社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

在布迪厄的社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐中，反思既是一個(gè)基本的理論概念和范疇，也是一個(gè)有效的實(shí)用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會(huì)學(xué)區(qū)別開來，而且形成了自己獨(dú)到的分析框架和理論特色。從這個(gè)意義上來說，反思性是布迪厄社會(huì)理論的“出類拔萃的單一特征”。

在中國(guó)的古藉中，反思一詞與反省、反躬的含義相近，系指自我省察，反身自省，反求諸已，如反躬自問。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述，“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。這樣的反思主要用于個(gè)人的修身養(yǎng)性。

在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論中，反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念，把對(duì)意識(shí)的內(nèi)在活動(dòng)的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。在黑格爾那里，反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位，反思就是自我意識(shí)，專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索，即思想的自我運(yùn)動(dòng)。到了近代，倡導(dǎo)反思性觀念，提出“反思社會(huì)學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人，有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的，有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的，還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對(duì)象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面，都與布迪厄有著明顯的差別。

從反思的主體來看，與僅僅把個(gè)人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個(gè)人作為反思的主體，又認(rèn)為反思社會(huì)學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)(第44頁)，反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗(yàn)主體的范圍，而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個(gè)整體的社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域”(第48頁)。

從反思的對(duì)象來看，與反思的主體相對(duì)應(yīng)，“反思社會(huì)學(xué)的基本對(duì)象不是個(gè)別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會(huì)無意識(shí)和學(xué)術(shù)無意識(shí)”(第44頁)。因?yàn)椋恳粋€(gè)社會(huì)科學(xué)家不僅受到他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置(即社會(huì)出身和社會(huì)標(biāo)志)的影響，而且為其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的位置所左右，同時(shí)，每個(gè)人都帶有天生的唯智主義偏見，這種偏見一方面會(huì)使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對(duì)象時(shí)，不自覺地將其與對(duì)象的關(guān)系投射到對(duì)象之中，另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中，對(duì)深深嵌入我們對(duì)世界的思考的事實(shí)中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒，以至用理論的邏輯代替和否定實(shí)踐的邏輯。因此，布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)家去認(rèn)識(shí)那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁)，對(duì)作為文化生產(chǎn)者的社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行分析，對(duì)社會(huì)學(xué)工作的社會(huì)歷史條件和特定形式進(jìn)行反思。

從反思的目的來看，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)不是要破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會(huì)科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。

首先，反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會(huì)科學(xué)實(shí)踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右，避免成為社會(huì)力量的玩偶，就要增強(qiáng)和保持自己的獨(dú)立性和自主性。“如果存在著一批共享的反思性手段，能被集體性地掌握和運(yùn)用，這本身就是爭(zhēng)取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁)。當(dāng)然，要保持自主性，不僅要有自主性的社會(huì)條件，而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段，以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過，社會(huì)學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配，在社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)，總有很多人自以為擁有對(duì)社會(huì)世界與生俱來的知識(shí)，擁有天賦的科學(xué)；在科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，總是存在著一些受異治性支配的兜售常識(shí)的人，所有這些人的機(jī)會(huì)主義行為，也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人，但卻可以減少他們的危害。

其次，反思能夠推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和知識(shí)的增長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會(huì)學(xué)家這門職業(yè)，其無意識(shí)的動(dòng)機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對(duì)它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對(duì)自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對(duì)自己立場(chǎng)的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機(jī)制的知識(shí)，一方面推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。

再次，反思能夠祛除幻象，使知識(shí)份子獲得更大的自由。知識(shí)份子往往自以為有知識(shí)而自視高明，認(rèn)為自己全無幻覺，尤其是對(duì)自己全無幻覺。其實(shí)，由于社會(huì)決定機(jī)制無所不在，由于符號(hào)性的支配和對(duì)社會(huì)世界的信念式理解，知識(shí)份子同樣存在著偏見和幻覺，不僅有對(duì)社會(huì)世界的幻覺，而且有對(duì)自己的幻覺。與此密切相關(guān)，知識(shí)份子喜歡獨(dú)立思考，喜歡從個(gè)性解放中尋求自由，卻忘記了“知識(shí)份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來說，無意識(shí)與決定論是彼此契合的，同樣，知識(shí)份子的集體無意識(shí)是其與支配性的社會(huì)政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁)。將反思社會(huì)學(xué)用于自身，可以產(chǎn)生更多的知識(shí)，發(fā)展自覺意識(shí)，擴(kuò)大自由空間，從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi)，有助于知識(shí)份子走出他們的幻覺；同時(shí)可以使知識(shí)份子確定和識(shí)別自由的真正所在，即明白在哪些場(chǎng)所自己切實(shí)享有一定程度的自由，在哪些場(chǎng)所并沒有什么自由，從而減少在自由問題上的盲目性。

從以上概述和分析可以看出，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)有兩個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)：第一，它是反自戀癥式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨恚晕倚绹L、自我陶醉，也不是尋求知識(shí)份子的時(shí)代精神，它把自身作為研究對(duì)象，是要對(duì)社會(huì)學(xué)家和塑造社會(huì)學(xué)家的世界進(jìn)行反思；它對(duì)社會(huì)學(xué)的反思，是要對(duì)人們面對(duì)的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二，它不是“認(rèn)識(shí)中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是實(shí)踐中心。在反思的引導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)家不僅會(huì)關(guān)注任何“實(shí)踐性”的事物，而且會(huì)重視理論實(shí)踐的技藝和方法，學(xué)會(huì)把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上完全可行的科學(xué)操作。因此，布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實(shí)踐的理論，而且將其納入實(shí)踐理論的核心，在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的邏輯。

