徑，公民教育在90年代后借助公民社會(huì)發(fā)展的東風(fēng)實(shí)現(xiàn)了深度發(fā)展，開始注重培養(yǎng)公民的參與精神和技能，因而也更加符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需求。2000年，以保守著稱的英國(guó)也將公民教育作為國(guó)家課程引入了中小學(xué)。道德教育在20世紀(jì)60年代末至80年代以來(lái)由于西方世界廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)而得以空前繁榮，擺脫了戰(zhàn)后遭遇的荒涼時(shí)期。盡管如此，這一時(shí)期的道德教育實(shí)際上更深地跌入了相對(duì)主義的泥潭。80年代以后興起的社群主義，雖然在一定程度上修正了相對(duì)主義的影響，但是仍然不能從根本上改變道德教育與共同價(jià)值間的疏離。于是，許多歐美的教育家試圖通過(guò)公民教育來(lái)完成道德教育的任務(wù)，并“堅(jiān)信兩者必須攜手合作，不能分離，才有意義”。[6]在美國(guó)，許多藍(lán)帶學(xué)校已經(jīng)進(jìn)行了這方面的實(shí)踐。在公民教育框架下實(shí)施道德教育反映了在現(xiàn)代化高級(jí)階段兩者密切合作的關(guān)系，同時(shí)也表明這種合作關(guān)系是建立在公民教育為主導(dǎo)的基礎(chǔ)之上。

（二）東亞型

晚近的外源性現(xiàn)代化大多數(shù)發(fā)生在非基督教文明地區(qū)，是在外來(lái)的異質(zhì)文明的撞擊下激發(fā)或引進(jìn)的。其現(xiàn)代生產(chǎn)力要素和現(xiàn)代化的文化要素都是從外部移植的，經(jīng)濟(jì)生活中沒有形成自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，政治權(quán)力即中央國(guó)家作為一種超經(jīng)濟(jì)的組織力量，在現(xiàn)代化過(guò)程中長(zhǎng)期發(fā)揮著巨大的控制與管理作用。由于缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)，這樣的現(xiàn)代化進(jìn)程通常啟動(dòng)較慢，且很不平穩(wěn)，充滿了爆發(fā)性的劇烈震蕩。[7]公民教育屬于眾多舶來(lái)品之一，其發(fā)展往往受到本土文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)抵抗。道德教育的現(xiàn)代化道路也在社會(huì)的巨變中充滿荊棘。如果說(shuō)西方公民教育與道德教育關(guān)系是一個(gè)功能自然轉(zhuǎn)換的過(guò)程，那么在東亞，這種關(guān)系就是一個(gè)斗爭(zhēng)的、非自然的轉(zhuǎn)換過(guò)程。

1.關(guān)系的史前時(shí)期（現(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)期，19世紀(jì)下半葉至1945年）

東亞國(guó)家的現(xiàn)代化最早可以追溯到19世紀(jì)下半葉的殖民入侵時(shí)期，在二戰(zhàn)以前，東亞國(guó)家的公民教育與道德教育關(guān)系還沒有真正形成。由于東亞國(guó)家基本都還處于殖民地或半殖民地狀態(tài)，雖然革命時(shí)有發(fā)生，但傳統(tǒng)的社會(huì)道德價(jià)值與意識(shí)形態(tài)仍然支撐著整個(gè)政治和社會(huì)制度，即便是日本也只是“學(xué)問技術(shù)采于彼，仁義道德存于我”，所以東亞道德教育基本仍是舊式的，一切功能依舊。如果說(shuō)到它的革新，那么當(dāng)時(shí)日本在明治初期改革道德教育過(guò)分依賴儒學(xué)信條的政策應(yīng)該屬于這方面的嘗試。由于缺乏基礎(chǔ)，西方公民教育雖為有識(shí)之士所倡導(dǎo)，但通常不是流于空想，就是變成了臣民教育。可以說(shuō)，此時(shí)的公民教育還無(wú)法以社會(huì)化教育的形式生存下來(lái)。

