道德教育的原則精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇道德教育的原則，期待它們能激發您的靈感。

篇1

學校道德教育的根本目的是將社會道德要求轉化為在校學生的內在德性，培育和造就學生的理想人格。經驗證明，要達到道德教育的目標，不僅要考慮選擇正確的教育手段和教育方法的問題，而且要考慮依據什么原則、選擇怎樣的教育模式和教育方式以實施教育的問題。筆者認為，主體性原則是現代學校道德教育必須貫徹的重要原則。

1在道德教育中堅持主體性原則的必要性

所謂道德教育的主體性原則，就是在道德教育中必須充分發揮教師和學生的主體性，從而實現培育和造就學生的道德主體性的普遍要求。它包括這樣3個方面的相互關聯的實質性要求：一是發揮教師的主體性；二是尊重并發揮學生的主體性；三是始終把培養學生的道德主體性作為道德教育的核心任務。那么在道德教育中為什么必須堅持并遵循上述主體性原則的要求呢?

1．1競分痘揮教師曲i體性是實現道德赦盲目標的重要保證

道德教育的本質決定教師是教育活動的主體。教師在道德教育中具有教育、管理、協調、研究等基本功能，是規定和引導學生的思想、塑造完美人格的主導因素。誠然，道德教育是教師與學生之間的雙邊交流活動，但這種交流需要調動、呼喚和誘導，需要一種“動力源”，而這種“源”的性質如何，力量大小取決于教師，取決于他們在道德教育中的積極性和創造性。因為：一是只有教師具有高度的主體性，才能深刻認識道德教育的時代要求，從而擺脫傳統的教育觀念和教育方法的束縛，自覺地挖掘和培育學生的主體性。二是只有教師具有高度的主體性，才能正確評價、引導、影響學生。英國心理學家海納特說：“在教育科學領域里，大家幾乎一致認為今天的學校忽視主體性，而且常常跟主體性敵對”。之所以如此，關鍵在于教師缺乏主體性。三是只有教師具有高度的主體性，才能增強自身的人格力量，從而去激勵、感染學生。

道德教育既是說服教育人的活動，更是身體力行的示范和引導。理想的人格具有強大的感染力、影響力和輻射力，而教師主體性顯然是教師人格力量的實質體現和基本構成．同時，它也是作為一種人格力量在教育過程中發揮著重要的育化作用。

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［關鍵詞］高校 道德教育 大學生

［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）06－0212－01

一、開放融入性原則

網絡行為主體間的行為方式應統一符合某種一致的、相互認同的規范和準則。個人的網絡行為應該能夠被其他網絡社會行為人及整個網絡社會道德規范、法律法規所接受，最終實現個人網絡交往行為的規范化、網絡語言的責任化和信息交流的有序化。

首先，注重把價值觀念的教育開放性地融入在知識性教育之中。網絡道德教育最為重要的工作，就是使得受教育主體能夠在良莠混雜的網絡信息世界中明辨是非，正確、理性選擇自己的道德立場并形成責任意識，從而引導和幫助高校學生建立健全起自身的道德責任體系。

其次，注重把網絡道德責任教育理念和責任觀念開放融入在校園網絡體系的建設之中。青年高校學生群體是一個心理同質性很強的受教育群體，他們在心理特點、生理特點、道德追求、行為方式、責任意識等方面都比較接近，有著較為一致的道德責任認知。高校思想政治教育工作者，要主動參與和積極參與引導，校園網絡道德的各個領域建設。把高校道德責任教育開放性的地融入在這塊承載著高校學生的歸屬感和自我教育意識的，網絡思想政治教育陣地中。

二、自由自主原則

黑格爾曾經說過：“人的決心是他自己的活動，是本于他的自由做出的，并且是他的責任”。[1]正如夏偉東所言：“道德與主體的關系已經緊密到了這樣的程度，即沒有主體，便沒有道德，而且即便有了主體，但如果主體并不敬仰和服膺道德，也同樣沒有道德。”[2]自由自主原則之所以是網絡道德責任教育的基礎，還表現在自由自主原則的確立，還體現在了高校學生道德責任教育目的上，它的最終目的是教育高校學生網絡行為選擇應具有自主選擇性、自覺性、自控性的自由自覺的道德責任感。

高校網絡道德責任教育應培養學生的道德行為選擇的主體性，而不是外在約束強加的、被迫的道德責任行為活動。這種道德責任自主性活動教育包含三層含義：

首先，教育學生選擇的前提明確性，這個前提就是以符合國家法律法規、社會主體道德標準為前提。

其次，教育學生選擇的方向性，這個方向就是以符合青少年自身發展需要，與社會主流政治方向，價值取向相順應的思想指引為方向。

最后，教育學生選擇的適度性，這個適度就是以符合青少年身心健康，符合高校學生文化層次、道德水平為適合的適度性。通過目標明確、方向準確、適度合理，真正教育學生在網絡社會自主選擇接受符合自身特征需要的網絡道德責任觀念。