要進(jìn)行反思，首先就要消除對(duì)反思的抵觸情緒。布迪厄認(rèn)為，對(duì)反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會(huì)性的，而非認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)椋此际菍?duì)個(gè)(人)性神圣性的正面抨擊，是對(duì)知識(shí)份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會(huì)因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號(hào)尊嚴(yán)的人物)的直接批判，是對(duì)知識(shí)份子所陷入的種種幻覺的無情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中，人們關(guān)心的往往不是彼此理解，而是超過和壓倒對(duì)方，反思社會(huì)學(xué)是一種領(lǐng)會(huì)和理解自身和他人的手段，可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近，在討論學(xué)術(shù)反思時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了這一文化自覺的思想，并將其概括為四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價(jià)值再思考之二”，載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對(duì)話和批評(píng)性評(píng)價(jià)機(jī)制中制度化，真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。

二

從布迪厄反思社會(huì)學(xué)的啟迪中，我們需要而且可以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行反思。這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

與其他近代科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是“西學(xué)”。但是，在中華古代文化中，也不乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神。到了近代，西學(xué)東漸以后，中國(guó)的一些知識(shí)份子開始學(xué)習(xí)西學(xué)，會(huì)通中西，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究和分析中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。本世紀(jì)上半葉的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)派，南開經(jīng)濟(jì)研究所等，就是其中有名的代表。到了本世紀(jì)50-70年代，隨著政治的變遷，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離和拋棄了西學(xué)的主流，而確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤否定和徹底拋棄，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)也逐漸丟失。改革開放以后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)又回到了中國(guó)。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的巨大需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)成為顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也成為時(shí)代的寵兒。先天不足，后天失調(diào)同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身上，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入危機(jī)之中。然而，對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)和足夠自覺者不多，筆者也是糊里糊涂，漸有所悟。

從理論的反思來看，我們面臨的任務(wù)是多方面的。我們既需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及立足于此的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，也需要對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，還需要對(duì)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行梳理和闡釋。因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是要解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化，建立中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出自己的解釋，不對(duì)所有這些作出認(rèn)真的反思，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到很大的限制。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)博大的體系，從其把生產(chǎn)力(即人與物的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(即人與人的關(guān)系)都納入自己的理論框架，并注重于生產(chǎn)關(guān)系的分析來看，就體現(xiàn)著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神，而與注重于研究人與物關(guān)系的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有別。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，是一種典型的客觀價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)的是成本和供給，而對(duì)分配和需求在其中的作用有所忽視。其對(duì)主觀價(jià)值論的批判不僅加劇了主觀和客觀、精神和物質(zhì)的二元對(duì)立，而且在一定程度上走到了自己的對(duì)立面，即否定了價(jià)值是人與人的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和失誤都與此有關(guān)。另一個(gè)重要問題是，馬克思關(guān)于哲學(xué)不只是解釋世界，而更重要的在于改造世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)解放的銳利武器，就使哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著巨大需求壓力的支配，為其發(fā)展設(shè)置了巨大的障礙。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)改造世界的作用都是間接的，正如布迪厄所說，“符號(hào)權(quán)力通過陳述某個(gè)被給予之物來構(gòu)成它，通過影響世界的表象來影響世界”(第158頁)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是科學(xué)而不是信仰，就要用科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待，一是要學(xué)習(xí)，二是要反思，三是要質(zhì)疑，四是要超越。

立足于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在一定程度上也是自成一體。雖然其理論邏輯在主要方面能夠貫徹到底，但其假設(shè)前提卻是與現(xiàn)實(shí)相背離的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大失誤在于它并沒有繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精華，而是發(fā)展了它的某些片面之處。然而，它終究影響了我們一代人的生活和思想，至今仍然是很多學(xué)者安身立命之本，也是官方指導(dǎo)思想的重要組成部分，其中也有某些合理的成分。因此，簡(jiǎn)單地將其拋在一邊是不行的，必須對(duì)其作出一番認(rèn)真的批判和清理，才能進(jìn)一步明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生和演進(jìn)的，我們對(duì)它不曾作過認(rèn)真的、科學(xué)的反思，而是采取了全盤吸收和全盤否定的錯(cuò)誤態(tài)度和作法，不得不自食其果。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家先于我們進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，其經(jīng)濟(jì)理論也處于一種強(qiáng)勢(shì)地位。這就使得人們易于采取一種急功近利的作法來對(duì)待。很多人并不了解它的文化背景和歷史發(fā)展，因而把握不了它的真髓精義，不是拾起了它的皮毛，就是揀到了它的糟粕，更無法用其解釋和解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，每一學(xué)派都有自己的特殊角度和獨(dú)到的貢獻(xiàn)，也有自己的片面性，就是目前處于主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其完全信息、完全競(jìng)爭(zhēng)的假定與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活相去甚遠(yuǎn)，其片面性也更加明顯。但是，各個(gè)學(xué)派之間爭(zhēng)論、批評(píng)和交流，也促進(jìn)了它的不斷發(fā)展。因此，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思要從尊重和理解出發(fā)，在了解它的文化背景和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，博采各家之長(zhǎng)，破除門戶之見，作好創(chuàng)造性解讀和批判性吸收工作。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)和精神的反思也是一個(gè)重要的任務(wù)，這就需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面而又深刻的把握和理解。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的同仁，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)普遍很差，通古博今者了了，有的抱著民族虛無主義態(tài)度，也有的取民族優(yōu)越主義作法，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和發(fā)展脫離了自己的土壤。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，需要的是科學(xué)的重新闡釋，作好創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化工作，使之成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源和前進(jìn)的基礎(chǔ)。

總之，要做好經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的反思，需要一代會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的專家學(xué)者，需要對(duì)我們的教育來一番根本的改造。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的一個(gè)組成部分，是與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的反思緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)椋诮?jīng)濟(jì)學(xué)理論上出現(xiàn)的種種問題，都可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)實(shí)踐中找到它的根源。