2.博弈（現(xiàn)代化高速發(fā)展與成熟期，1945年至今）

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本實(shí)現(xiàn)了第二次現(xiàn)代化，成為僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，其他東亞國(guó)家也擺脫了殖民地或半殖民地地位，開始獨(dú)立發(fā)展。東亞國(guó)家成為第三次現(xiàn)代化浪潮的核心地區(qū)，東亞的公民教育與道德教育關(guān)系便形成于這一時(shí)期。在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，東亞的現(xiàn)代化的特性使道德教育始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

由于儒學(xué)的影響，東亞國(guó)家在傳統(tǒng)上都非常重視道德教育。正所謂“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)”。在歷史上，儒學(xué)傳統(tǒng)代表了東亞社會(huì)的主流道德價(jià)值和主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，而宗教從未成為東亞前現(xiàn)代社會(huì)生活中具有普遍意義的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此在前現(xiàn)代的東亞，政治權(quán)力常常依靠儒學(xué)傳統(tǒng)來(lái)維持其合法性。⑤“可以說(shuō)，儒學(xué)體系被制度化在傳統(tǒng)的東亞社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，它代表了東亞社會(huì)的道德公識(shí)。”[8]二戰(zhàn)后，由于舊制度的解體，與皇權(quán)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的制度化儒學(xué)被遺棄，但就其基本價(jià)值而言，儒學(xué)傳統(tǒng)仍就存在于東亞社會(huì)中，它所蘊(yùn)涵的實(shí)踐理性開始發(fā)揮積極的作用，以至于“儒學(xué)的世俗主義使它成為東亞現(xiàn)代性的特殊成分”。[9]如果說(shuō)二戰(zhàn)以前東亞道德教育的絕對(duì)地位是（舊）儒學(xué)在價(jià)值領(lǐng)域與政治體制中的慣性使然，那么二戰(zhàn)以后它能夠得以新生的原因則來(lái)自這一文化傳統(tǒng)（新儒學(xué)）在現(xiàn)代社會(huì)所展現(xiàn)的全新生命力。也就是說(shuō)，道德教育在東亞現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然得到了儒學(xué)的一種潛在支持。傳統(tǒng)價(jià)值觀的延續(xù)使東亞道德教育在轉(zhuǎn)型中獲得良好的過(guò)渡，而不必像西方道德教育一樣因傳統(tǒng)價(jià)值觀斷裂而在轉(zhuǎn)型中陷入相對(duì)主義的價(jià)值爭(zhēng)端。東亞道德教育源自儒學(xué)的核心內(nèi)容，如培養(yǎng)自律、義務(wù)、家族本位、大一統(tǒng)意識(shí)等，順利的轉(zhuǎn)型為東亞現(xiàn)代化提供了所需要的義務(wù)、責(zé)任、奉獻(xiàn)精神、愛國(guó)主義、集團(tuán)主義教育。于是東亞國(guó)家秉承傳統(tǒng)，大力扶植道德教育，利用其作為傳統(tǒng)社會(huì)化教育形式的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)和傳承潛涵于民族深層文化中的積極的儒學(xué)政治文化、價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)因素，以此來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化形勢(shì)下的社會(huì)、政治力量整合。在這方面，新加坡就曾于1982～1990年間在中學(xué)直接設(shè)置《儒家倫理》課程，希冀用東方傳統(tǒng)美德來(lái)抵御西方消極文化的影響。在取消儒家倫理課程后，又從革新后的儒家思想中提煉出“共同價(jià)值觀”來(lái)指導(dǎo)道德教育。可以說(shuō)，雖然人們遺棄了制度化儒學(xué)，東亞道德教育失去了與政治的直接聯(lián)系，但是傳統(tǒng)價(jià)值觀的延續(xù)使它在提供政治合法性方面仍能發(fā)揮一定的作用，只是這些功能的實(shí)現(xiàn)途徑變得更間接。目前，結(jié)合趕超型現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略和威權(quán)政治的需要，借助傳統(tǒng)價(jià)值觀塑造國(guó)家意識(shí)、民族認(rèn)同成為東亞道德教育發(fā)揮政治社會(huì)化功能的主要途徑。

