德育與道德教育精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇德育與道德教育，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：法律教育 德育教育 網絡資源 中職學生

一、現階段中職學生的德育教育現狀

中職學生的起點較低，多數學生素質不高，一些學生缺乏吃苦耐勞的精神，容易產生厭學情緒，更容易產生不良的行為習慣。一些學生出現言語不文明，破壞環境的現象，節約意識差，甚至缺乏誠信。中職學生的道德素質和法律意識比較淡薄。這些不良的行為表明中職學生的道德水平存在很大的問題，教師應及時改正他們的不良問題，促進他們的身心發展。中職學生正處在身心發育的關鍵時期，他們的人生觀和價值觀還比較淡薄，辨別是非的能力比較差，法律意識模糊，容易受外界環境的影響并做出違法的事情。此時，正是教育中職學生的關鍵時期，同時還要重視法律教育和德育教育，利用網絡資源平臺，讓學生從興趣出發，積極主動的學習，加強自覺守法的觀念和意識。

二、法律教育和道德教育的重要性

法律教育和道德教育屬于德育教育的重要組成部分。法律教育是通過掌握一定的法律知識來形成一定的法律意識，使學生掌握法律知識，養成依法做事依法辦事的行為習慣，處處用法律來規范自己，讓學校形成一個法律教育的平臺。道德教育能夠提高學生的道德意識，增強道德信念，強化道德規范。結合法律教育能著重培養中學生遵守道德遵紀守法的好品德，讓道德和法律融合在一起，滲透式的教育可以大大提升中職學生的法律觀念和道德品質。

三、中職學校應加強法律教育和道德教育

1．發揮課堂教學的優勢

中職學校的德育課應發揮課堂教學的優勢，合理安排教學資源和網絡信息化平臺，注重思想品德教育，將法律和道德知識融入到課堂中，讓學生們愛學習并用相關的知識引導行為，積極主動的滲透到各個行為中去，并在傳授知識的同時滲透道德教育，總體的提升整體的品德素質。

2.教師要提升自身的相關素養

教師的榜樣是無窮的，他用實際行動和形象感染學生，是學生最直接的榜樣，特別是中職學校的教師更要嚴格要求自己，加強師德修養，用自己的言行滋養學生，加強教師的師德修養建設。教師還要提高自己的法律素質，專職的法律教師還要根據中職學生的特點合理的與德育教育相融合，將法律觀念滲透到德育教育之中。同時，調動班主任工作的積極性，根據學生的實際情況，引導學生參與德育教育，將班主任管理和學校的自我管理融合在一起，將德育的教育融合為一體。

3.營造法律和道德的和諧校園

學校要加強校園文明建設，營造良好的法律和道德環境，讓學生在日常生活中被感染和影響，促進學生的全面發展。例如在宣傳報欄上建立法制角，在黑板和活動室貼一些道德規范的宣傳標語，在廣播站中宣傳，在閱覽室中放置相關案例的書籍和雜志等。讓法律和道德建設在校園的每個角落生根發芽，使學生體會到德育教育的精髓，形成一種正能量，處處彰顯崇高的美德和道德規范。

四、法律教育和道德教育的反思

提高法律教育與道德教育教學效果的嘗試，貼近學生和社會，注重實踐的教育，使知識和理論相統一，切實的加強針對性和實效性。

1.加強實踐活動

教師應有計劃地組織學生開展一些社會調查和服務，加強學生的學習熱情，拓展學習內容，培養學生的自主學習能力。

2.加強時政新聞知識的學習

教師利用多種方式及時地將國內外和身邊的事件與法律和道德知識結合起來，不僅能使一些概念性的知識變得容易，還能讓較枯燥的知識點便于理解和記憶，通過生動的例子提高學生的認知能力和思辨能力，讓學生樂在其中。

3.增加相關的選修課

根據社會的發展和學校的方針政策，教師及時的宣傳政府的方針政策，加強法律和道德意識，擴大知識面，提高學生的學習熱情，極大地增強了法律和道德教育的教學效果。例如：開設模擬法庭，宣傳法律知識；開設相關的專題講座。