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)實(shí)踐的反思，首先需要對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生存條件和社會(huì)狀況有一個(gè)恰當(dāng)而清醒的認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革成為中國(guó)社會(huì)生活的中心，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位似乎有了很大的提高，行動(dòng)的自由度似乎很大，有的成為某個(gè)政府部門的顧問，有的成為某家公司的高參，今天這里請(qǐng)去開會(huì)，明天那里邀去座談，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自我感覺也不錯(cuò)。其實(shí)非也，這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種錯(cuò)覺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位與其他科學(xué)工作者的狀況無實(shí)質(zhì)差異。從歷史上來看，學(xué)問特別是社會(huì)科學(xué)學(xué)問，主要是有閑階級(jí)酒足飯飽之后用以消遣的事情，其繁榮發(fā)展必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。今天，如果僅靠工資生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許離貧困線并不太遠(yuǎn)，很多人在思考學(xué)問的同時(shí)，不得不為生計(jì)籌謀。很多人其所以不得不去從事那么多的社會(huì)應(yīng)酬，也與此有關(guān)。如果不能過上一種體面安定的生活，對(duì)于大多數(shù)學(xué)者來說，學(xué)問之事也許有些太奢侈了。另一方面，社會(huì)又對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了巨大的需求(包括政治宣傳、政策咨詢、經(jīng)營(yíng)策劃等)，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以提供現(xiàn)成的答案；經(jīng)濟(jì)學(xué)家意咨氣使，高談闊論，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，似乎思想可以自由騁馳，其實(shí)在很大程度上是被人牽著鼻子走。這一切就造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的無意識(shí)和學(xué)術(shù)的無意識(shí)。無論研究對(duì)象的構(gòu)建，還是理論結(jié)論的提出，上述的一切都會(huì)滲入其中，發(fā)揮作用，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的真正自由是非常有限的，這也許還不是一個(gè)造就大學(xué)問家的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要對(duì)自己生活的社會(huì)條件作出認(rèn)真的反思，才能保持自己的獨(dú)立人格和行動(dòng)自由。

其次，要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域進(jìn)行反思。目前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域是一個(gè)比較混雜的場(chǎng)域，只要是在報(bào)刊上發(fā)表了某種討論經(jīng)濟(jì)問題的文章的人，似乎都成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而官方和業(yè)界的一些人士也紛紛謀求一個(gè)學(xué)者的頭銜。因而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，同樣也是假冒偽劣充斥。隨著改革的推進(jìn)，民間研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界打破了原來的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了各種各樣的科學(xué)場(chǎng)域和子場(chǎng)域，開始形成一種競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展無疑是件好事。但是，由于學(xué)術(shù)批評(píng)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的制度和規(guī)則尚未完全建立，沒有有效的評(píng)價(jià)、激勵(lì)、篩選、淘汰機(jī)制，學(xué)者們的學(xué)術(shù)實(shí)踐和行為不僅會(huì)有很多失范之處，而且也缺乏必要的制衡和自覺。各個(gè)子場(chǎng)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的相互爭(zhēng)斗，不僅與在社會(huì)場(chǎng)域中的地位有關(guān)，而且也為其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的地位所決定，因?yàn)楹芏嗍虑槎寂c經(jīng)濟(jì)學(xué)家的利害相關(guān)，使其難以自拔。再加上經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯學(xué)地位，不僅影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的內(nèi)部交流和溝通，而且造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的緊張關(guān)系。特別是近半個(gè)世紀(jì)以來教育上的失誤，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家知識(shí)領(lǐng)域狹小，專業(yè)訓(xùn)練和功力很差，很難出現(xiàn)會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的權(quán)威和大家。

篇2

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革經(jīng)濟(jì)思想的提出極大促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展也產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響。新時(shí)期，我國(guó)全面推進(jìn)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求探索的全新改革理念和改革發(fā)展思路，能提高供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革在新時(shí)代背景下進(jìn)入到全新的發(fā)展階段。

一、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目標(biāo)

從中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行分析，我國(guó)全面深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主要目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高效增長(zhǎng)和可持續(xù)增長(zhǎng)，在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率和質(zhì)量得到進(jìn)一步增強(qiáng)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入不竭動(dòng)力。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革目標(biāo)的設(shè)定涉及到多方面的任務(wù)，即對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力和活力的有效釋放，促進(jìn)資本、創(chuàng)新、勞動(dòng)力等資源實(shí)現(xiàn)多元化供給的目標(biāo)，從而促使資本、創(chuàng)新、勞動(dòng)力等資源逐步達(dá)到充分發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素價(jià)值的層層轉(zhuǎn)化，在釋放經(jīng)濟(jì)活力的前提下保障能最大限度的激活市場(chǎng)主體的發(fā)展動(dòng)能，增強(qiáng)企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的綜合盈利能力。與此同時(shí)，重點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高效性和共享性能得到顯著的增強(qiáng)，促使人民群眾共享發(fā)展的成果，在供給和需求得到有效匹配的情況下，滿足群眾日益增長(zhǎng)的消費(fèi)升級(jí)需求。在此基礎(chǔ)上，要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的重要性，對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)實(shí)施科學(xué)化的調(diào)整，保障能激活產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力，借助技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)企業(yè)發(fā)展效率和水平得到進(jìn)一步增強(qiáng)，加快經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等的整體性發(fā)展水平，促使供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革能進(jìn)入到全新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

二、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與需求側(cè)管理的協(xié)同創(chuàng)新

對(duì)于我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析，在中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革工作的科學(xué)化發(fā)展不是對(duì)原有的制度和秩序進(jìn)行完全的摒棄，而是在對(duì)原有制度進(jìn)行改革創(chuàng)新的前提下，針對(duì)一些在改革發(fā)展方面形成的經(jīng)濟(jì)問題或者經(jīng)濟(jì)危機(jī)等實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵性的制度調(diào)整和優(yōu)化，按照需求側(cè)管理需求的變化對(duì)現(xiàn)有制度結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，保障管理效能得到顯著的提升。在全面推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持中長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)，有效推動(dòng)多種改革要素的有機(jī)協(xié)同，從而提高供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的發(fā)展效能。在實(shí)際工作中，一方面要發(fā)揮需求側(cè)管理方面的積極影響作用，支持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的科學(xué)化發(fā)展；另一方面要按照需求側(cè)管理要求的變化制定全新的管理方案，從而形成對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的帶動(dòng)作用。在拉動(dòng)消費(fèi)升級(jí)、促進(jìn)供給創(chuàng)新的情況下，逐漸解決供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革方面遇到的問題，促進(jìn)投資效率得到顯著的增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的短板性問題實(shí)施科學(xué)化的處理，從而為產(chǎn)品或者服務(wù)的創(chuàng)新提供更大的發(fā)展空間，增強(qiáng)改革的穩(wěn)定性和長(zhǎng)效性，使供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革真正發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值和作用。