與道德教育新生般的轉(zhuǎn)型相輔相成的是公民教育的新生和發(fā)展。二戰(zhàn)后，現(xiàn)代公民教育終于借助戰(zhàn)后民主化浪潮的力量出現(xiàn)在一些東亞國(guó)家。但初期的公民教育多限于對(duì)歐美國(guó)家的模仿，多少有些水土不服。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，尤其是20世紀(jì)80年代中期以后東亞威權(quán)政治向民主政治的轉(zhuǎn)型，使實(shí)施公民教育已經(jīng)逐漸成為真正的現(xiàn)實(shí)需要。目前，公民教育已經(jīng)成為東亞的社會(huì)化教育形式之一。不過(guò)由于東亞社會(huì)仍然缺乏普遍的公民觀念和堅(jiān)實(shí)的公民根基（尤其是東亞政治體制的局限性），在與道德教育的關(guān)系中公民教育尚處于從屬地位。出于對(duì)秩序和倫理的偏愛，在價(jià)值取向上，東亞公民教育尚停留在以公民知識(shí)、義務(wù)及公民道德教育為核心的消極公民教育層次，所以東亞公民教育的從屬地位更多地體現(xiàn)為與道德教育在社會(huì)功能上的兼容性。但公民教育已經(jīng)日漸顯示出自己的獨(dú)特性，它在增強(qiáng)公民對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，培育公共理性、公德、法律意識(shí)和民主理想等方面是道德教育所不能替代的。如日本政府和民間教育團(tuán)體“在不否認(rèn)社會(huì)科所具有的倫理性的同時(shí)，確保其作為日本民主社會(huì)建設(shè)的核心課程的學(xué)科地位”，[10]就是對(duì)公民教育獨(dú)特功能的一種肯定。其實(shí)，正是由于現(xiàn)代社會(huì)的問題并非都是道德問題，道德教育不能解決一切現(xiàn)代社會(huì)問題已是不爭(zhēng)的事實(shí)，所以公民教育在東亞正受到越來(lái)越多的關(guān)注。

相形之下，此時(shí)的東亞公民教育與道德教育與20世紀(jì)之前西方國(guó)家的情況倒有些相近。顯然公民教育發(fā)展的社會(huì)及觀念基礎(chǔ)的不足是其主要原因，但是它們所處現(xiàn)代化發(fā)展階段又不相同。在這種情況下，東亞的公民教育與道德教育關(guān)系將向何處去呢？將來(lái)它們能夠和諧共處嗎？答案也許正如美國(guó)著名歷史學(xué)家布萊克(Cyril E.Black)所認(rèn)為的那樣：“現(xiàn)代化的過(guò)程在可以預(yù)見的將來(lái)會(huì)導(dǎo)向一種趨同狀態(tài)，或者說(shuō)，導(dǎo)向一種功能的普遍化，但只要世界上175個(gè)社會(huì)作為各種系統(tǒng)保持著彼此相對(duì)分離的狀態(tài)，就不可能導(dǎo)向體制的普遍化。”[11]

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然公民教育與道德教育關(guān)系的表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上都是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種適應(yīng)，同時(shí)也是這兩種教育形式自身現(xiàn)代化的結(jié)果。也就是說(shuō)，公民教育與道德教育的分工合作是歷史發(fā)展的客觀要求，雖然它們?cè)趥惱硇陨嫌泄餐ㄖ帲瑓s又是各自獨(dú)立的、分屬不同領(lǐng)域的社會(huì)化教育形式：道德教育是基礎(chǔ)性的、趨向于私人領(lǐng)域的；公民教育是深層次的、屬于公共領(lǐng)域的。隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，它們的分工還會(huì)越來(lái)越明確，而合作也將越來(lái)越緊密。不過(guò)，兩者之間功能的轉(zhuǎn)換、合作范圍的變化始終與不同類型現(xiàn)代化進(jìn)程的階段性發(fā)展密切相關(guān)。也就是說(shuō)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上，必須依據(jù)現(xiàn)代化進(jìn)程的情況來(lái)發(fā)展與之相適應(yīng)的公民教育與道德教育。

注釋：

①在中國(guó)，盡管“德育”在許多情況下具有廣泛的外延，但針對(duì)德育轉(zhuǎn)型問題的討論卻起源于道德教育所面臨的困境，觀點(diǎn)的核心是道德教育應(yīng)向公民教育轉(zhuǎn)型。