4.完善考試模式

將考試的評分標準接近實際的能力。除了對課上的相關知識點的考察外，還要注重學生實際能力的考評。從知識和能力等方面全面進行考評，同時讓學生具備運用所學知識解決實際問題的能力。教師要克服重試卷輕能力的現象。

五、小結

篇2

>> 淺談諾丁斯的關懷理論對大學生道德教育的啟示 列寧灌輸理論與“90后”大學生道德教育 “90后”大學生消費道德教育初探 “90后”大學生德育教育探索 90后大學生的特性及德育工作創新研究 “90后”大學生道德信仰教育論 當代90后大學生思想道德教育研究 “90后”高職大學生消費道德教育路徑分析 90后大學生自我道德教育現狀及對策研究 高校德育工作應幫助90后大學生樹立正確的婚戀觀 “90后”大學生關懷意識建構途徑探析 “90后”大學生德育教育存在的問題及對策研究 加強對“90后”大學生德育教育的對策研究 “90后”大學生道德問題成因分析 “90后”大學生感恩教育途徑探析 淺析90后大學生價值觀教育 90后大學生勵志教育方式創新研究 “90后”大學生挫折教育之管見 “90后”大學生教育管理探析 “90后”大學生情商教育探析 常見問題解答 當前所在位置：l，2011-03-20.

[3]朱晨靜.當代大學生社會責任感現狀分析[J].河北科技師范學院學報，2010，（3）：92-96.

[4]何懷宏.倫理學是什么[M].北京：北京大學出版社，2002：170.

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[7]侯晶晶，朱小蔓.諾丁斯以關懷為核心的道德教育理論及其啟示[J].教育研究，2004，（3）：36-43.

[8][9]袁明鋒，鐘永淑.“90后”大學生心理特征及教育管理策略[J].學校黨建與思想教育，2011，（3）：50-51.

篇3

關鍵詞：科爾伯格；道德討論法；公正團體法

近年來，我國德育理論研究取得重大進展，初步構建了中國特色鮮明的思想道德學科體系和理論體系。但也存在著亟須加強和改進的方面。如重智育輕德育、德育目標理想化、脫離學生實際、德育方法不當、知行分離等，這些因素導致我國的道德教育的實效性不高[1]。所以，改進道德教育的方式方法，提高我國道德教育的實效性任重而道遠。

一、科爾伯格的道德教育策略

（一）道德討論法

科爾伯格通過大量的研究表明，為了促進兒童的道德水平向更高水平發展，出示下一個較高階段是最合適的。因為，特定兒童的道德水平是以一步一步的方式順序發展的，他既不跳越任何階段，也不倒退。“環境因素的影響作用主要取決于被給予推理的水平與兒童自身水平之間的發展性般配。[2]”新的道德思維方式不是從外部強加給兒童的，而是從內部發展出來的。教師的根本任務是幫助兒童注意真正的道德沖突，運用“兩難”或“相對”的道德困境在兒童潛意識中埋下“矛盾”的種子，促使其尋找一種新的更好的解決道德問題的方法。為了鼓勵學生在“討論道德”過程中說出自己真正的想法，教師在“道德討論”這種教學法中，必須保持“接納”“包容”的態度。在課堂上運用這種討論的方法的過程中，教師澄清和支持高于大多數兒童所屬水平一個階段的論點。當學生理解了這種論點，教師再討論新的情形并澄清高于先前那個階段的論點，這有利于刺激兒童持續的發展性的變化。

（二）公正團體法

公正團體法，是基于柏拉圖、杜威教育思想和涂爾干教育思想，加上“監獄實驗”分析而形成的一種新的道德教育方法。以科爾伯格的觀點來看，為促進學生的道德行為，必然需要建設更高階段的團體觀念和集體規范。公正團體法強調團體的教育力量和民主管理的教育作用[3]。它以一個集體為教育單位，讓集體的每一個成員都有機會參與民主決策與管理，共同制定和執行集體中每一個成員都應遵守的行為規范，使成員在這種集體的生活方式和道德氛圍中培養良好的行為習慣，實現從道德認知向道德行為的轉化。因而，科爾伯格認為：“既然個人在社會道德方面的發展是社會教育的目的，那么，社會教育的主要手段，自然是為學生充當社會角色和參與社會活動提供機會和經驗。”參與公共活動使人們得到道德方面的教育，要求人們考慮各種利益。在各種利益相沖突的情況下，要能接受別的規則指導，而不是只根據自己的偏愛和原則去作決定。