誠如杜威所言：“在這種由強迫造成的一致性的背后，一些個人的傾向就在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下作出一些活動” 。[3]

三、互利互惠原則

網絡信息資源有相當大的部分是網民自發無償提供的，任何方面的問題在網絡交往中都能得到廣大熱心網民的積極回應，網絡社會中的協作互助、互惠互利性體現了網絡社會共享、合作、互惠、平等的民主精神。大學生群體作為網絡資源的受益者，在無償享受網絡信息資源帶來的信息滿足和情感愉悅的同時，應學會將這種互惠互利的共享合作精神融會貫通、發揚光大，在網絡道德生活中也應該遵守互惠互利原則，實現網絡道德對傳統道德體系的發展和補充。約翰.杜威曾經說過：“人類本質里最深遠的驅策力就是——希望具有重要性，人類本質里最殷切的需要是——渴望被肯定。”[4]

實現人與人的相互尊重是實現社會高度文明的重要標志。高校網絡道德教育中教會學生尊重他人的勞動成果，尊重他人的名譽權利等。網絡道德教育就是教會大學生正確處理網絡人際關系，培養大學生良好社會技能的發展。高校網絡道德培養的目的，即讓高校學生在未來參與網絡生活、學習、交往過程中，能以優秀的品格，健全的人格，健康的責任觀念融入社會生活，并能夠最大限度地實現個人價值，以網絡道德教育帶動高校學生的行為、價值取向、人格發展。由于青年大學生身心發展的內容和水平處于接近成熟的成型階段，高校學生對道德所形成的理解的深度和廣度也在不斷變化之中，而且它必將隨著高校學生對現實社會的實踐認知的增長而不斷深入。

【參考文獻】

[1]黑格爾.精神現象學(下卷)[M].北京:商務印書館,1983.

[2]夏偉東.道德本質論[M].北京:中國人民大學出版社,

1991.

[3]杜威.我們怎樣思維?經驗與教育.人民教育出版社,

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關鍵詞：孔子；德育；德育原則；青少年

Abstract: Morality is the symbol of national progress, teenagers' moral education is the basic project of a country and nation in the construction of spiritual civilization. The ancient Chinese thinker Confucius in the long-term educational practice, creatively put forward the content of moral education, summed up a set of moral principles, such as determined perseverance, learning and thinking, self-denial, intrapersonal, provides the reference plane and the theory reference for the teenagers' moral education work today.

Key words: Confucius; moral education; moral principles; adolescents

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

中國是文明古國，儒家學派創始人孔子的學說和思想，深刻影響了我國數千年思想文化的發展。批判地繼承孔子的道德教育思想，對于改進和加強當代青少年的道德教育，促進社會主義精神文明建設有著極為重要的理論意義和實踐價值。

一、孔子生平

孔子(公元前551年--前479年) 名丘，字仲尼。魯國陬邑人，是我國古代偉大的思想家、政治家和教育家。孔子以私人的身份終生從事教育，他的學生人數多，來自社會的各個階級和階層，從而打破了官府對于教育的壟斷，在我國教育和學術的發展上有卓越的貢獻。

二、孔子的德育原則

在長期的教學實踐中，孔子的教育思想和方法不斷得到完善，最終形成了自己的教育思想體系。本文將從孔子道德教育思想中學的原則與教的原則兩個維度進行探討和分析。

（一）學的原則

1.學思結合

孔子說：“學以致其道”，一個人要具備仁、信、直、勇、剛等品質，必須進行學習。又說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”（《論語·陽貨》），意思是只有良好的愿望，而不學習，是有害無益的。

2.立志有恒

“志”就是“心上所之（止）”，立志就是確立目標和理想；有恒，就是持之以恒。孔子認為志向確立以后，又經過長期不懈地學習、修養、使之思想、感情和行為，達到道德的高度自覺與“不逾矩”的境界。

3.克己內省

“克己”就是處理人際關系時，克制和約束自己的言行。 “內省”，指內心深處的自我反省。孔子主張一是要有力圖改革社會風氣的仁的道德準則的要求，二是要有客觀的見聞作比較，嚴格要求自己的言行符合仁德的要求，從而加強道德信念，養成良好的道德習慣。

4.改過遷善

人們在社會交往中難免會出現不符合道德規范的過失。孔子認識到人的道德面貌有善有過，在處理過失與改過的關系方面，強調改過。他把道德修養的過程也看作是改過遷善的過程。孔子說，人“孰能無過”，他很注意用揚善抑過的教育手段，促進改過遷善的自覺性。

5.慎言敏行

在德育教育中，孔子抓住了知與行的內在聯系，主張慎言敏行，言行一致的原則。為了防止言行脫節，孔子主張“慎言”，“敏于事而慎于言”（《論語·學而》），行動敏捷而說話謹慎。它所說的言行一致，是德言與德行的一致。孔子提出對一個人的觀察要通過他的行為，來檢驗其行是否真實。

