道德教育的本質(zhì)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德教育的本質(zhì)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

論文摘要:實(shí)踐性是道德教育的本質(zhì)特征。實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力，是學(xué)生自我教育的基礎(chǔ)，也是其他學(xué)科道德教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。實(shí)踐性道德教育的實(shí)施應(yīng)有助于學(xué)生道德的持續(xù)發(fā)展和道德生活的不斷完善，在貫徹主體性原則的同時(shí)必須考慮學(xué)生的需要和興趣，必須注意與社會(huì)生活相聯(lián)系。

道德教育的本質(zhì)在于實(shí)踐，道德教育從根本上講需要實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐性是道德教育課程區(qū)別于其他教育課程的主要特征。

一、道德教育的實(shí)踐性特征

“道德根本上是實(shí)踐的”，在人類思想史上是一個(gè)亙古至今的主題。在中國(guó)，道德從來就是實(shí)踐“做人”的學(xué)問。以“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下”為主導(dǎo)價(jià)值觀的傳統(tǒng)倫理思想和強(qiáng)烈的處世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德中舉足輕重的地位，通過行動(dòng)踐行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界，人格的磨練最終落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活中。所以，中國(guó)古代人之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動(dòng)上創(chuàng)造了豐功偉績(jī)才達(dá)人成圣。可見，在道德教育上知性化育固然重要，躬身實(shí)踐更不可少。

在西方，道德哲學(xué)或倫理學(xué)就是“實(shí)踐哲學(xué)”。道德哲學(xué)之所以稱為實(shí)踐哲學(xué)，就因?yàn)樗芯繉?shí)踐或行為。在西方古代和近代倫理思想史上占統(tǒng)治地位的“規(guī)范倫理學(xué)”，它以研究道德與人的現(xiàn)實(shí)生活，與人生、個(gè)人需要、禮儀、幸福的關(guān)系為基本特征，以確定道德準(zhǔn)則、道德原則為基本宗旨。在倫理學(xué)的開山始祖亞歷士多德那里，倫理學(xué)就是根據(jù)實(shí)踐來定性的。他認(rèn)為倫理學(xué)“這門科學(xué)的目的，不是知識(shí)而是實(shí)踐”。而“在實(shí)踐的事務(wù)中，目的并不在于對(duì)每一課題的理論和知識(shí)，更重要的是對(duì)他們的實(shí)踐。對(duì)德性只知道是不夠的，還要力求應(yīng)用或者以某種辦法使我們變得善良。”在目前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于個(gè)人貪欲的急劇膨脹，道德情感普遍淡漠，道德意志先天脆弱，道德行為知行分離，所以肯定或凸現(xiàn)道德的實(shí)踐本質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。從教育目的看，它與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識(shí)體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式，要使學(xué)生過一種良好的、健康的道德生活。雖然知識(shí)的獲得、道德認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響，但其本身還不是道德生活，其對(duì)道德生活的價(jià)值最終要落實(shí)到道德生活的改進(jìn)，因?yàn)檫^一種好的道德生活意味著現(xiàn)實(shí)地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段來看，智育過程也強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，但它更多的是要突出學(xué)生的理智活動(dòng)。道德教育則不同，它不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)來獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。事實(shí)上，對(duì)于活動(dòng)、實(shí)踐在學(xué)校教育過程中的重要性認(rèn)識(shí)，沒有人能像加世紀(jì)的教育家這樣清楚，20世紀(jì)的教育家更加覺察到，由于人們不禁要思考，也要行動(dòng)和關(guān)心，教育過程必須超出智力的訓(xùn)練，幫助青年學(xué)習(xí)如何有效地和負(fù)責(zé)地行動(dòng)。在以知識(shí)的傳授為主導(dǎo)的智育中，直接的講授甚至是灌輸?shù)姆椒ㄓ兄豢纱娴淖饔茫欢诘赖陆逃校噍數(shù)姆椒ㄊ清e(cuò)誤的。因?yàn)闊o論從道德教育概念本身，還是從一個(gè)完善得到的主題來講，都要求一個(gè)人能夠獨(dú)立的思維。灌輸，由于試圖生產(chǎn)一個(gè)封閉的頭腦，而與這種要求格格不人。