二、科爾伯格道德教育策略對中國道德教育的啟示

（一）遵循道德發展規律，加強道德情感教育

當代中國的德育課堂中，道德教育和其他學科性質一樣，被當作一種關于道德的知識進行灌輸。只關注道德認知的道德教育是一種發育不全的道德教育，是一種畸形的道德教育。科爾伯格道德發展的“三水平六階段”很好地詮釋了道德發展規律。其中第六階段，也是道德的最高階段：以普遍的倫理原則為定向。即道德判斷是根據良心做出的決定而不是一些具體的道德規則。古有《孟子•告子上》：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。”良心是道德情感的基本形式，是個人自律的突出體現。在這個界定當中我們可以得出道德不僅是一種規范體系，也是一種情感。由此可以看出，道德與情感密不可分，加強道德教育要注重道德情感的培育。兒童情感的發展同兒童認知發展密切相關，關注其情感發展，能夠了解其在道德認知上的發展水平。“道德教育要想培養出行道德之事的道德高尚之人，就必須促使學生由知到行的轉變，而這個轉變的核心就是情感的推動作用，這也就決定了道德教育也是一種情感教育。”因此，道德教育更應該關注情感，情感是道德行為的內在激發力量，也是個體形成道德信念，養成良好道德習慣的必要條件。學生擁有豐富的道德情感體驗，更便于轉化思想，進而能控制與調節其道德行為，使學生對道德規則有理性認知，在道德上做到知與行的統一[4]。再者，情感具有強化定勢的功能，情感體驗對個體產生刺激作用，有利于個體形成心理背景，因而，需盡可能地發揮師生感情交流的影響作用，為學生注入積極健康的情感。

（二）尊重學生主體地位，開創雙向互動新模式

在哲學范疇中，主客體是一對對立的概念。中國現行的道德教育主要以教師為主體，以學生為客體。但這種單向教學模式忽視了學生的主體性。科爾伯格的道德討論法，也叫道德兩難法，打破了傳統德育中忽視主體的傾向。道德討論法把道德教育的目的確定為刺激道德發展的下一個階段而不是灌輸國家、學校或教會的既定習俗。它假定向發展的下一階段的運動不僅依賴于向兒童揭示思維的下一水平，而且要依賴于對兒童將當時的思維水平應用于問題情形時對2017年9月認知沖突的揭示。這給中國的道德教育帶來很大啟示。因此，在教學過程中，既要充分發揮學校在道德教育中的權威性和主導性，也要尊重學生的主體性和差異性，了解學生當前的道德發展水平，充分吸納學生的心聲和意見。這種道德教育的新模式，作為一種雙向互動的道德教育新模式，強調對學生主體地位的尊重，對個體道德發展規律的尊重。在學生道德規范實踐中，需要師生建立民主、平等、融洽、和諧的師生關系，學生是學習的主體，表現在學習過程中積極的認知，主動思考，認真體驗生活，感悟道德，實現道德認知和道德行為的統一。教師的主導作用表現在教育過程中場景的設定、目標的確立、規則的制定及過程的指導上。