（二）教的原則

1.教學相長

教與學是相互的。孔子說：當一個先生，必須要懂古代與現代的知識。他還說“多識于草獸草木之名”（《論語·陽貨》），“多聞擇其善者而從之，多見而識之”（《論語·述而》）。這種“多識”、“多聞”、“多見”都是孔子一生“知新”的方法。孔子無所不學，無人不師，才能博學多聞，才能做到學而不厭，誨人不倦，使門弟子都能信服而敬仰，發生教育上的功用。

2.啟發誘導

孔子主張對弟子施教時，首先必須等待他們有求得知識的動機，然后，趁此時機進行啟發，才能收到事半功倍的效果。他主張不到百思不解的時候不去開導他，不當欲說不能的情況下不去啟示他。孔子運用啟發式教學，從根本上來講，就是為了使受教育者主動地去認識“為仁”的意義，從而自覺地接受“禮”的約束。

3.因材施教

孔子是我國第一位重視因材施教的教育家，在進行道德教育時，他善于分析學生的年齡特征，如當概括了少、壯、老各個階段的特點，要從實際出發，救其失，補其善。因之，他所教育出來的學生，各有所長。這種教育方法，在當今班級教學中雖然難以全面實行，但在德育工作中行之有效。

4.以身作則

孔子教人，不重在“言教”，而重在以“身教”，常以自己的行動舉止作出榜樣以達到教育上“潛移默化”的效果。只有教育者具備高尚的德行才可能指導學生修身養性，自己都不能做到的事，而要學生去實現是沒有說服力的。這種以身作則，重視人格感化的教育方法，衍變為當今德育工作中常用的“榜樣激勵法”、“人格感化法”的重要教育方法。

5.內省外察相結合

孔子認為內省是日常必用的修養方法，在學生中積極提倡。他認為培養言行一致的“士”、“君子”甚至“仁者”，必須既了解學生的外部表現，從視、聽、言、動上進行考察，又要研究學生未表現于外的思想、情感、意志、愿望等內心世界和心理活動。也就是把外察與內省結合起來。

三、孔子的德育原則在現代青少年道德教育中的借鑒意義

當我們進入21世紀的殿堂，審視兩千多年前孔子的德育思想，我們應該清晰地認識到他存在“唯心”的空想成分和其它一些不合理的因素，但對當今的青少年也有其重要的借鑒意義。

（一）加強教師的行為修養

教師是教育活動的主導，以其自身的活動來促進受教育者身心的發展和變化。孔子以身作則，重視人格感化的教育方法，為當前的道德教育作出了榜樣。因此，教師應該要有高度的自覺、自律精神，加強自身的道德修養。

（二）尊重學生的個性和主體地位

孔子在道德教育中根據學生的個性差異和個別特征施以不同的教育，充分尊重了學生的個性、主體地位，但這并不意味放任自流，人的思想都有自發性和盲目性，需要正確的理論進行教育，對不健康、不正確的思想要批評教育，但也要尊重學生的個性。

（三）培養青少年學生的自德精神

堅持自我修養是道德教育之本。孔子強調積極開展主觀的思想活動，進行自我監督，使道德行為的規范和準則成為內在的自覺要求。在日常的生活中，引導學生堅定道德信念，在個人獨處，為人所不知的地方，也要恪守道德準則。引導學生借鑒前人的修身方法，提高自己的道德修養水平和能力，達到提高學生道德素質的目的。

（四）改進德育教育方法

堅持教育的民主化，反對單向的道德灌輸，在道德教育中，師生應該互相尊重、平等相待，教師的道德要求應該貼近學生實際，調動學生的主動性、積極性和創造性；堅持道德實踐，注重道德修養，在實踐中提高道德認識，增進道德情感，磨煉道德意志，檢驗道德行為。

綜上所述，孔子思想中有些品德的行為規范已成為古今人類共同的品德和規范，如誠實守信，愛國愛民；修身養性，君子慎獨；質樸求實，寬容大度；勇敢剛毅，身體力行等已成為中華民族的傳統美德。我們要汲取孔子的智慧，用更科學的方法完善現代德性培育的過程，探索德性培育的新途徑、新方法。

參考文獻：

篇4

公平與正義是兩個相關性原則，公平是按照一定的社會標準(法律、道德、政策等)、正當的秩序合理地待人處事，是制度、系統、活動的重要道德品質。公平包含公民參與經濟、政治和社會其他生活的機會公平、過程公平和結果分配公平。正義則是公平的義理，包括社會正義、政治正義和法律正義等，是社會制度的首要原則。因此，公平與正義是社會制度的內在原則，相對于其它原則具有無可比擬的優先性。公平與正義不可割裂，二者的結合就是公正原則。人類任何一種制度的制訂都是依據社會具體情況、人們的需要以及政治、經濟等要求而產生的，它必須體現一定人群的利益。同時，一種制度的運行必須得到公眾的認可。如此，對于社會統治者來說，制度必須體現出一種公正，否則，制度的合理性與合法性就得不到保證，更難以在實踐中踐履。