三、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革內(nèi)生變量

按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革實(shí)踐中應(yīng)將要素供給作為內(nèi)生變量，并以此為基礎(chǔ)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得持續(xù)增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，尋求資源利用的最大化提升。在具體開展供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的過程中，要注意從生產(chǎn)、分配等環(huán)節(jié)踐行所有制思想、競(jìng)爭(zhēng)體系建設(shè)，并從全局著眼，全面分析涉及到的問題，協(xié)調(diào)推進(jìn)各項(xiàng)工作的優(yōu)化開展，從供給側(cè)內(nèi)生變量角度制定建設(shè)措施，彰顯內(nèi)生變量的作用，突出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的綜合發(fā)展效能。在工作實(shí)踐中，要將促進(jìn)全要素生產(chǎn)率的提升作為首要工作，結(jié)合勞動(dòng)力資源要素、技術(shù)資源要素和資本資源要素的提升需求，夯實(shí)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的動(dòng)力源泉，并以此為根本出發(fā)點(diǎn)開展各項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，使社會(huì)生產(chǎn)方面勞動(dòng)力的參與度、技術(shù)支持度以及資本的協(xié)調(diào)度都能有所提升，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)高端邁進(jìn)的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，優(yōu)化資源配置工作，改善傳統(tǒng)資源配置情況，提高資源配置效率和效果。在工作實(shí)踐中，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革要發(fā)揮市場(chǎng)資源配置的作用，對(duì)資源的利用潛能進(jìn)行充分的挖掘，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的有效釋放，從而保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁動(dòng)力。在組織實(shí)踐中，要將促進(jìn)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、生產(chǎn)要素的重新配置等作為重要的措施，倒逼產(chǎn)能過剩企業(yè)改組和創(chuàng)新，發(fā)揮市場(chǎng)主體作用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主化，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力得到不斷的提升，為新時(shí)期企業(yè)建設(shè)活動(dòng)的開展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的工作機(jī)制

受到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響，我國(guó)在推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的過程中，將主要工作機(jī)制定位于尋求經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率的高效化發(fā)展。在具體工作實(shí)踐中，要重點(diǎn)結(jié)合制度保障和機(jī)制的運(yùn)行進(jìn)行分析，形成結(jié)構(gòu)供給、制度供給和政策供給的全新發(fā)展模式，在資源要素供給充分和市場(chǎng)配置優(yōu)化發(fā)展的前提下，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率保持持續(xù)穩(wěn)定提升的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1.結(jié)構(gòu)供給。借助結(jié)構(gòu)性改革有效推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)體制矛盾問題的合理化處理。結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和創(chuàng)新是結(jié)構(gòu)性改革的重要內(nèi)容，改革工作的科學(xué)化發(fā)展能為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革打造全新的發(fā)展空間，消解經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面涉及到的主要矛盾，避免資源要素市場(chǎng)割裂、中國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式進(jìn)程緩慢、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡等因素的影響，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源要素價(jià)值的進(jìn)一步釋放，從而有效推動(dòng)資產(chǎn)供給和配置效率得到不斷的提升。

2.制度供給。即發(fā)揮制度作用促進(jìn)政府職能的合理化轉(zhuǎn)變，突破市場(chǎng)束縛促進(jìn)制度安排的貫徹落實(shí)。在工作中，要將資源要素有效供給市場(chǎng)制度以及資源要素有效配置市場(chǎng)制度進(jìn)行完善，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的支撐作用，提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效。

3.政策供給。即為了能實(shí)現(xiàn)對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革問題的合理化處理，應(yīng)構(gòu)建整體協(xié)調(diào)的政策體系，從宏觀層面、微觀層面發(fā)揮政策支持作用，在科學(xué)財(cái)政政策、活力政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)引導(dǎo)政策、市場(chǎng)主體導(dǎo)向政策、政府公共服務(wù)政策、防范風(fēng)險(xiǎn)政策等的共同作用下，發(fā)揮政策供給的效能，推動(dòng)政府供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革能取得顯著的成果。

篇3

一、社會(huì)學(xué)角度影響價(jià)格的因素分析

社會(huì)學(xué)方面，影響價(jià)格的主要因素是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的制約。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)制約價(jià)格主要有三個(gè)方面，一是通過市場(chǎng)規(guī)模影響價(jià)格。當(dāng)產(chǎn)品達(dá)到一定的市場(chǎng)規(guī)模后，市場(chǎng)規(guī)模逐漸會(huì)形成市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，從而影響市場(chǎng)價(jià)格。比如，市場(chǎng)規(guī)模較大的產(chǎn)品往往在銷量和品牌上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，價(jià)格是對(duì)外公開且恒定的，一定程度上限制了產(chǎn)品的價(jià)格，避免銷售者設(shè)定欺詐性價(jià)格。二是可以制止欺詐性定價(jià)。著名的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人格蘭諾維特認(rèn)為，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)一般通過終止未來交易制約欺詐性定價(jià)。從社會(huì)學(xué)角度分析，格蘭諾維特的理論很好理解，即第一個(gè)購(gòu)買者被欺詐后會(huì)通過社會(huì)關(guān)系傳播，形成阻止被第二次欺詐的朋友圈，并不斷擴(kuò)大，防止商人長(zhǎng)期欺詐消費(fèi)者。這在當(dāng)前信息網(wǎng)絡(luò)共享時(shí)代，該特征表現(xiàn)的非常突出。三是關(guān)系影響。主要可以從嵌入關(guān)系和距離關(guān)系兩方面分析，前者對(duì)產(chǎn)品價(jià)格有著副作用，主要是指人與人之間信息共享，從而使后來者按照前一個(gè)的交易價(jià)格進(jìn)行交易，大大減少了交易成本；后者則是市場(chǎng)關(guān)系，主要通過市場(chǎng)已經(jīng)公開的信息了解價(jià)格。一般來講，兩種關(guān)系是同時(shí)存在的，尤其是在當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的年代。綜上所述，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成能夠有效制約商品價(jià)格，保證公平公正的等價(jià)交換。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的價(jià)格與社會(huì)學(xué)的關(guān)系