（三）注重社會實踐，讓學生更多地參與道德決策

在中國應試教育為主的背景下，中國道德教育的主陣地是課堂。學生主要通過思想政治理論課得到關于道德方面的知識。在考試中，學生可能在道德知識方面取得了高分，但是對道德理念的外化程度，即對道德理念的踐行程度，教師無從得知，也無法考量。而對正確道德理念的踐行是道德教育的最終歸宿，道德知識的獲得并不是道德有效性的唯一指標。科爾伯格在后期的研究中，對于道德教育問題的看法發生了重大改變：從單純地強調道德認知或判斷轉向重視道德行為，開創了“道德教育的新柏拉圖法”，又叫“公正團體法”[5]。科爾伯格認為，只有通過實際參與，人的經驗和品格的發展才能達到更高階段。一，學校可以通過組建社團或學生會等民主管理機構，讓學生參與其中進行民主管理。社團或學生會實行嚴格意義上的民主，由整個社團或學生會制訂所有的規則和紀律。發展學生的社團意識，使學生對社團負有明確的義務，幫助青少年建設第四階段的道德社團。這種社團能激發并支持他們的利他主義和自覺的義務感。第二，學校可以在學生學有余力的同時，拓展課外實踐活動。如志愿服務活動。這有利于學生的道德水平向第六階段發展，體現普遍的公正原則、互惠原則、尊重個人尊嚴的原則和人權平等原則。如此，在豐富多彩的道德實踐活動中，學生可以實現道德的內化與升華。

三、結語

道德建設想要起到預期的效果，必須從科爾伯格的理論中汲取道德教育的經驗，重視道德教育，增強對道德教育的信心，這樣才能擺脫中國道德教育以往的生硬說教，使學生變被動接受教育為主動接受教育，進而提升學生的自律性和自我修養。

參考文獻：

[1]科爾伯格.道德教育的哲學[M].魏賢超,柯森,譯.杭州:浙江教育出版社,2000.

[2]楊克瑞•邢麗娜.世界著名教育思想家:世界著名教育思想家:雅斯貝爾斯[M].北京:北京師范大學出版集團,2012:119.

[3]懷特海.教育的目的[M].上海:文匯出版社,2012:10.

[4]吳先伍.大學生道德教育要關注情感[J].高校輔導員學刊,2012(2):4.

篇4

關鍵詞：中職德育；倫理道德教育；職業道德教育

一、中職德育肩負著為學生補課的任務

職業學校的“特殊性”決定了中職生的教育難度，填補中職生的教育缺失已經成為中職德育課教師不能回避也是必須承擔的責任，要承擔起這種責任，中職德育課教師就必須不斷調整自己的教學理念，改進自己的教學方法，為中職生的健康成長創造一個良好的環境。

在中等職業學校，當前的教育體制所能分配的生源，讓教師無法選擇學生。教師所能做的就是“正視生源素質，保持良好心態”。面對生源素質不容樂觀的狀況，職校教師要以海納百川的胸懷去接受暫時不能改變的事實。

有人說過，任何一門學科，只要給予足夠長的時間，沒有哪個學生會學不好。然而，總有學生老是無限期地延長“足夠長的時間”，導致有的學生因學科成績不佳而得到太多負面的評價，也因而使自己的自信心備受打擊。家長過大的期望值與學生實際能力的差距，加上學習目的不明確，基本道德規范缺失，人生觀和價值觀錯位，社會責任感較差，生命教育缺位，公民政治素養偏低，認知偏差影響人際交往，使學生頗感無助，最終有的人自暴自棄，于是思想及行為出現了較大的偏差。小學階段出現的偏差沒有及時糾正，初中階段便更加突顯起來，到了中職階段，教師便肩負著給他們進行德育“補課”的責任了。突出中職學生職業道德教育，就是要緊扣企業、行業職業道德的標準和要求，著力培養中職學生敬業精神，服務觀念，規則意識，誠實守信，全心奉獻社會的職業道德。

二、“三恩三禮”，讓中職德育回歸原點

中等職業學校的德育目標，應是將學生培養成為“孝親尊師、仁愛和平、誠信明恥、篤行精技”的人。

“孝親尊師、仁愛和平、誠信明恥”是倫理道德目標，而“篤行精技”則是職業道德目標。中職德育要在倫理道德教育的基礎上突出職業道德教育，要從“三恩三禮”抓起，要讓學生知恩、感恩、報恩。“知恩”就是知錯；“感恩”就是感錯，也即是懺悔；“報恩”就是改錯，然而錯是很難改的，甚至是改不過來的，所以我們得教育學生要注意“補過”。“禮節、禮貌、禮儀”教育，是德育中的基本內容，教育學生知禮、懂禮、明禮是德育規范的基本要求。深圳市寶安職業技術學校非常重視傳統文化中的倫理道德教育，并以實實在在的活動去做德育，努力使學生的思想在倫理道德教育中升華，從而達到學生“篤行精技”的目標。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。中職德育就是要讓學生走出校門前具備“誠實守信、敬業愛崗”的職業道德品質。