我國高等教育大眾化既是教育制度的發展與呈現，又是一種具體的社會行為。從制度的公正維度來看，高等教育大眾化必須以公正原則為圭臬，這就要求教育制度在理論上與實踐中體現出公正。高等教育大眾化公正的內容與其它制度一樣，主要包括以下幾個方面:一是提供平等的受教育機會，這是一種起點上的公正;二是保證過程的公正，即要求存在對社會成員沒有差別對待的普遍競爭規則，同時要求普遍規則能夠在現實中得到公正的執行;三是實現公平的結果。主要的分配原則包括平等原則如完全平等原則、需要原則和對等原則如貢獻原則和努力原則兩類。很顯然，任何公平都不是一個靜止的概念，而是一個動態發展的過程，它包括一系列的程序組成。從高等教育大眾化本身來說，它首先需要高等教育制度是建立在一種公正基礎之上的，即制度本身的公平。其次，高等教育大眾化必須對所有人開放，以實現其普適性的理念。再次，高等教育大眾化的執行也必須體現出公正性，一種制度即使其本身是公正的，但執行者運用不公正的手段也同樣會導致制度和行為的不正義，在高等教育大眾化過程中，教育權力的合理運用與有效監督極其必要。

教育制度的公正原則內含了我國社會主義制度與國家以及人民權利的關系，它既反映了社會大眾對教育權利的要求，也反映了教育制度的一種合理性安排。一種制度源于社會合理性的需要，在本質上是維護國家與人民關系的手段，這是一種制度的功利原則。但是，這種制度又必須同時是公正的。所以，一種制度如果缺乏公正性，那么它就不可能得到大多數人的認同與接受正是從這個意義上說，公正原則在高等教育大眾化過程中具有始基性的地位。

公正原則從道德、政治以及法律的視角入手，在一定程度上體現出人類的相互認同與相互尊重，西方啟蒙思想家均認為人天生是平等的，應該在人之為人的起點上具備相同的權利，但另一方面，任何事物之間皆具有差異性，這種差異性有其不同的形成原因，我們在考察一種制度或行為時，既要保證每個人在起點上的平等，又要從結果正義的維度入手，盡量照顧這種機制下處在弱勢的人們，因此，我們需要對制度的關懷面進行一定偏差的位移，關懷社會中的最弱勢群體與個人。這就是當代政治學家羅爾斯在其理論中所構建的制度范式，他認為一種制度要關注社會中處于最弱地位的人們。所以，公正并不是一個絕對平均的道德原則，它建立在平等與差異兩個維度之上，既維護社會大眾的同等權利，又突出不同群體之間的差異性，再通過一種矯正方式實現一種制度的最終正義。

因此，教育制度的公正原則在整體上具有兩個維度:一是保證教育制度在社會作用中的公平、公開、平等，使所有人在教育制度面前具有同樣的權利，保證制度的普遍性;二是實現教育制度在理念與現實中對弱者的關懷原則，弱勢群體在社會中因其力量的弱小，難以與其他群體獲得同樣的話語權，尤其在政治權力、經濟權利與法律權利上，因此，教育制度應當在制度上把對弱者的關懷作為制度的公正原則題中之義，并在現實中表現出來。

二、人道主義原則

人道主義原則最本質的含義是體現人的價值，把人視為一種目的性存在者。人永遠是目的，不只是手段，他說:“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。”說:“人是人的最高目的”，并說，“人是社會關系的總和。”這些經典理論告訴我們在任何時候、任何語境里都要體現人道主義原則，以人為本。在高等教育大眾化領域中，無論是教育的傳播者，還是受教育者，都是現實生活中的主體，因此，整個高等教育大眾化都需要體現人道。

人道主義原則既有區分人與他物的一面，也有提升人類自身品質的一面，在類型上有廣義和狹義之分。廣義的人道主義指視人類為萬物中的最高價值，把任何人當人看待、當人善待的理念。狹義的人道主義把人本身的自我實現視為最高價值，主張人類的追求是人類的自我實現。這是人道主義的雙重定義，對于一個社會來說，尤其是一個發展中的社會，對人道主義更高層次的追求永遠是一個目的，但又與低層次的人道原則結合在一起。高等教育大眾化應當在兩個層次上都有所作為，把教育主體當人看與現實人的自我全面發展結合起來。從教育的本質上看，“人道只能用人道才能教育和培養出來。”從高等教育的結構來看，它是知識、授教育者與受教育者三者的聯合。知識是中介，授教育者與受教育者是主體，這個主體具有自我意識、自我選擇、自我創造能力，而對這種能力的尊重與認可是教育人道主義原則的內在要求。同時，這個主體又是現實的個體存在者，人的個性決定了個體存在者的獨特發展要求，這個獨特的發展要求就是人的自我實現。西方心理學家認為:“教育的根本目的就是人的‘自我實現’，是豐滿人性的形成，是人種能夠達到或個人能夠達到的最高度的發展。”只有將知識、授教育者與受教育者三者全部納入到教育人道主義的結構中，人的權利、人的自我實現才有完成的可能。