②從廣義上講，任何教育類型都具有社會(huì)化的功能，但是它們并不都是社會(huì)化的充要條件，例如一個(gè)沒有接受過(guò)智力教育的文盲不一定社會(huì)化不成功，但是沒有接受過(guò)道德或公民教育的人卻一定面臨著社會(huì)化的困境。這里把這種成為社會(huì)化充要條件的教育形式稱為社會(huì)化教育，即狹義的社會(huì)化教育。本文所討論的關(guān)系限定于那些以公民與道德教育為主要社會(huì)化教育形式的地區(qū)。

③此處的“最大化”與“最小化”相較于歷史上兩者各自的功能強(qiáng)度而言。第二次現(xiàn)代化則是目前人類社會(huì)現(xiàn)代化以來(lái)的最高發(fā)展階段。

④某種教育形式的功能（即它本來(lái)能夠做什么）并不是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，而只是根據(jù)人類的教育實(shí)踐作出的歷史的、客觀的、綜合性總結(jié)。從發(fā)生學(xué)的角度看，考察對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)與理解比考察教育實(shí)效更能體現(xiàn)教育功能的變化，從而避免起源的絕對(duì)化。因此，在考察公民與道德教育關(guān)系的表現(xiàn)形式時(shí)，本文所依據(jù)的功能轉(zhuǎn)換與合作線索主要側(cè)重于對(duì)能夠體現(xiàn)教育功能觀的教育政策、價(jià)值取向、地位、目的等方面的分析與比較。

⑤儒學(xué)政治文化的基本特征是：皇權(quán)主義、等級(jí)觀念、集團(tuán)意識(shí)等，其核心是信奉“大一統(tǒng)”，要求實(shí)行中央集權(quán)。參見：陳峰君.東亞與印度：亞洲兩種現(xiàn)代化模式[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2000.89.

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篇4

微公益作為一種新興產(chǎn)物出現(xiàn)在人們的視線中，其主要是以個(gè)體參與作為活動(dòng)基礎(chǔ)內(nèi)容，并且通過(guò)個(gè)體帶動(dòng)集體的形式使越來(lái)越多的人參與其中，為社會(huì)公益活動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。微公益的興起不僅僅能夠化解傳統(tǒng)公益中的誠(chéng)信危機(jī)，還能夠有效培養(yǎng)人們的助人精神。所以很多高校開始要求大學(xué)生參與到微公益活動(dòng)之中，不僅僅是為了改善社會(huì)狀況，同時(shí)也是為了提高大學(xué)生的思想道德水平，這對(duì)于大學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和培育社會(huì)責(zé)任感有著非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生；微公益；思想道德；契合

微公益在社會(huì)中的興起激發(fā)了小部分人群對(duì)于公益事業(yè)的熱心，但是依然有很大一部分人忽視了這項(xiàng)工作的存在。微公益對(duì)于學(xué)生的思想道德不僅僅有著促進(jìn)的作用，同時(shí)其豐富的開展形式也能夠增加大學(xué)生對(duì)于社會(huì)公益事業(yè)的認(rèn)知能力。所以高校根據(jù)這一情況，提倡在大學(xué)生活中融入微公益事業(yè)，這不僅僅能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也能夠有效提高大學(xué)生自身的思想道德水平。本文重點(diǎn)探討和分析大學(xué)生微公益活動(dòng)和思想道德教育之間的有機(jī)結(jié)合，以此保證大學(xué)生能夠更多的投入到公益事業(yè)，為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的幫助。

一、微公益的概念及特點(diǎn)

（一）微公益的概念

微公益活動(dòng)是信息時(shí)代下社會(huì)的最新產(chǎn)物，主要指的是人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息傳播平臺(tái)參與到公益活動(dòng)之中，以此為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量。這一活動(dòng)為社會(huì)中的環(huán)境保護(hù)、弱者救助以及慈善公益注入了最新鮮的血液，同時(shí)這也是社會(huì)共同進(jìn)步的主要表現(xiàn)。按照分類的方式進(jìn)行分析，微公益主要就是大眾慈善活動(dòng)與媒體的結(jié)合，是信息平臺(tái)的最新應(yīng)用方式。微公益把復(fù)雜的公益活動(dòng)轉(zhuǎn)變到簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)操作，這樣能夠在增加載體和宣傳方式的基礎(chǔ)上，保證更多的人了解到微公益活動(dòng)，投入到微公益活動(dòng)。同時(shí)也能夠有效調(diào)動(dòng)人們參與公益事業(yè)的積極性，改善了社會(huì)中人群道德意識(shí)下滑的現(xiàn)象，對(duì)于增強(qiáng)人們社會(huì)責(zé)任感有著積極地作用[1]。