（一）價(jià)格來源于社會(huì)學(xué)

從社會(huì)建構(gòu)角度來看，價(jià)格是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。首先，價(jià)格的形成和體系與社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)具有密切的關(guān)系。雖然當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府介入的越來越少，但從歷史淵源來看，權(quán)力始終是決定價(jià)格的一項(xiàng)重要因素。著名的社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯•韋伯曾經(jīng)說過：“價(jià)格體系是人與人斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是利益爭(zhēng)斗中的計(jì)算工具。”的確，在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)秩序中可以看出，政府往往會(huì)通過補(bǔ)貼來壓低商品價(jià)格，或者通過直接通過市場(chǎng)手段影響價(jià)格，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。從另一個(gè)角度分析，在一個(gè)企業(yè)的內(nèi)容，商品價(jià)格的定價(jià)也是由企業(yè)權(quán)力層決定，比如商品的質(zhì)量和價(jià)格定位等等，都是考慮的主要因素。其次，價(jià)格的定價(jià)體系是社會(huì)資源動(dòng)員的結(jié)果。眾所周知，商品的定價(jià)由市場(chǎng)決定，而市場(chǎng)則是由人組成的，是社會(huì)資源的一部分，因此，社會(huì)資源動(dòng)員可以直接決定一項(xiàng)商品的定價(jià)。比如，對(duì)于某品牌的手機(jī)，在剛剛上市時(shí)往往通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行大量宣傳，從而形成社會(huì)效應(yīng)，形成自己的社會(huì)資源。當(dāng)然有很多人都會(huì)認(rèn)為商品的定價(jià)是在社會(huì)資源形成之前，但忽視了商品的價(jià)格直接影響著社會(huì)資源的形成，小米手機(jī)銷售模式就是一個(gè)典型的例子。再比如一個(gè)較為極端的例子，在我國(guó)電力、水、天然氣等群眾生活不可或缺的產(chǎn)品則是一個(gè)恒定的價(jià)格，但通過社會(huì)資源的動(dòng)員，通過聽證等方式可以對(duì)價(jià)格進(jìn)行調(diào)整，從而滿足需求。另外，各地的出租車罷工事件也是社會(huì)資源動(dòng)員直接影響價(jià)格的范例。再者，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)影響價(jià)格。良性的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，惡性的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)可以給人類的日常生活帶來災(zāi)難。在市場(chǎng)中，商品的生產(chǎn)者不僅僅只有一家，否則是壟斷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不允許的。而就是因?yàn)檫@樣，投資者再聚集一定社會(huì)資本后，就會(huì)利用銀行、中介或媒體等社會(huì)資源與其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行抗衡，而抗衡的基礎(chǔ)則是商品的價(jià)格。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)有利于制約價(jià)格定位，保護(hù)好消費(fèi)者的權(quán)益。此外，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)表現(xiàn)就是投機(jī)泡沫，商品的價(jià)值在市場(chǎng)中早已定位，但通過投資者的投機(jī)取巧可以將某商品企業(yè)的社會(huì)價(jià)值估值超過合理范圍，從而形成泡沫，導(dǎo)致有人獲利、有人虧損。

（二）價(jià)格作用于社會(huì)學(xué)

什么是價(jià)格？從商品交換開始，用物品A衡量另一個(gè)物品B則可稱為以A物品為基數(shù)的價(jià)格。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的交流更加密切，商品交換越來越多，從而產(chǎn)生由社會(huì)稀有物品金、銀、銅等構(gòu)成的中間交換媒介，并又發(fā)展成由國(guó)家意志力掌控和保障的紙幣替代物。簡(jiǎn)單來講，價(jià)格是用來判斷一個(gè)商品的價(jià)值的。由于衡量商品價(jià)格需要由市場(chǎng)因素決定，也會(huì)導(dǎo)致真實(shí)價(jià)格與公布價(jià)格的區(qū)分，前者是指商品制造花費(fèi)的人力、物力以及其在市場(chǎng)中的價(jià)值體現(xiàn)，后者則受銷售者意志力控制，結(jié)合銷售市場(chǎng)確定的價(jià)格。我們作為消費(fèi)者一般得到的都是公布價(jià)格，但無法根據(jù)自己的判斷去衡量?jī)r(jià)格，從而要求我們消費(fèi)者有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如何理解價(jià)格的含義？最好的選擇是選擇歷史文物或藝術(shù)家的藝術(shù)品進(jìn)行解釋。對(duì)于一般人而講，歷史文物和藝術(shù)品的價(jià)值非常昂貴，但懂得欣賞的人會(huì)愿意拿更多的錢抬高價(jià)格，不懂的人則不會(huì)賦予其很高的價(jià)格。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面分析，藝術(shù)品的價(jià)格體現(xiàn)出了藝術(shù)價(jià)值，歷史文物的價(jià)格則是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史了解價(jià)值的體現(xiàn)。因此，在每一件古董或藝術(shù)品價(jià)格的背后，價(jià)格還能體現(xiàn)收藏者的社會(huì)地位和身份，促進(jìn)社會(huì)部分商人成為歷史和藝術(shù)的保護(hù)者，這也是價(jià)格在社會(huì)學(xué)中的作用。