從內容上說，高等教育的人道主義原則應當從兩個維度展開，“一是教育應當始終堅持并高揚‘把人當人看’的人道精神，二是教育應當努力促進并踐行‘使人成為人’的人道追求。”這兩個維度一方面突出了人與人之間的平等，另一方面突出了教育對個性的關懷。顯然，這兩個維度的實現建立在人類現有的知識體系之上。正是這種知識體系，推動著人道主義的內在運動，高等教育大眾化依據承載的知識體系，聯結著授教育者與受教育者之間的關系。在這種關系的互動中，高等教育活動一方面傳遞著人類的文明與文化知識，另一方面又內蘊著人道主義關懷，從而突出人的內在價值和人的優越性。

從教育主體與現代知識體系的關系上看，教育主體不僅具備技術性的推理能力，而且具備生命性的感受能力，這就是高等教育大眾化活動中理性與情感的二元互動。人道主義既需要理性的作用，又需要情感的介入，理性增長知識，情感提升道德。高等教育大眾化應當合理關照情感與理性，這才是完整的人道主義。這樣的高等教育才是“人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利;它又是科學的，因為它的人道主義的內容還要通過科學對人與世界的知識領域繼續不斷地作出新貢獻而加以規定和充實。”如此，在高等教育大眾化活動中，只有滲透人道主義關懷，才可在教育主體身上完美體現“知識使人明理，明理使人自由”的品質。“只有教育總體上進行人道主義的追求和約束，教育才能真正成為人的世界，成為人的綠洲。”

三、個性發展原則

教育是一個成全人的事業，它“通過選擇文化、傳遞文化、創造文化等促進文化與人的發展”。在這個事業中，個性的自由全面發展是教育的最終目標。這個目標是基于人的本質而確立起來的，人既是社會關系的總和，又是現實的、個別的存在者。換言之，人既是類存在者，又是個體存在者。類存在形態外顯為人類的同一性，這種同一性是人類互相交往的前提，也是各種社會行為得以運行的基礎，包括教育的運行、經濟的交往、政治的運作;而個體存在形態表現出人類之間差異的性格特征、差異的心理傾向、差異的情感態度。正是這些差異性特征，使得人類社會的任何行為必須兼顧共性與個性的統一。

我國高等教育大眾化應當以共性與個性統一為原則。無疑，高等教育是整個教育結構的高級階段，無論是高等教育的授教育者還是受教育者，都具備了相當的知識水平與理性能力。教育主體各自的心理氣質、差異的文化背景、相異的性格特征，要求高等教育在教育目標、教學方法、主體互動上因材施教，突出教育主體的獨特性，發展學生的優勢，提高學生的全面的素質。可見，高等教育在任何程度上都不應該只是培養專業性的實用人才。當然，專門知識的提高在社會歷史發展過程中具有重要的作用，但是，隨著現代科學技術給人類社會帶來的危機，專業知識并不能讓人類社會更幸福、更安全。從另一個方面說，這種實用知識所隱含的倫理道德缺失只能通過實用知識之外的知識來補救。這就是人類的道德良知、法律、制度等知識。而高等教育在這個現實平臺上，無疑應當擔當起應有的重任。高等教育大眾化過程，就是對未來的社會主體進行專業知識與人文素養傳播與培養的過程，高等教育是整個教育的一環，教育就是人的不斷成熟、不斷發展的過程，“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。”從人類社會的整個發展來說，“沒有一個人能認識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。每一種教育的作用也并非事先能預料的，教育總是具有無人事先能想到的作用。通過傳承使人成為他自己，以及在近幾百年中通過有意識的方式，使相同的才能以特殊的形式表現出來。”“成為他自己”就是成為具有獨特個性、獨特氣質的人。

這實質上就是高等教育大眾化所遵循的個性發展原則。從具體內容上說，個性發展原則具有個體與社會層次。首先，尊重人的個性。人的個性是自主性、創造性的統一，任何人都有獲得社會認可的權利，在高等教育過程中，這種權利必須在現實中得到體現。其次，發展人的個性。人是一種生成的過程，正是人的可塑性，使得教育成為可能。那么，在高等教育過程中，對個性的尊重并不是個性發展原則的唯一原則。它需要進一步將人的個性進行知識與人文素養上的提升，實現個人的全面發展。最后，將人的個性發展與社會使命結合起來。人的自由全面發展是一切人自由全面發展的條件，這里既道出了個體層面上的人的個性發展，又在社會層面上指出了這種個性與共性統一起來的重要性，正如自由既是一種自在，又是一種為他而在的范疇一樣，人的個性發展也必須是一種社會范圍里的全面發展。