二、實(shí)踐活動(dòng)對(duì)道德發(fā)展和道德教育的意義

首先，實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。通過實(shí)踐可以加深對(duì)道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供依據(jù)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著，它蘊(yùn)含了對(duì)人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有的關(guān)系、人在社會(huì)中應(yīng)有的地位的基本要求，而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的欲求，只有在實(shí)踐中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在實(shí)踐中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任感和義務(wù)感。沒有實(shí)踐，沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí)，也沒有履行道德的義務(wù)和責(zé)任。此外，實(shí)踐特別是合作的實(shí)踐活動(dòng)還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因?yàn)樵趯?shí)踐和交往中，每個(gè)實(shí)踐的參與者不僅對(duì)活動(dòng)中個(gè)人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對(duì)自己在團(tuán)體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識(shí)。他一方面可以較深地感受到團(tuán)體活動(dòng)的成果有賴于每個(gè)成員的努力，另一方面也可以清楚地體會(huì)到團(tuán)體合作對(duì)保證每個(gè)人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)則和紀(jì)律對(duì)個(gè)人、團(tuán)體的約束、規(guī)范利用，也能體會(huì)到對(duì)個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益的保證和促進(jìn)作用。這樣，他們對(duì)集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內(nèi)部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。

其次，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生自我教育的主要途徑。在學(xué)齡前期和學(xué)齡初期，雖然兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極地在道德教育上進(jìn)行自我教育的因素，如觀察、模仿等。然而，嚴(yán)格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認(rèn)識(shí)別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評(píng)價(jià)和自己的評(píng)價(jià)的對(duì)比中開始的。從分析、評(píng)價(jià)他人行為到分析、評(píng)價(jià)自己的行為，從自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)到自我立法、自我司法、自我履行，構(gòu)成了自我教育的完整過程。其中，自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)是自我教育的關(guān)鍵。“只有當(dāng)一個(gè)人了解自己時(shí)，他才能夠進(jìn)行自我教育”。沒有客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，便不可能有真正意義上的自我教育。那么，兒童的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)能力又是如何獲得發(fā)展的呢?筆者認(rèn)為，促進(jìn)兒童自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)的發(fā)展從而為自我的道德教育提供基礎(chǔ)的，只能是兒童本人的實(shí)踐，只能是兒童間的交往。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我的一個(gè)重要前提是主體必須走出自身，把自我當(dāng)做與主體“對(duì)立”的客體來加以認(rèn)識(shí)。這只能在主體的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中，在主體間的交往中才能實(shí)現(xiàn)。并且主體正是在交往中，在相互作用、相互評(píng)價(jià)的過程中，通過相互比較逐漸認(rèn)同別人對(duì)自己的較客觀的評(píng)價(jià)，在比較中逐漸加深對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上講，沒有實(shí)踐，沒有交往，就沒有發(fā)展，兒童道德的正常發(fā)展無疑取決于他在道德生活領(lǐng)域自我認(rèn)識(shí)、 自我評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性和深刻性達(dá)到什么程度。離開主體的實(shí)踐活動(dòng)或交往，要達(dá)到教育的最高境界—自我教育，只能是異想天開。

第三，實(shí)踐活動(dòng)是其他學(xué)科道德教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。道德的實(shí)踐性本質(zhì)決定了任何一種知識(shí)性的或理論性的道德教育方式要想發(fā)揮作用，最終達(dá)到影響個(gè)體德性的目的，都務(wù)必化為主體的活動(dòng)或?qū)嵺`，通過活動(dòng)或?qū)嵺`才能產(chǎn)生教育的效果。所以，不僅道德教育的理論課程要通過學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而且其他各學(xué)科的“教育性”、“思想性”也只能通過學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。除非在給學(xué)生提供科學(xué)知識(shí)和道德講授的同時(shí)，為學(xué)生提供充分的實(shí)踐道德原理的機(jī)會(huì)，否則，教學(xué)的“教育性”、“思想性”就會(huì)成為一句空洞而無用的口號(hào)。