（二）微公益的特點(diǎn)

微公益活動(dòng)與傳統(tǒng)的公益活動(dòng)相比較，其擁有自己的特點(diǎn)，二者雖然在本質(zhì)上有著相同的地方，但是在實(shí)際的操作流程和了解方式上卻存在著比較明顯的差異。一種是微公益的參與門檻相對(duì)比較低，很多傳統(tǒng)的慈善公益活動(dòng)都是上層人士才能夠參與到其中的，但是微公益活動(dòng)通過(guò)一條微博、一個(gè)朋友圈、一個(gè)轉(zhuǎn)發(fā)就能夠達(dá)到良好的效果。另一種就是微公益?zhèn)鞑デ辣容^廣，所以產(chǎn)生的影響力相對(duì)也比較大，和傳統(tǒng)的公益活動(dòng)途徑相比較，微公益主要就是依靠信息的發(fā)展技術(shù)，依賴媒體的發(fā)展進(jìn)行活動(dòng)的宣傳，這一點(diǎn)剛好符合現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展情況，所以這也是微公益的主要特點(diǎn)。

二、大學(xué)生微公益的概念、特點(diǎn)及現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生微公益的概念

大學(xué)生的微公益主要是高校中開展的大學(xué)生自愿參與服務(wù)于社會(huì)的各種公益活動(dòng)，其主要就是需要大學(xué)生具有比較高的參與意識(shí)，同時(shí)其覆蓋面比較廣泛，創(chuàng)新意識(shí)相對(duì)也比較強(qiáng)。我國(guó)大學(xué)生的微公益活動(dòng)出現(xiàn)在20世紀(jì)末，并且在21世紀(jì)初得到推廣，在后期的發(fā)展中越來(lái)越多的高校開始實(shí)施，因此其開展方式也得到了一定的改善，內(nèi)容逐漸變得豐富多彩。近年來(lái)，高校微公益的開展途徑逐漸變得廣泛，其中微博、微信、貼吧是最簡(jiǎn)單的形式，在這些有效的途徑促進(jìn)下，微公益得到了積極地響應(yīng)，同時(shí)也奠定了其發(fā)展的基礎(chǔ)[2]。

（二）大學(xué)生微公益的特點(diǎn)

大學(xué)生的微公益主要就是通過(guò)相關(guān)領(lǐng)域的界定，在特定的環(huán)境和范圍之內(nèi)，以信息為主要技術(shù)手段，對(duì)大眾進(jìn)行服務(wù)的一種活動(dòng)內(nèi)容。實(shí)際上微公益僅僅是一個(gè)概括性的定期，其中主要的特點(diǎn)就是其具有普遍性，同時(shí)也能夠在活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中突出其開展的方式，就是可以個(gè)體開展并非要求整體性。雖然微公益所起到的價(jià)值比較微小，但是隨著其關(guān)注量的增加，也對(duì)于公益事業(yè)起到了非常重要的作用。大學(xué)生的微公益能夠保證學(xué)生在參與的過(guò)程中選擇自己喜歡的方式，倡導(dǎo)身邊的人從小事做起，為社會(huì)公益事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量[3]。

（三）大學(xué)生微公益的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，隨著我國(guó)公益事業(yè)的快速發(fā)展，微公益逐漸成為社會(huì)中熱議的話題，大學(xué)生微公益也是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑，所以這為大學(xué)生微公益事業(yè)提供了有效的基礎(chǔ)。同時(shí)這也是校園提倡微公益的重要手段。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于微公益的理解中，只有19%左右的學(xué)生非常了解，而56%左右的學(xué)生不太了解，甚至還有一部分學(xué)生表示從來(lái)沒接觸過(guò)微公益事業(yè)。同時(shí)學(xué)生關(guān)注微公益的方式一般都是微博或者是微信，不是非常了解其他渠道。在這其中很多學(xué)生表示并不關(guān)注微公益，也不在意高校精神，所以也并不想?yún)⑴c到微公益之中，這也是校園教育的缺失。