四、共享原則

高等教育作為一種社會準公共產品，“共享”理當成為大眾化內在的本然屬性。在高等教育大眾化范疇中，“共享”就是一種發展理念，共享教育發展進步的文明成果，獲得平等的受教育機會，是每個社會成員應當享有的基本權利。考察教育的歷史和現實可以發現，文化共享和育人成才是人類教育活動不可或缺的兩個道德基石。文化共享和文化私有、文化獨占相對立，強調把文化財富傳遞和傳播給他人，讓大家共同享有文化進步的成果。它的一般要求是:努力豐富文化共享的資源，擴大文化共享的人群。育人成才體現著教育的基本宗旨，強調對人發展的關愛和對人成長的促進。在現代社會，它的基本要求是:發展人的主體性，提升教育公平的水平，從而實現個人的全面發展。作為一種提升人類身心境界的方式，它本身是一種實踐活動。按照實踐哲學的觀點，人類的任何實踐都是滲透著主體的目的與價值觀，因此，教育的實踐與其它實踐活動在實現方式上既具有同一性，也具有差異性，而教育的倫理特性顯然也具有這樣的表征。教育的人文使命，就是完成兩個解放:把人從自然的質樸性中解放出來，把人從自然欲望中解放出來，造就“有教養的人”。高校在規模上、設備上進行了發展，使得不同階層、不同地域的民眾都有機會進入高校學習。因此，高等教育大眾化拓寬了教育主體與對象的范圍，入學人數增長、教育專業增加、教育對象多層次性，這三個因素體現了社會不同階層的民眾都具有相同的入學權利，體現了高等教育的共享原則。高等教育大眾化就是矯正精英化教育不合理現象的一種努力，將特權教育、實用教育、專業教育進行一定程度的改革，努力實現社會民眾受教育的大眾化、人文化與素質化，以和諧共享這一道德觀念作為高等教育大眾化的理念之一。由于機制體制的問題，在大眾化的過程中教育發展不均衡、教育機會不均等問題依然存在;優質教育資源不能滿足人民群眾受教育的要求;現行的高等教育仍然存在著不以人為本、忽視人的主體價值和主體尊嚴、導致人的異化等問題。

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關鍵詞：英語口語教學 目的-意圖原則 相關原則 教學策略

21世紀是一個國際化的知識經濟時代。隨著我國進入世界貿易組織，對外開放不斷深入，社會對人才的英語口語水平要求越來越高。高等學校英語專業在第一、第二學年開設了英語口語課，培養學生的口頭表達能力。為了便于學生更深切地感受英語，幾乎所有學校都安排了外教授課。但由于語言文化不同，外教授課不可避免地會在師生間產生表達與理解的障礙，所以部分學校在部分學期也安排了中教授課。本文旨在就英語口語中教授課做一番探討。英語口語課堂涉及兩個語用主體----教師和學生。教師教，學生學的過程，其實也是一個言語交際的過程。語用學對于言語交際的管制，只須兩個原則便可以實現。一是目的-意圖原則，另一個是相關原則（錢冠連：P151）。以這兩個原則為指導，采取適當的教學策略，能管轄口語教學交際不失敗，并使口語教學交際更有效地接近目的。

口語教學總的目的是全面提高學生的口頭表達能力。具體可以由《高等學校英語專業英語教學大綱》分別對入學、二級、四級、六級、以及八級的要求體現出來。具體概括起來就是：語音、語調自然；無重大語法錯誤；正確連貫表達思想；語言基本得體；與外賓流利交流（大綱：P8）。口語教學的總的目的，也就是口語課堂言語交際的總的目的。有了交際的總的目的，就會在說話中將目的分解成一個個的意圖貫徹到話語中去，交際就能順利進行下去。這便是目的-意圖原則（錢冠連：P152）。語言是音、詞、句、段的構建。口語教學也應遵循這個由基礎到復雜的規律。將目的-意圖原則應用于口語教學，就是通過分別、逐步實現學生對音、詞、句、段的正確表達這四個意圖來實現全面提高口頭表達能力這個總的目的。

首先在音這個層面，糾音正音是一個基礎但重要的環節，在此基礎上，口語教學最終要實現的是與外國人的交流，眾所周知，外國人在交流中，語速快，這源于他們大量地使用連讀、弱讀、縮讀等技巧，因此，口語教學中，講解、練習發音技巧，已顯必須，知道了外國人怎么說，自己才能聽懂，進而交際才能得以維系，經過練習，最終實現自己流利的表達。比如：輔音與元音連讀（afraid　of、turned　out），英語中，輔音與元音連讀是使用最多并且是最基本的連讀方法。除此之外，還有元音與元音的連讀，比如，元音與元音連讀時中間添加/w/音，元音與元音連讀時中間添加/j/音。輔音與輔音的連讀，比如：爆破音失去爆破連讀法；相同輔音的連讀法；/t/或/d/與/?/的連讀，省略輔音/t/音；省略輔音/h/音；/t/與/j/合成/t?/。英語中也存在著縮讀技巧來加快語速，比如，語法縮讀（am