三、實(shí)踐性道德教育的實(shí)施

(一)實(shí)踐課程應(yīng)有助于學(xué)生道德的持續(xù)發(fā)展和學(xué)生道德生活的不斷改善

這就是說，作為道德教育的一個(gè)重要組成部分，實(shí)踐活動(dòng)課程必須服務(wù)于學(xué)校道德教育的目的，其存在價(jià)值也要基于它在實(shí)現(xiàn)道德教育目的中所能發(fā)揮的作用。實(shí)踐活動(dòng)課程對(duì)道德教育的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，它為學(xué)生的道德啟蒙與品德發(fā)展提供了一個(gè)基于真實(shí)生活情境、充滿了各種道德沖突與挑戰(zhàn)的、現(xiàn)實(shí)的、優(yōu)化的成長(zhǎng)環(huán)境。通過實(shí)踐活動(dòng)課程，學(xué)生的道德意識(shí)才可能真正地生成道德信念，道德情意才可能升華為精神人格，道德行為才可能閃現(xiàn)出人生的光輝。

(二)實(shí)踐性道德教育必須貫徹主體性原則

強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐特征，事實(shí)上是突出了道德教育領(lǐng)域強(qiáng)烈的主體性特征。無論從道德的實(shí)踐主體本質(zhì)，還是從教育要培養(yǎng)能獨(dú)立思維，培養(yǎng)有自主意識(shí)和自覺行為的個(gè)體來講，主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學(xué)校教育實(shí)踐中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴(yán)的現(xiàn)象，通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)突出道德教育，而道德教育的主體特征也是對(duì)目前這種“機(jī)械主義”或“權(quán)威主義”道德教育的一種沖擊。在實(shí)踐性道德教育實(shí)施過程中，貫徹主體性原則，要求作為實(shí)踐主體的學(xué)生活動(dòng)應(yīng)該是學(xué)生的自主活動(dòng)而不是僅僅按已經(jīng)安排好的嚴(yán)格要求去做的、形式化的行為操練和機(jī)械重復(fù)。用盧梭的話來說就是，讓兒童“始終是按照他自己的思想而不是按照別人的思想進(jìn)行活動(dòng)”。在指導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)做教育過程的主體，當(dāng)做選擇、決策、行動(dòng)的主體和責(zé)任主體來看待。而在以往學(xué)校開展的活動(dòng)中，往往由學(xué)校或教師事先確定要達(dá)到的目的、組織方式、活動(dòng)程序，明確活動(dòng)紀(jì)律和具體要求，學(xué)生必須嚴(yán)格遵守。學(xué)生的這種活動(dòng)通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。由于學(xué)生對(duì)活動(dòng)的參與不是自覺自愿的，僅僅把它當(dāng)做不得不完成的“任務(wù)”，甚至個(gè)別學(xué)生根本就把這當(dāng)做兒戲，所以，往往既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠投人，也就不可能對(duì)學(xué)生的心靈有所觸動(dòng)。這些活動(dòng)不可能指望有什么真實(shí)的教育價(jià)值。

(三)實(shí)踐性道德教育必須考慮學(xué)生的需要和興趣

雖然兒童的需要和興趣總的來說只是反映某種“事實(shí)”，不能決定教育應(yīng)當(dāng)如何的實(shí)踐，但是，我們?nèi)圆坏貌话褲M足)L童的興趣和需要作為實(shí)踐性道德教育的一項(xiàng)重要原則，舍此，便談不上兒童主體性的發(fā)揮。有人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)興趣和需要會(huì)鼓勵(lì)兒童的自私行為，我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)興趣，讓兒童根據(jù)興趣、需要來行動(dòng)本身還只是一處事實(shí)，還沒有什么問題，只有當(dāng)根據(jù)興趣去行動(dòng)并產(chǎn)生了利己或利他的結(jié)果，才有了道德的意義。事實(shí)上，興趣就是自我對(duì)某一對(duì)象的主動(dòng)的認(rèn)同。但堅(jiān)持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情，也不是把學(xué)生引導(dǎo)到無政府狀態(tài)的個(gè)人主義，而是要使學(xué)生自覺自愿地努力工作、履行責(zé)任。

在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，有些事情、有些教育的內(nèi)容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對(duì)他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學(xué)的，這里涉及師生合作、教師的責(zé)任及學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關(guān)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認(rèn)為，兒童對(duì)活動(dòng)的興趣，就是在實(shí)踐過程中通過活動(dòng)產(chǎn)生的。在實(shí)踐活動(dòng)中，在具體解決問題，具體操作中基于主體對(duì)實(shí)踐、活動(dòng)意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣，其道德教育作用是非同尋常的。