三、大學(xué)生微公益對(duì)學(xué)生思想道德的影響

（一）促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)微公益精神

微公益的主要傳播途徑就是網(wǎng)絡(luò)，而大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)依賴的主體，所以微公益的開展可以采用多種手段，主要目的均是為了吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其能夠自覺走進(jìn)微公益活動(dòng)之中。同時(shí)微公益在傳播的過(guò)程中還能夠提高學(xué)生的觀察力，讓學(xué)生感受到生活的美好。微公益作為一種具有社會(huì)性質(zhì)的活動(dòng)，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)也能夠提高學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。

（二）增加學(xué)生思想道德教育實(shí)踐機(jī)會(huì)

大學(xué)階段是學(xué)生青少年價(jià)值觀念形成的主要階段，在這期間大學(xué)生具有非常強(qiáng)烈的情感，對(duì)于社會(huì)和價(jià)值的意義也非常關(guān)注。所以微公益的興起比較符合大學(xué)生的價(jià)值取向問題，同時(shí)也能夠促進(jìn)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀。不僅如此，通過(guò)微公益活動(dòng)的參與，大學(xué)生的思維方式也能夠得到有效的鍛煉，為微公益的進(jìn)展提供了有效的平臺(tái)，同時(shí)學(xué)生在微公益活動(dòng)參與的過(guò)程中，學(xué)生也能夠在實(shí)踐中了解自己的人格，彌補(bǔ)自己的不足，加強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。

四、大學(xué)生參與微公益的現(xiàn)狀

（一）常見的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)方式

在社會(huì)快速發(fā)展的階段，人們的生活水平在不斷的提高，人們逐漸在原有的艱苦生活中走向新的生活，但是在忙碌的生活和繁重的工作壓力之下，人們關(guān)注的重點(diǎn)僅僅是自身的生活條件，忽視了公益活動(dòng)的重要性。而微公益活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式是多種多樣的，在互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)之下，微博、微信是促進(jìn)微公益的重要途徑，據(jù)調(diào)查大學(xué)生群體中已經(jīng)有90%以上的學(xué)生開通了微博和微信，但依然是少數(shù)人通過(guò)微博、微信參與微公益，所以在這種情況下微公益活動(dòng)還需要增加其傳播途徑，以此保證學(xué)生能夠多方面了解微公益活動(dòng)，提高學(xué)生參與微公益的積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步，以此保證微公益事業(yè)的推廣。

（二）缺乏積極性

很多大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)于各種軟件的使用率在不斷的增加，但是受騙的幾率也在增加，所以大部分大學(xué)生選擇不相信網(wǎng)絡(luò)上的公益活動(dòng)，這也是導(dǎo)致很多學(xué)生雖然對(duì)微公益有所了解，但是依然不愿意參與到其中的主要原因。即便是有些學(xué)生參與到其中也是持有圍觀的心理，實(shí)際上參與到其中的人數(shù)還是比較少，經(jīng)常參與的人數(shù)更是特別少。所以在微公益發(fā)展的整體上觀察，大學(xué)生真正參與到微公益之中，并且產(chǎn)生良好影響的僅僅占有20%左右。

（三）信任度較低

在傳統(tǒng)的公益活動(dòng)中，不論是普通人還是明星都出現(xiàn)過(guò)參與公益事業(yè)被騙的情況，在這樣的情況下，人們受到的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的傷害，還有心靈上的打擊，所以很多大學(xué)生在這種情況的影響和熏陶之下，選擇冷眼觀看的態(tài)度。還有些大學(xué)生僅僅愿意相信騰訊或者是新浪上組織的微公益活動(dòng)，其他途徑和媒介的傳播則選擇置之不理，這也是由于近年來(lái)詐騙現(xiàn)象的增加，嚴(yán)重影響了大學(xué)生參與公益活動(dòng)的積極性。同時(shí)也影響了法學(xué)生對(duì)于微公益活動(dòng)的信任度，導(dǎo)致其影響力較小，微公益活動(dòng)無(wú)法正常進(jìn)行。