三、結(jié)束語

篇4

一、什么是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門以社會(huì)學(xué)的視角觀察、闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，需要明確的是，雖然他和經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)內(nèi)在的理論進(jìn)路和分析理路仍然遵循了社會(huì)學(xué)模式，它不會(huì)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)去看待。這門學(xué)科特色在于，它是社會(huì)學(xué)家以社會(huì)研究的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的介入，而這種介入可追溯到上世紀(jì)90年代的美國(guó)，可以說經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種反思和挑戰(zhàn)。熊彼特被認(rèn)為是最早倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的人物之一，在《經(jīng)濟(jì)分析史》中他提出本文由收集整理了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”概念，并將其定義為研究“經(jīng)濟(jì)制度”的科學(xué)。但需要指出的是，熊彼特倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”更多著眼于“經(jīng)濟(jì)”，這就與現(xiàn)今我們所言的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)存在著一定的差異。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干是最早對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的認(rèn)定作出貢獻(xiàn)的人，在其著作《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》中，他對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行了三大類的劃分，分別是一般社會(huì)學(xué)、社會(huì)形態(tài)學(xué)和社會(huì)生理學(xué)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就被他劃分在了社會(huì)生理學(xué)之下，成為了社會(huì)生理學(xué)的一個(gè)分支。誠(chéng)如前文所述，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論思路和分析框架仍然是社會(huì)學(xué)式的，重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)過程中經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素的相互作用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則偏重于研究這一過程中的經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論體系尚無定論，一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要理論包括：經(jīng)濟(jì)行動(dòng)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)消費(fèi)的研究主要沿著三個(gè)方向展開，一是側(cè)重于研究消費(fèi)者內(nèi)在的購(gòu)買行為以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織對(duì)于消費(fèi)行為的影響；二是側(cè)重于分析消費(fèi)行為方式發(fā)生所依賴的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度環(huán)境；三是對(duì)于消費(fèi)文化的關(guān)注側(cè)重于研究符號(hào)的意義、消費(fèi)文化的形成以及行為感受過程。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開始把社會(huì)學(xué)的分析方法納入消費(fèi)經(jīng)濟(jì)問題的研究過程中。較早時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)作出貢獻(xiàn)的學(xué)者就有韋伯、涂爾干、凡勃倫等，當(dāng)代較有影響的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家則有帕森斯、斯梅爾塞、熊彼特、杜森貝利、西美爾、布迪厄、理斯曼和鮑德里亞和富永健一等。

二、主要研究方法與理論

作為一門以社會(huì)學(xué)的視角觀察和闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的本身理論體系其實(shí)還尚無定論。有的學(xué)者將其理論體系概括為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論幾大組成部分。其中的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是社會(huì)人一系列行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，并且這些行動(dòng)的目的也并非僅僅著眼于最大利潤(rùn)的獲得，而是一種對(duì)多層次需求的滿足。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論就主張作為社會(huì)系統(tǒng)子系統(tǒng)之一的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要同其他社會(huì)內(nèi)部的子系統(tǒng)達(dá)到互助的滿足效用，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，它主要研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律、變遷所具備的心理特質(zhì)、發(fā)展的指標(biāo)體系、發(fā)展中的協(xié)調(diào)與失調(diào)等問題。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略論則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論的理論延伸，主要是運(yùn)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光去分析一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)有的道路，以便在聯(lián)系本國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀獻(xiàn)策。

從具體內(nèi)容來看，各國(guó)關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究其實(shí)是各不相同的，但依據(jù)其內(nèi)在共性，可將其大致分為五個(gè)研究方面：（1）社會(huì)群體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。一般認(rèn)為社會(huì)群體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著決定作用，不同的群體結(jié)構(gòu)、活動(dòng)會(huì)對(duì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)造成差異很大的作用。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種影響因素及發(fā)生這些影響的諸多社會(huì)條件，具體就是社會(huì)當(dāng)中政治、文化、人口、地域等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切聯(lián)系。（3）經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)行為。主要研究支配人們開展一定經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)因素。（4）經(jīng)濟(jì)過程的社會(huì)學(xué)分析，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)的社會(huì)學(xué)分析，還會(huì)分析不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)帶來的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。（5）研究經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，主要是著眼于實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策的社會(huì)依據(jù)和社會(huì)條件。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要基礎(chǔ)理論有如下幾種：（1）理性選擇理論，即認(rèn)為最大化的實(shí)現(xiàn)私利是決策者行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實(shí)現(xiàn)目的與手段之間的平衡。（2）交易成本理論，認(rèn)為交易成本包括事前發(fā)生的成本和時(shí)候發(fā)生的為達(dá)成一項(xiàng)合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督，貫徹該合同而發(fā)生的成本。（3）談判理論，以傳統(tǒng)的價(jià)格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使得一項(xiàng)資源從股價(jià)低的主體轉(zhuǎn)移到股價(jià)高的注意中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。

三、對(duì)經(jīng)濟(jì)法研究的助益所在

1、有助于揭示經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是具有社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，它的首要價(jià)值目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)的公共利益而非個(gè)人或某一團(tuán)體的利益。這種社會(huì)性是對(duì)普遍而非特殊的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)全局而非局部的強(qiáng)調(diào)，它突出的是一種大眾性而非個(gè)體性。可以說社會(huì)性在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的凸顯，既回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際需要，又滿足了法律本身不斷分化和完善的要求。作為一門以社會(huì)學(xué)視角研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的交叉性質(zhì)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)法研究中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性本質(zhì)有著很好的揭示作用。

2、有助于為經(jīng)濟(jì)法研究提供多種科學(xué)視角

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要依托的還是社會(huì)學(xué)視角，這種實(shí)證的學(xué)科手段對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的研究無疑具有很大的借鑒意義。前文中所提出的理性選擇理論、交易成本理論等，都為經(jīng)濟(jì)法的研究提供了一種不同于一般法學(xué)研究的視角與方法，可以說這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論為經(jīng)濟(jì)法研究積累了不少的理論基礎(chǔ)與創(chuàng)新方法。

篇5

    [關(guān)鍵詞] 社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)  社會(huì)健康保險(xiǎn)政策  養(yǎng)老金經(jīng)濟(jì)學(xué)

    The Theoretical Foundations of the Economics of Social Policy and the Effects of Social Policy

    Personnel Bureau, Chinese Academy of Social Sciences

    [Abstracts] Professor Rosner uses the set of microeconomic concepts and tools to analyze the      cause of social policy, the extent of social policy, the objectives of social policy, some political science aspects, and the effects of social policy. It provides a new paradigm for the analysis of social policy. We introduce the findings to Chinese scholars.