(四)實(shí)踐性道德教育必須注意與社會(huì)生活相聯(lián)系

通過實(shí)踐活動(dòng)溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在實(shí)際地參與社會(huì)道德生活中形成道德實(shí)踐能力，適應(yīng)社會(huì)。社會(huì)生活較學(xué)校道德教育和某項(xiàng)具體的道德教育活動(dòng)具有更基礎(chǔ)的、更普遍的意義，有意識(shí)開展的各種活動(dòng)必須奠基于更廣闊的社會(huì)生活背景之上，不能割裂它們與社會(huì)生活的聯(lián)系。否則，脫離現(xiàn)實(shí)生活的道德和道德教育活動(dòng)將失去生命力，道德是在社會(huì)生活之中的，道德教育活動(dòng)也必須植根于生活的土壤。并且，從學(xué)校道德教育的目的上看，學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活從而使他們真正能夠參與社會(huì)實(shí)踐。而要做到這一點(diǎn)，非常重要的是要鼓勵(lì)兒童積極參與社會(huì)實(shí)踐。

篇2

一、道德教育的實(shí)踐性特征

“道德根本上是實(shí)踐的”，在人類思想史上是一個(gè)亙古至今的主題。在中國(guó)，道德從來就是實(shí)踐“做人”的學(xué)問。以“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下”為主導(dǎo)價(jià)值觀的傳統(tǒng)倫理思想和強(qiáng)烈的處世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德中舉足輕重的地位，通過行動(dòng)踐行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界，人格的磨練最終要落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活中。所以，中國(guó)古代人之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動(dòng)上創(chuàng)造了豐功偉績(jī)才達(dá)人成圣。可見，在道德教育上智性化育固然重要，躬身實(shí)踐更不可少。

道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。從教育目的看，它與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識(shí)體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式，要使學(xué)生過一種良好的、健康的道德生活。雖然知識(shí)的獲得、道德認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響，但其本身還不是道德生活，其對(duì)道德生活的價(jià)值最終要落實(shí)到道德生活的改進(jìn)，因?yàn)檫^一種好的道德生活意味著現(xiàn)實(shí)地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段來看，智育過程也強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，但它更多的是要突出學(xué)生的理智活動(dòng)。道德教育則不同，它不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)來獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。

二、實(shí)踐活動(dòng)對(duì)道德發(fā)展和道德教育的意義

首先，實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。

通過實(shí)踐可以加深對(duì)道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供依據(jù)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著，它蘊(yùn)含了對(duì)人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有的關(guān)系、人在社會(huì)中應(yīng)有的地位的基本要求。而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的欲求，只有在實(shí)踐中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在實(shí)踐中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任感和義務(wù)感。沒有實(shí)踐，沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí)，也沒有履行道德的義務(wù)和責(zé)任。此外，實(shí)踐特別是合作的實(shí)踐活動(dòng)還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因?yàn)樵趯?shí)踐和交往中，每個(gè)實(shí)踐的參與者不僅對(duì)活動(dòng)中個(gè)人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對(duì)自己在團(tuán)體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識(shí)。

然后，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生自我教育的主要途徑。在學(xué)齡初期，學(xué)生已經(jīng)表現(xiàn)出積極地在道德教育上進(jìn)行自我教育的因素，如觀察、模仿等。“只有當(dāng)一個(gè)人了解自己時(shí)，他才能夠進(jìn)行自我教育。”沒有客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，便不可能有真正意義上的自我教育。那么，學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)能力又是如何獲得發(fā)展的呢?筆者認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)的發(fā)展從而為自我的道德教育提供基礎(chǔ)的，只能是學(xué)生本人的實(shí)踐，只能是他們之間的交往。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我的一個(gè)重要前提是主體必須走出自身，把自我當(dāng)做與主體“對(duì)立”的客體來加以認(rèn)識(shí)。這只有在主體的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中、在主體間的交往中才能實(shí)現(xiàn)。

其次，實(shí)踐活動(dòng)是其他學(xué)科道德教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。