寶安職校以《弟子規》為媒介的“三恩三禮”教育，是做出中職德育成效的一次實踐。他們通過“五個一”抓感恩教育，一是“一個中心”，以倫理道德為根本，以職業道德為中心；二是“一個原點”，從“心”開始進行傳統文化教育；三是“一個突破口”，通過學習《弟子規》，以“孝親尊師”為突破口；四是“一個做法”，即務實，推崇“以言教者訟，以身教者從”，通過教師“做”去影響學生，共同說出心中的故事；五是“一個試點班”，一個專業部一個試點班，試點成功后其他班效仿學習。通過“三恩三禮”教育，使學生在現實生活中學會獨立，學會品德實踐、品德體驗、品德感悟和品德選擇，引導學生樹立與人和諧相處的優秀品格，不斷提升生活自理能力和社會交往能力。·德育研究·在倫理道德教育中突出職業道德教育

三、“立規范、察亮點、尋結合、求創新”，走特色團建路

一個管理者對于自己單位的管理經營，一般都會選擇走“規范化管理——精細化管理——內涵式發展”之路。“立規范”使各項團建工作有據可循，“察亮點”使團員中的優秀分子入讀業余黨校，“尋結合”讓青年教師的示范作用在師生多項活動的共同參與中成為和諧的整體，“求創新”讓企業式班級管理成為亮點。

寶安職校團委、學生會圍繞“三個特別（身心特別健康，待人特別有禮，技能特別過硬）”開展工作，訂立了發展團員規范以及團干、學生會干部、分部、支部系列培訓規范，通過查評情況推薦優秀團員青年入讀業余黨校，建立黨員聯系班級制度，在演講賽、歌手賽、合唱賽、小品賽、征文賽、黑板報賽、手抄報賽、足球聯賽、籃球聯賽及歌聲滿校園等活動發揮青年教師的示范作用中尋求結合點，通過嚴抓學生社團、弘揚義工精神以及開展主題教育活動等進行創新，使團建工作形成“人無我有、人有我優、人優我新、人新我特”的發展態勢。活動化的德育工作，為學生展現職業道德風范提供了良好的舞臺。

（作者單位：廣東省始興縣中等職業學校）

參考文獻：

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篇5

從成人成己的生活特性上考察，道德教育需要為人師者具有人生智慧。成人成己，意味著一個人能夠從完整的人的完整生活出發，令自己的各種本能和潛質、潛能演進成為德性、德行，做到既能正視和理智地對待欲望和自私，又能豐富自身的社會本性，激活內在需要，通過發現、發明、創造和關愛、協作、互助，探索和解決個體、群體乃至人類所面臨的困境和問題，從而實現人生的理想，追尋生活的意義。此乃人生智慧。

從教育活動的專業特性上考察，道德教育需要為人師者具有教育智慧。道德教育直接指向人的情感、態度、價值觀。情理相融，知行合一，化規范為德性，化德性為德行，是道德學習的根本特性。為人師者能夠基于教育理念，理解教育對象，細化教育目標，關注教育情境，把握教育時機，做到因人、因時、因境施教，便是教育智慧。在道德教育意義上，這種智慧的核心便是道德教育專業能力，包括：掌握價值（道德）教學的專門技巧，開發具有針對性的微型課程，組織教育性的活動與交往，培養學習者的道德實踐能力，保持與各種教育力量的溝通和分享，等等。

人生智慧和教育智慧的交融，孕育和澆灌著道德教育的生命之樹。正因為如此，學校道德教育的專業特性日益受到關注，德育工作者的專業身份得到充分肯定，以至于在學校設置品格與公民教育導師，正在成為一些國家和地區的教育政策。在我國，教學上的德育教師之名，管理上的德育工作者之稱，職務晉升上的德育系列之說，更是由來已久，但要真正做到名實相符，尚需相當歷程。