五、大學(xué)生微公益與思想道德教育的契合

現(xiàn)階段的大學(xué)校園中，號(hào)召學(xué)生積極參與微公益是思想道德教育的前提和基礎(chǔ)。由于微公益活動(dòng)能夠有效的促進(jìn)學(xué)生思想道德的發(fā)展，在積極參與到微公益活動(dòng)過(guò)程中能夠感受到社會(huì)中的溫暖，也能夠見識(shí)到更多人群對(duì)待事物的不同看法和解決方式，激起學(xué)生的不同的情懷和思維。因此學(xué)校可以以微公益作為活動(dòng)基礎(chǔ)對(duì)大學(xué)生開展思想道德方面的教育。如果學(xué)校能夠積極的組織微公益活動(dòng)，學(xué)生更愿意去相信，同時(shí)參與的積極性也有所增加，這樣就能夠在行動(dòng)中潛移默化的提升大學(xué)生的思想道德水平。

六、結(jié)論

根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，隨著微公益形式不斷的草根化，越來(lái)越多的大學(xué)生開始重視和關(guān)注微公益的發(fā)展情況。所以很多高校對(duì)于微公益也有了最新的認(rèn)識(shí)，甚至在課堂上和大學(xué)生生活中要求學(xué)生積極參與到微公益事業(yè)之中。這一點(diǎn)對(duì)于校園文化的發(fā)展以及學(xué)生公益思維的形成有著非常重要的影響。現(xiàn)階段，大學(xué)生的微公益活動(dòng)已經(jīng)逐漸有了新的發(fā)展方向，同時(shí)其中涉及到的內(nèi)容和需要做的工作，對(duì)于大學(xué)生思想道德教育也起到了積極地促進(jìn)作用。所以本文基于大學(xué)生思想道德的發(fā)展?fàn)顩r，重點(diǎn)分析微公益活動(dòng)與其的契合，也希望大學(xué)生能夠在微公益開展的過(guò)程中，培養(yǎng)自身思想道德的進(jìn)步，為我國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展提供全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜露陽(yáng).大學(xué)生志愿服務(wù)對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用研究———以河南農(nóng)業(yè)大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院為例[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(05):90-91.

[2]徐璐,杜欣聰.大學(xué)生專業(yè)志愿服務(wù)對(duì)道德評(píng)價(jià)的有效性研究———以浙江傳媒學(xué)院文藝志愿服務(wù)為例[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(06):66-70.

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)道德；；自然；人類

日益突出的生態(tài)環(huán)境問題，迫使人們不得不重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，特別是近代西方資本主義興起以來(lái)，人們逐漸形成一種傳統(tǒng)的觀念：即人是自然的主人，人與自然的關(guān)系是征服者與被征服者的關(guān)系。如何擺脫這種偏見，并確立一種正確的生態(tài)倫理觀念是當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育課中一項(xiàng)急需解決的問題。

一、人與自然的關(guān)系

關(guān)于人的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人是社會(huì)存在物。這就是說(shuō)，人不是一種單純的生物存在物，而是具有一定的社會(huì)屬性。人的生產(chǎn)、生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是社會(huì)活動(dòng)，離不開人具有的社會(huì)生物屬性。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]在一定的歷史階段，人的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。與此同時(shí)，也從來(lái)不把人與自然對(duì)立起來(lái)，從不否認(rèn)人的生物維度上的意義。相反，“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)與正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]

從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，人是動(dòng)物經(jīng)過(guò)發(fā)展而形成的一類高級(jí)動(dòng)物，所以說(shuō)人是自然的一部分，人是在自然過(guò)程中形成的。最初的裸猿是屬于靈長(zhǎng)目物種中的一種原始食蟲動(dòng)物，大約在1500萬(wàn)年之前，氣候變化導(dǎo)致森林萎縮，一部分裸猿走出了森林開始與地面動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，地面猿的腦容量得到了擴(kuò)充，前肢也解放出來(lái)，能從事精巧的勞動(dòng)生產(chǎn)，這為猿人的最后誕生奠定了自然基礎(chǔ)。人類進(jìn)化史也就是地球的一個(gè)物種發(fā)展的歷史。如果必須說(shuō)人有什么特別之處，那就是，人類是一個(gè)了不起的物種，他現(xiàn)在一定程度上掌控著地球，僅此而已。盡管人類已經(jīng)取得了科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，但是他依然是受到動(dòng)物行為的各種基本規(guī)律無(wú)情擺布的低級(jí)動(dòng)物，人也必須受到動(dòng)物法則的制約。