道德的實(shí)踐性本質(zhì)決定了任何一種知識(shí)性或理論性的道德教育方式要想發(fā)揮作用，最終達(dá)到影響個(gè)體德性的目的，都務(wù)必化為主體的活動(dòng)或?qū)嵺`，通過活動(dòng)或?qū)嵺`才能產(chǎn)生教育的效果。所以，不僅道德教育的理論課程要通過學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而且其他各學(xué)科的“教育性”、“思想性”也只能通過學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

除非在給學(xué)生提供科學(xué)知識(shí)和道德講授的同時(shí)，為學(xué)生提供充分的實(shí)踐道德原理的機(jī)會(huì)，否則，教學(xué)的“教育性”、“思想性”就會(huì)成為一句空洞而無用的口號(hào)。

三、實(shí)踐性道德教育的實(shí)施

1、實(shí)踐課程應(yīng)有助于學(xué)生道德的持續(xù)發(fā)展和學(xué)生道德生活的不斷改善

這就是說，作為道德教育的一個(gè)重要組成部分，實(shí)踐活動(dòng)課程必須服務(wù)于學(xué)校道德教育的目的，其存在價(jià)值也要基于它在實(shí)現(xiàn)道德教育目的中所能發(fā)揮的作用。實(shí)踐活動(dòng)課程對(duì)道德教育的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，它為學(xué)生的道德啟蒙與品德發(fā)展提供了一個(gè)基于真實(shí)生活情境、充滿了各種道德沖突與挑戰(zhàn)的、現(xiàn)實(shí)的、優(yōu)化的成長(zhǎng)環(huán)境。通過實(shí)踐活動(dòng)課程，學(xué)生的道德意識(shí)才可能真正地生成道德信念，道德情意才可能升華為精神人格，道德行為才可能閃現(xiàn)出人性的光輝。

2、實(shí)踐性道德教育必須貫徹主體性原則

強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐特征，事實(shí)上是突出了道德教育領(lǐng)域強(qiáng)烈的主體性特征。無論從道德的實(shí)踐主體本質(zhì)，還是從教育要培養(yǎng)能獨(dú)立思維、培養(yǎng)有自主意識(shí)和自覺行為的個(gè)體來講，主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學(xué)校教育實(shí)踐中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴(yán)的現(xiàn)象，通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)突出道德教育，而道德教育的主體特征也是對(duì)目前這種“機(jī)械主義”或“權(quán)威主義”道德教育的一種沖擊。在實(shí)踐性道德教育實(shí)施過程中貫徹主體性原則，要求作為實(shí)踐主體的學(xué)生活動(dòng)應(yīng)該是學(xué)生的自主活動(dòng)而不是僅僅按已經(jīng)安排好的嚴(yán)格要求去做的、形式化的行為操練和機(jī)械重復(fù)。

3、實(shí)踐性道德教育必須考慮學(xué)生的需要和興趣

雖然學(xué)生的需要和興趣總的來說只是反映某種“事實(shí)”，不能決定教育應(yīng)當(dāng)如何實(shí)踐，但是，我們?nèi)圆坏貌话褲M足學(xué)生的興趣和需要作為實(shí)踐性道德教育的一項(xiàng)重要原則，舍此，便談不上學(xué)生主體性的發(fā)揮。有人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)興趣和需要會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生的自私行為，我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)興趣、讓他們根據(jù)興趣和需要來行動(dòng)本身還只是一處事實(shí)，還沒有什么問題，只有當(dāng)根據(jù)興趣去行動(dòng)并產(chǎn)生了利己或利他的結(jié)果，才有了道德的意義。事實(shí)上，興趣就是自我對(duì)某一對(duì)象的主動(dòng)認(rèn)同。但堅(jiān)持興趣原則并不是任由學(xué)生做任何他想做、他愿意做的事情，也不是把學(xué)生引導(dǎo)到無政府狀態(tài)的個(gè)人主義，而是要使學(xué)生自覺自愿地努力學(xué)習(xí)、履行責(zé)任。

4、實(shí)踐性道德教育必須注意與社會(huì)生活相聯(lián)系

篇3

[關(guān)鍵詞]荀子；道德教育；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）24-0072-03