’m，　have

’ve），又如：口語縮讀（want　to　wanna，　let　me

lemme）。另外，在口語中，部分連詞、介詞、代詞、助動詞以及不定冠詞在弱讀時其元音通常弱化成/?/，從而增強說話的節奏感，比如：from　/fr?m/，　that　/??t/（卜元：P465-P468）。

實現糾音正音、練習發音技巧意圖的同時，口語課也要兼顧實現詞匯的習得和表達意圖。通常情況下，一次口語課是圍繞一主題展開的。比如：在旅行這一主題的口語課中，介紹、練習一些與旅行相關的詞匯或短語，能夠幫助學生表達自己的觀點：departure　（lounge）　候機（室）、arrival　（hall）入境（處）、destination目的地、bus　（terminal）公共汽車（總站）、visa簽證、one-way單程、round-trip往返、land著陸、customs海關、duty-free免稅、transfer中轉、to　purchase　a　ticket買票、to　pack　a　suitcase收拾箱子、take　off起飛、to　go　on　a　vacation去度假、to　check　your　passport檢查護照、to　get　on/off　the　bus上/下公共汽車、lay　over臨時滯留，中途下車、to　drop　someone　off把某人放下、to　pick　someone　up接某人、business　trip出差（Griffiths　&　Rueckert：P115）。

在表達觀點時，通常不是使用單個的詞或短語，而是通過句來傳達。連詞成句，因此，口語課上不可避免的要涉及句的表達。為實現句的習得與表達這一教學意圖，可采取介紹、練習功能句型的方式。比如：仍然以旅行這一主題為例。表達建議的功能句型：　Were　you　thinking　of…？、Might　I　make　a　suggestion？；表達樂意的功能句型：　I’　be　happy　to…、Certainly，　as　long　as…；就乘公共汽車的功能句型：　Could　you　please　tell　me　where　I　should　get　off？、How　many　stops　are　there　on　the　way　to…？　（李華東、欒述文、袁洪嬋：P72

P73）。此外，在各個文化中，都有一些約定俗成、耳熟能詳的表達，比如：諺語、習語、名言警句等。英語也不例外。因此，口語課上適當介紹一些這類的句子，能幫助學生凝練地表達思想。比如：a　stitch　in　time　saves　nine.　（及時處理、事半功倍）、An　apple　a　day　keeps　the　doctor　away.　（一天一蘋果，醫生遠離我）、Necessity　never　makes　a　good　bargain.　（急需難買便宜貨）―Franklin　（1706

1760）　US　statesman，　scientist　and　writer（Ibid.：P224）。

日常的交流，主要是話輪的展開，在口語課上進行對話練習，對實現流利、地道的對話，即自如的交際這一教學意圖有積極作用，這也是口語教學最終的一個意圖。很多口語教材中，都配備了對話練習，可以采取讓學生兩三人一組，先進行模仿練習，再展示的方式。學生在這一過程中，通過模仿，習得了正確的表達，通過展示，體會了運用，加深了理解。教師在這一過程中，既可以為學生糾音正音，也可以講解一些生詞、短語、句型，還可以通過對話內容，向學生輸入一些跨文化的知識，架起跨文化交際的橋梁。比如：在學生練習了《新世紀英語口語教程2》Unit　1　Loneliness中的對話后，教師可以介紹下對話中談及的Jane　Austen，是一位英國的女作家，初戀以被迫分手告終，奧斯汀選擇終身不嫁，而將所有未了的情感注入文學創作。

以上談及的是目的-意圖原則，接下來看一下相關原則在口語教學中的運用。對相關原則論述得最為詳細系統的莫過于法國的Dan　Sperber　（丹?　斯波伯）和英國的Deirdre　Wilson　（迪埃玉?威爾遜）。他們在其著作《關聯理論》（Relevance　Theory）中，提出了認知關聯原則和交際關聯原則，分別對應了兩種關聯性：最大關聯性和最佳關聯性。最大關聯性：人類認知傾向于追求關聯最大化。最佳關聯性：每一個明示交際行為都傳遞一種假定：該行為本身具備最佳關聯性（姜望琪：P138）。最大關聯性又叫做聽話人關聯性，最佳關聯性又叫做說話人關聯性（Ibid.：P141）。斯波伯和威爾遜認為“估算關聯性，就像估算生產率一樣，要考慮投入與產出兩個方面”。關聯性取決于產出的效應與投入的努力之間的比率。效應相同，所需投入努力越小的認識，其關聯性越大；所需努力相同，能產出效應越大的認識，其關聯性越大（Ibid.：P128）。將關聯原則應用于口語教與學這樣一個交際過程，最佳關聯性是相對于組織課堂的教師而言。最大關聯性是相對于接受、參與課堂組織的學生而言。如能在減少教師投入的努力、減少學生投入的努力的同時，更好地提高學生口頭表達能力（這就是上文提到的產出的效應，這也是師生共同的目的）的話，關聯性越大。