只有嚴(yán)格審視人類的起源方式，才能對(duì)人的生存有個(gè)全面的、客觀的認(rèn)識(shí)。人具有自然屬性，也就是具有一種自然的本能。這種自然本能，表明人與動(dòng)物之間的聯(lián)系和共同點(diǎn)，也進(jìn)而可以理解人是自然的一部分。任何動(dòng)物都有自我保存的本能，它恰好反映了人類這個(gè)物種的根深蒂固的生物特征。

從上述簡(jiǎn)單分析中，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，人具有生物的基本屬性，是大自然的一部分。人除了自然屬性之外，還具有社會(huì)屬性。這個(gè)社會(huì)屬性是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系、思想關(guān)系等等的綜合。然而，即便是社會(huì)屬性，同樣也是在自然條件的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。

在人類的產(chǎn)生過(guò)程中，為了抵御外部的侵襲必須結(jié)成群體進(jìn)行生活，在群體中，人類必須加強(qiáng)與同類的交流、協(xié)作能力。由于當(dāng)時(shí)的條件，特別是生產(chǎn)力極為低下，原始的人類只能以氏族為單位生產(chǎn)生活，個(gè)人離開集體是無(wú)法生存的。正如恩格斯所說(shuō)：“部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在情感、思想和行為上始終是無(wú)條件服從的。”[3]人類社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界也就沒有人類社會(huì)。

無(wú)論是從人類的起源，還是人的自然屬性，或人的社會(huì)屬性，都可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：人是自然的一部分，人與自然對(duì)立就是同自己對(duì)立。因此，人絕不能站在自然的對(duì)立面。

二、人對(duì)自然的道德責(zé)任

人是自然的一部分，人與自然是平等的。人類必須自覺的維護(hù)自然的生態(tài)平衡，這是人類不可推卸的道德責(zé)任。強(qiáng)調(diào)道德的作用是因?yàn)榈赖率侄蜗鄬?duì)于其他調(diào)節(jié)手段而言，范圍更廣，更為持久。而且在人類履行其道德義務(wù)時(shí)，也能體現(xiàn)出人類的能動(dòng)性，而這是人與其他動(dòng)物的重要區(qū)別。

在維護(hù)自然的生態(tài)平衡中，道德所起的責(zé)任主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，調(diào)節(jié)功能。在道義上，它規(guī)范著個(gè)人、集體、社會(huì)和自然的關(guān)系，使其得到合理的調(diào)節(jié)。在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡上，道德的功能就是要求人們把自己同整個(gè)自然界聯(lián)系起來(lái)，并以后者為標(biāo)準(zhǔn)去正確地處理。其次，認(rèn)識(shí)功能。道德規(guī)范并不是憑空而來(lái)的，而是人類在社會(huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范一經(jīng)確立，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人們的行為。人們大力提倡維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，就是要求總結(jié)人類在生態(tài)系統(tǒng)平衡的問題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，明確認(rèn)識(shí)到人口增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的影響等等問題，從而正確處理自然和人的關(guān)系。最后，激勵(lì)功能。道德總是以“善”和“惡”的雙重形式反映出來(lái)的，于是就有了比較和激勵(lì)的作用，使“善”得到強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)，而使那些“惡”的行為為人們所否定。

人類來(lái)自自然界，自然界又是人類及其社會(huì)賴以生存發(fā)展的基本的條件。因此，人類與自然的關(guān)系，不應(yīng)該是征服者與被征服者的關(guān)系，而應(yīng)該是“互惠互利”的關(guān)系。人們?nèi)绻瞄L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不顧，急功近利地“改造”自然，勢(shì)必破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，其結(jié)果必定會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。破壞了生態(tài)系統(tǒng)平衡，就是破壞了人類生存和發(fā)展的環(huán)境。因此，愛護(hù)大自然，維護(hù)生態(tài)平衡，應(yīng)該成為每個(gè)人都應(yīng)該自覺遵守的行為規(guī)范。

三、生態(tài)道德教育