    [Key Words] Economics of Social Policy, Social Health Policy, Economics of Pensions 

    前言

    社會(huì)政策一直是一個(gè)重要的社會(huì)問題,也是一個(gè)重要的政治問題。社會(huì)政策針對(duì)貧困、失業(yè)和社會(huì)供養(yǎng)等等問題規(guī)劃藍(lán)圖,因而能讓人們對(duì)未來充滿希望。社會(huì)政策的制度設(shè)置應(yīng)當(dāng)被視為對(duì)具體社會(huì)問題的回答,要理解一項(xiàng)社會(huì)政策制度設(shè)置的應(yīng)力,我們必須理解它為什么要建立。一個(gè)國(guó)家的制度選擇要考慮它的歷史傳統(tǒng)、政治體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)于探詢?cè)诓煌贫冉Y(jié)構(gòu)下,社會(huì)政策產(chǎn)生什么樣的后果,經(jīng)濟(jì)理論是一個(gè)有用的分析手段。維也納大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系羅斯那先生(Rosner,2003)[1]的專著《社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)》,運(yùn)用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)社會(huì)政策的研究基礎(chǔ)進(jìn)行了深入的探索,為社會(huì)政策研究提供了新的范式。筆者將其中主要研究成果介紹給國(guó)內(nèi)學(xué)者,以期拓寬我們社會(huì)政策研究的視角。

    1、社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇和計(jì)量方法

    1.1社會(huì)政策的范圍:

    社會(huì)政策范圍不僅覆蓋資助貧困人口,還包括幫助人口中的其他社會(huì)弱勢(shì)群體。從實(shí)踐上講,社會(huì)政策的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括:(1)健康保險(xiǎn),(2)退休人員和老年人的供養(yǎng),(3)幫扶失業(yè)者,(4)有關(guān)家庭的政策,(5)貧困。這種限定不是基于任何理論界限,而是基于需要限定和大多數(shù)國(guó)家現(xiàn)存的制度安排。

    1.2社會(huì)政策的目標(biāo):

    為了評(píng)價(jià)社會(huì)政策的效果,我們必須清楚所提出的社會(huì)政策計(jì)劃的原因,否則,我們無法評(píng)價(jià)社會(huì)政策的福利效果。社會(huì)政策的目標(biāo)有:(1)反貧困,(2)防止意外事件(保險(xiǎn)),(3)再分配,(4)規(guī)定有利于弱勢(shì)群體的契約結(jié)構(gòu)(例如,勞動(dòng)法、租金管制)。

    不同的社會(huì)政策計(jì)劃,其目標(biāo)的重要性是不同的。反貧困計(jì)劃不是為全體人口提供公共健康保險(xiǎn)的主要目的,盡管反貧計(jì)劃對(duì)減少貧困有貢獻(xiàn),對(duì)于貧困人口來說非常重要。基本養(yǎng)老金是反貧非常重要手段,但幾乎不適合防止風(fēng)險(xiǎn)的計(jì)劃,特別是對(duì)于私人退休供養(yǎng)。我們并不清楚建立社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃的原因,個(gè)人要面對(duì)許多風(fēng)險(xiǎn),其中一些風(fēng)險(xiǎn)可以通過商業(yè)保險(xiǎn)避免,如防止火災(zāi)、汽車被偷等等。社會(huì)政策計(jì)劃則不涉及防止火災(zāi)和汽車被偷遭受的損失。但大多數(shù)國(guó)家針對(duì)一些不測(cè)事件,建立了社會(huì)政策計(jì)劃。因此,我們將思考,為什么一些風(fēng)險(xiǎn)被納入社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃,而其他的則沒有被納入。社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃賴以設(shè)立的最重要的風(fēng)險(xiǎn)有:(1)失業(yè),(2)疾病,(3)殘疾,(4)與退休有關(guān)的財(cái)富損失,(5)壽命超過個(gè)人資產(chǎn)和財(cái)富承受力,(6)照料需求。

    “再分配”概念通常指從富人征收財(cái)富轉(zhuǎn)付給窮人,這個(gè)概念太狹窄,不能很好地說明社會(huì)政策計(jì)劃的范圍。我們需要區(qū)分四種再分配類型:(1)垂直的:由于不同水平的收入和財(cái)富,在個(gè)人或家庭戶之間進(jìn)行的再分配。(2)水平的:在相同收入水平的群體內(nèi),根據(jù)個(gè)人或家庭戶的具體特征進(jìn)行的再分配。(3)個(gè)人所處的生命周期階段:將個(gè)人或家庭戶在某個(gè)時(shí)點(diǎn)的錢挪到相同個(gè)人或家庭戶另一個(gè)時(shí)點(diǎn)上使用。(4)在不同的同批人之間的再分配:如果在某時(shí)刻出生的人必須支付給先于他出生的那些人多于(或少于)他從之后出生的人得到的,這是有利于先他出生(之后出生)的同批人的代際再分配。第一、二、四種類型是人與人之間的再分配,第三種類型是個(gè)人自身的再分配。