這一點上，口語中教可以像口語外教學習，眾所周知，外教的課堂，總是充滿了歡聲笑語，而且學生接受外教的授課時也是聚精會神。這一部分原因在于外教通常會在口語課堂加入游戲，寓教于樂是教書的一個境界，人類認知過程追求以最小的處理努力獲取最大可能的認知效應（Ibid.：P139

P140）。在游戲的過程中完成教學，課堂氛圍輕松活潑、師生心情愉悅、樂此不疲，教師以較少的心理投入，組織學生練習了口語，學生以較少的心理投入，提高了口頭表達能力，如此口語課堂的教學交際關聯性大，教師易于實現最佳關聯性，學生易于實現最大關聯性。比如：可以運用游戲（我想成為長頸鹿I　would　like　to　be　a　giraffe.）。步驟為：教師把這些單詞寫在黑板上：lake　waterfall　river　ocean　每個學生選擇好自己想成為哪一種，然后告訴自己的鄰座。接下來學生們彼此提問，例如：“瀑布的落差很大嗎？”“這個湖位于山中還是在平原上？”“你認為海洋是如何反映你的性格與興趣的？”當然，這所有的陳述、交流過程必須使用英文完成，才達到練習英語口語的目的。這個游戲的其它材料如下：giraffe/dog/cat/lion；sun/moon/start/comet；glass/bowl/box/cup；Rome/New　York/London/Paris，等（Ur　&　Wright著，冀小婷，董莉譯：P56-P57）。

相關原則指導口語教學，除了采取以上借助外教游戲的方式，還可以利用大多數口語教材都設置的交際活動（communication　activities）來完成：基于提供的一些信息，學生分組準備，然后自由表達觀點。學生在這樣的活動環節中，比較積極，暢所欲言，能動性較強，而且小組內討論，彼此協作，分擔了學習任務；在學生的準備過程中，教師也可以走到各小組中去，與學生交流；在之后學生的展示過程中，常常會有較新的觀點呈現，或者學生幽默的見解或表演引發連連笑聲。這樣的口語課堂，師生關系親近、課堂氛圍良好，減少師生投入的心智努力的同時，學生用英語表達了自己就話題的想法，練習了口語，教學交際關聯性大，易于實現教師的最佳關聯性及學生的最大關聯性。比如：在廣告這一主題的口語課中，可采取這樣的交際活動：讓學生假設他們在一家廣告公司工作，他們分組工作，需要分別就自行車、手提電腦、或跑鞋設計一個30秒的電臺廣告。這則廣告可以是以對話的形式進行，也可以是以闡述的方式進行。學生可以使用教材提供的關于不同產品的信息做參考。準備結束之后，每一個小組向全班念自己設計的廣告。然后再選出最佳廣告（李華東、欒述文、袁洪嬋：P151）。這樣的交際活動尤其從音、詞、句、段幾個方面同時鍛煉了學生的口語。

綜上所述，就口語教學這樣一個課堂交際而言，口語中教可以以目的-意圖原則，及相關原則為指導，圍繞一個主題，視課堂實際情況，靈活采取并協調搭配適當的教學策略，比如：糾音正音，介紹練習連讀技巧、詞匯短語、功能句型，模仿對話，進行游戲或交際活動，等方式（基于材料選取的可行性，其中語音練習與游戲活動可以與主題無關，同時也間接避免了始終進行單一主題的枯燥感），管轄口語教學交際不失敗，并使口語教學交際更有效地接近全面提高學生口頭表達能力這一目的。

參考文獻：

[1]　卜元編著，《流利英語的秘訣：口語發音技巧與應用》，北京：外語教學與研究出版社，2008。

[2]　高等學校外語專業教學指導委員會英語組編著，《高等學校英語專業英語教學大綱》，上海：上海外語教育出版社，2000年，

[3]（英）格里菲思（Griffiths，　M.），（美）呂克特　（Rueckert，　C.）編著，《英語情景口語100主題》，北京：高等教育出版社，2010。

[4]　姜望琪著，《當代語用學》，北京：北京大學出版社，2003。

[5]　李華東、欒述文、袁洪嬋主編，《新世紀英語口語教程2》，北京：外語教學與研究出版社，2002。

[6]　錢冠連，《漢語文化語用學

人文網絡言語學（第二版）》，北京：清華大學出版社，2007。