在中國(guó)道德教育思想史的研究中，先秦諸子的道德教育思想是一筆寶貴的遺產(chǎn)，而荀子的道德教育思想又是其中頗具特色的一部分。在戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)大變革的形勢(shì)下，荀子不僅繼承了孔子、孟子的思想，還在融合諸子道德教育思想的基礎(chǔ)上提出了道德教育思想的新觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。荀子的思想深深地影響了他身后2000多年的中國(guó)封建社會(huì)，正如譚嗣同所說：“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也。”①荀子道德教育思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)道德教育思想建設(shè)也具有一定的借鑒意義。

一、荀子道德教育思想的基本特征

（一）仁義至上，以禮為綱

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，提出一系列道德教育內(nèi)容，其中有屬于道德情操方面的，如“仁”，旨在喚醒人們內(nèi)心深處的道德意識(shí)；還有屬于道德行為方面的，如“禮”，旨在給人們的行為提供一個(gè)準(zhǔn)則。孔子的道德教育內(nèi)容，可以說是圍繞“仁”和“禮”擴(kuò)展開來的。更具體地說，他視“仁”是“禮”的本質(zhì)內(nèi)容，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式。為此，孔子提出了一系列反映“仁”的道德范疇。孟子繼承了孔子的“仁”，并以此為基礎(chǔ)，提出了“仁義”觀。在他看來，“仁”是人們心中應(yīng)當(dāng)有的道德情操，是人之為人應(yīng)當(dāng)歸宿的“安宅”，而“義”則是人們應(yīng)當(dāng)行走的正確道路。

荀子繼承儒家傳統(tǒng)，在孔子“仁”、“禮”和孟子“仁”、“義”的基礎(chǔ)上，著重發(fā)揮了“禮”這一道德范疇，把“禮”放在更主要的位置。據(jù)郭沫若考證，在《荀子》32篇中，沒有涉及“禮”的僅為兩篇②。荀子生活于戰(zhàn)國(guó)末年，他從新興地主階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，希望借助“禮”打破奴隸舊秩序，重新規(guī)范封建新秩序。荀子明確提出“隆禮”的主張，把“禮”看成是道德生活的最高準(zhǔn)則，視禮為修身和治國(guó)的根本。荀子確立了以“禮”為綱的道德教育內(nèi)容，同時(shí)并不排斥其他諸方面的道德教育內(nèi)容，諸如“信”、“義”、“忠”、“孝”、“仁”、“誠”、“慈”、“惠”等，認(rèn)為這些內(nèi)容對(duì)人的道德教育同樣不可缺少。要追尋仁義的根本，只有把握禮，才能得其正確門徑，而知禮尤為諸德之綱領(lǐng)。這也是荀子繼承儒家道德教育傳統(tǒng)的充分見證。

（二）兼容各家，注重實(shí)用

戰(zhàn)國(guó)末期，隨著這一國(guó)家統(tǒng)一局面的漸趨實(shí)現(xiàn)，思想文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”也接近尾聲。先秦諸子雖異說紛呈，但卻有著共同的學(xué)術(shù)源頭，且都著眼和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，彼此間在學(xué)術(shù)內(nèi)容、思維方式、審美價(jià)值等方面都不可避免地存在著相通之處，這就為他們?cè)趯?duì)立斗爭(zhēng)中互相借鑒、彼此滲透并適時(shí)走向融合奠定了基礎(chǔ)。荀子在《致士》中說：“隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者。”如何對(duì)思想文化進(jìn)行融合，從而為統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家的建立提供理論論證，便成為思想家們亟待思考和回答的問題。為此，荀子適應(yīng)這一社會(huì)大變革的客觀形勢(shì)需要，在與百家爭(zhēng)鳴的過程中，在解諸子之蔽的基礎(chǔ)上，批判地吸取其長(zhǎng)處，援諸子之學(xué)入儒，從而綜合百家之學(xué)，提出了一套建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家的理論和策略，初步完成了這一偉大歷史任務(wù)。

荀子對(duì)諸子百家的融合，目的在于揚(yáng)其所“見”，棄其所“蔽”，建立適應(yīng)時(shí)代潮流的思想體系。首先，荀子吸取百家之學(xué)的原則，是看其是否有功用。即是否與改造社會(huì)、促進(jìn)統(tǒng)一的目的相適應(yīng)以及是否有利于充實(shí)自己的學(xué)說。其次，荀子認(rèn)為，吸取也是一種改造。荀子對(duì)于諸家之學(xué)的吸取并非照搬照抄，而是作了一番改造，經(jīng)過自己的消化，融會(huì)貫通到自己的思想體系之中。荀子自覺適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，通過對(duì)百家學(xué)說的批判、吸取與改造，成為先秦思想的集大成者，為儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，進(jìn)而尋求新的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