    1.3社會(huì)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法 

    經(jīng)濟(jì)學(xué)家們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析社會(huì)政策。這種分析的基本要素是:經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討人們面對(duì)不同的選擇,將如何行動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把社會(huì)現(xiàn)實(shí)看作是個(gè)人選擇的結(jié)果。但社會(huì)政策涉及到不可忽視的危險(xiǎn)局面,在這種局面下,理性個(gè)人不可能做出連續(xù)的選擇。而且,對(duì)于一些人,理性選擇假設(shè)不適用,例如,精神有障礙的人。限制選擇的一個(gè)特別重要的例子是法律框架,尤其是社會(huì)政策的背景。

    社會(huì)政策分析使用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和技術(shù)分析工具。它假定在某些限制下,家庭戶效用最大化。這些限制包括預(yù)算限制和現(xiàn)存的管制。例如,最長(zhǎng)工作時(shí)間限制。形式分析使用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué),即受約束的最優(yōu)化技術(shù)。如果做一般的了解,圖表分析通常足夠了。

    1.4政治科學(xué)方面的問題

    就社會(huì)政策來講,存在著不同的政治結(jié)構(gòu)。按照個(gè)人受影響的方式進(jìn)行區(qū)分,社會(huì)補(bǔ)助金有:(1)只針對(duì)貧困或首要針對(duì)貧困的社會(huì)援助計(jì)劃;(2)對(duì)所有那些主要通過與工資收入相關(guān)聯(lián)的支付繳費(fèi)款的人員的計(jì)劃;(3)針對(duì)所有公民的計(jì)劃。如果第一種方式是社會(huì)政策的核心,減少貧困是它的主要目的。這種類型社會(huì)政策的意圖可以與自由思想相聯(lián)系,即支持窮人,把其他的事情交給市場(chǎng)。在第二種方式社會(huì)政策中,保護(hù)工人的收入是重要的目標(biāo)。第三種類型的社會(huì)政策希望為每一個(gè)人提供最低限度的保護(hù),同時(shí),保護(hù)工人的收入。有人認(rèn)為,社會(huì)民主思想支持這種類型的政策。20世紀(jì)90年代,這三種類型政策的區(qū)分越來越模糊。當(dāng)評(píng)價(jià)不同社會(huì)政策體系的實(shí)際運(yùn)行情況時(shí),這些區(qū)分就更加模糊了。

    我們同樣需要對(duì)國(guó)家作為社會(huì)政策的管理者和國(guó)家作為社會(huì)政策計(jì)劃的組織者的差異。我們也可以區(qū)分不同的社會(huì)政策的組織結(jié)構(gòu):(1)國(guó)家組織健康服務(wù)等活動(dòng)。國(guó)家按照中央或地方的水平,直接提供服務(wù)。如果服務(wù)的平等性被認(rèn)為是必不可少的話,國(guó)家組織活動(dòng)是一種切合實(shí)際的供給方式。(2)國(guó)家為社會(huì)政策建立特別機(jī)構(gòu),使之為社會(huì)政策提供基本的框架。這些機(jī)構(gòu)通常有法律限定的組織領(lǐng)域和活動(dòng)范圍,在這種情況下,機(jī)構(gòu)之間不存在針對(duì)顧客或活動(dòng)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。這些的機(jī)構(gòu)通常按照職業(yè)界限來劃定。(3)國(guó)家強(qiáng)制公民操心自己的福利,并可能補(bǔ)貼付款,但把組織的機(jī)構(gòu)留給市場(chǎng)。

    2、社會(huì)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

    2.1一般均衡、帕累托有效與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)定理[2]

    討論社會(huì)政策計(jì)劃的效果,必須提及比較的標(biāo)準(zhǔn),否則,不可能闡述一項(xiàng)計(jì)劃的引入以及它的實(shí)施范圍是否有利于或者減少福利。

    前面已提過,人與人之間的收入再分配是社會(huì)政策一個(gè)重要的目標(biāo),經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)如何用最低成本實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo),以及這樣的政策的效果是什么。但其它社會(huì)政策計(jì)劃怎樣呢?用保險(xiǎn)防止不測(cè)事件和確保個(gè)人自身的再分配?人們能自我照料嗎?社會(huì)政策對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有意的、必要的補(bǔ)充。為了理解這種背景下社會(huì)政策,我們需要探討介入市場(chǎng)體制的運(yùn)行。第一個(gè)問題是:商品和服務(wù)只通過市場(chǎng)分配給個(gè)人,這種經(jīng)濟(jì)的后果是什么?這是一般均衡理論所探討的。有兩個(gè)問題需要提及:(1)有均衡嗎?均衡是價(jià)格的向量。(2)如果有,這樣的均衡從社會(huì)想望的意義上講,是件好事嗎?有一個(gè)更深層次的問題,對(duì)社會(huì)政策特別有意義,在一些情況下,自愿合約不被社會(huì)接受,不被法院受理,如賣身為奴。在什么情況下,認(rèn)識(shí)均衡在特殊意義下是件好事,這就需要引入“帕累托效率”概念。

    帕累托有效分配不必是一種值得想望的分配,它可以是一種極端不平等的分配。關(guān)于“帕累托效率”,一般均衡理論的有一個(gè)強(qiáng)有力的定理:在某種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下,市場(chǎng)均衡是帕累托有效。我們從一般市場(chǎng)均衡理論導(dǎo)出福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)定理。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理:不可能使某人改善而不損害他人。第二定理:在稍加嚴(yán)格的條件下,通過再分配資財(cái)可以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)合理的帕累托有效分配,而把其它的分配叫交給競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。第二個(gè)定理能用于社會(huì)政策的背景嗎?這有一個(gè)很大的益處,因?yàn)檫@樣,國(guó)家可以把它的活動(dòng)限定在再分配。這個(gè)命題的基本內(nèi)涵是政府征稅,以資助特殊群體。不幸的是,事情并不那么簡(jiǎn)單,在大多數(shù)情況下,征稅和轉(zhuǎn)移支付產(chǎn)生大量的分配效應(yīng),因此,沒有任何分配效應(yīng)的再分配是不切實(shí)可行的選擇。