（三）關(guān)乎人性，與時(shí)俱進(jìn)

戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)逐步吞并了其他諸侯強(qiáng)國(guó)，一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家即將建立。荀子敏銳地感覺到了這種趨勢(shì)，開始致力于如何將道德教育落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中來，即服務(wù)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和鞏固封建政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要。荀子以現(xiàn)實(shí)主義精神為指導(dǎo)，強(qiáng)化儒學(xué)適應(yīng)歷史發(fā)展的能力，從強(qiáng)調(diào)人性惡到論證禮義的合理性，完成了儒家道德教育思想從“內(nèi)圣”到“外王”的過渡，從而體現(xiàn)出了創(chuàng)新性特征。

1.提出了道德教育起源于人的社會(huì)性需要的觀點(diǎn)

荀子堅(jiān)持“性惡論”，他認(rèn)為人的本能中不存在道德，如果放縱本能，而不加節(jié)制，各種罪惡將隨之而生。認(rèn)為“善”是人們后天接受“禮義道德”教育的結(jié)果。另外，荀子還認(rèn)為，人類社會(huì)生活的特點(diǎn)是“能群”，合群在于定分。在荀子看來，“分”只有作為這樣一種等級(jí)，與倫理關(guān)系之“定分”才意味著一種息爭(zhēng)合群之道。

2.提出了道德教育內(nèi)容的新觀點(diǎn)

荀子在“隆禮”的前提下，結(jié)合孔子、孟子關(guān)于“仁”、“義”、“禮”的思想，提出了一個(gè)以“禮”為核心的“仁”、“義”、“禮”三者統(tǒng)一的道德規(guī)范體系，成為荀子“禮論”的重要組成部分。荀子所說的“仁”，也指“愛人”；所謂“義”，是使君臣上下各安其分有所節(jié)制，而“仁”和“義”都必須以“禮”為最高準(zhǔn)則。這是荀子對(duì)先秦儒家所提出的宗法等級(jí)道德規(guī)范體系的總結(jié)，是對(duì)孔子“仁”、“禮”說和孟子“仁”、“義”論的突破性發(fā)展。③

關(guān)于道德教育內(nèi)容，荀子認(rèn)為，首先要分清善和惡、榮和辱的界限。

“正理平治”即禮義法度，“偏險(xiǎn)悖亂”，指破壞社會(huì)秩序。在荀子看來合于禮義法度、遵守社會(huì)秩序的行為和品德，則謂“善”；而破壞、背離社會(huì)統(tǒng)治秩序的行為，則謂“惡”。荀子把維護(hù)還是損害國(guó)家的制度作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)，把善惡同治國(guó)安邦的大事聯(lián)系在一起，而不僅僅局限于人們?nèi)粘Ｉ畹姆秶从沉怂麑?duì)道德在社會(huì)治亂中作用的高度重視。荀子認(rèn)為，人之善惡，不在長(zhǎng)相，而在內(nèi)心。荀子對(duì)善惡的評(píng)價(jià)，是以區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)為尺度的，而不是以內(nèi)心為標(biāo)準(zhǔn)的。

何為榮，何為辱，不同時(shí)代、不同階級(jí)的思想家，有著不同的觀點(diǎn)，正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”④ 荀子作為新興地主階級(jí)的代表，提出了自己的榮辱觀。荀子明確指出：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。”他認(rèn)為，榮與辱的根本區(qū)別是安與危，利與害的恒常規(guī)律是以仁義為先。以利益為后的人將得到榮耀，以利益為先而以仁義為后的人將得到恥辱。得到榮耀的人永遠(yuǎn)都會(huì)通達(dá)，得到恥辱的人永遠(yuǎn)都會(huì)窮困。通達(dá)的人永遠(yuǎn)制服別人，窮困的人永遠(yuǎn)被別人制服，這就是榮與辱的根本區(qū)別。

荀子認(rèn)為，禮是最高層次的道德，也是根本的客觀規(guī)律，因此是“公義”。而個(gè)人和不同群體的物質(zhì)欲望則是“私欲”。要教育人們樹立“公義”，“以公義勝私欲”，即以地主階級(jí)國(guó)家的整體利益為最高原則，個(gè)人或局部的利益必須服從國(guó)家的整體利益。注重德操的培養(yǎng)和訓(xùn)練，是荀子道德教育的特點(diǎn)。荀子認(rèn)為，德操是一種盡全盡粹、盡善盡美的道德境界，具有德操的人才是成人。成人具有堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念，能應(yīng)付一切，萬無一失，無不成就。德操不是人所固有的，而是后天努力學(xué)習(xí)、思考、修養(yǎng)，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦磨煉的結(jié)果。培養(yǎng)德操是“以心知道”、“心合于道”的過程，即學(xué)習(xí)客觀外在的“道”，并使之內(nèi)化為個(gè)體道德情操的過程，而不是一味內(nèi)求所能獲得的。荀子所說的“道”，包括“天道”、“人道”，指的都是客觀規(guī)律性的東西。

二、荀子道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

荀子是先秦儒家的最后一位大師，是當(dāng)時(shí)各學(xué)派思想的集大成者。他的“禮法”思想因其階級(jí)性帶有陳腐與消極的內(nèi)容，但在目前，認(rèn)真研究荀子思想中所包含的具有生命力的精粹內(nèi)容，并加以改造升華，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、創(chuàng)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）道德教育必須以樹立榮辱觀為起點(diǎn)

認(rèn)真研究荀子的榮辱觀，摒棄其消極因素，挖掘其合理、積極內(nèi)核，對(duì)于我們今天深入地樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀具有十分重要的意義。

1.荀子榮辱觀有利于正確樹立人生觀和價(jià)值觀

《荀子·不茍》中強(qiáng)調(diào)：“惟仁義之為守，惟義之為行。”荀子看重的是那種道義上的“榮”，而不是勢(shì)力上的“榮”，這種重“義”輕“勢(shì)”的思想為我們提供了一個(gè)榮辱的自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：那種表面上風(fēng)光的“榮”有時(shí)固然值得追求，但決不能“唯利無義”，不擇手段地追求，否則必然墮落為令人鄙夷的勢(shì)利小人；榮辱有大小之分，不能只顧眼前利益和一己私利，只有追求道義上的光榮，并將自己的光榮和國(guó)家的、民族的利益緊密相連，那才是最大的光榮。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有助于我們今天反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義等不良思想，有利于我們傳承以奉獻(xiàn)精神和愛國(guó)主義為核心的民族精神。總之，荀子的榮辱觀有利于我們正確樹立“兩觀”：人生觀和價(jià)值觀。

2.荀子榮辱觀要求我們要言行一致

荀子的實(shí)踐觀和知行觀啟示我們，確立和踐行榮辱觀不僅要“坐而言”還要“起而行”，一定要把培養(yǎng)個(gè)人的榮辱觀與日常修身處世結(jié)合起來。首先，要激發(fā)人們的知恥之心，“人不知羞恥，乃不知成人”，引導(dǎo)人們反省內(nèi)求、自我評(píng)價(jià)，使人們?cè)趦?nèi)心深處自覺產(chǎn)生正確的道德意識(shí)和道德渴望，進(jìn)而樹立正確的榮辱觀。其次，行高于知，要通過反復(fù)實(shí)踐鞏固已有的正確的榮辱意識(shí)和榮辱觀念，最終化為一種良好的道德行為習(xí)慣。因此，我們要自覺“明榮辱之事、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行”，使社會(huì)主義榮辱觀成為個(gè)人自覺的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。

3.荀子榮辱觀告誡干部必修官德課

荀子在《荀子·正論》中主張“仁人在上”，“論德而定次，量能而授官”。“重品行，修官德”乃是從政者的生存修身之本，為官者只有具有良好的“官德”和“品行”，才能摒棄私心雜念，踏踏實(shí)實(shí)為民服務(wù)，從而達(dá)到治國(guó)安邦的目的。從政者要成為清官廉吏，必須具有高尚的思想境界，積極加強(qiáng)自身修養(yǎng)，注重官德的養(yǎng)成，把握正確的道德取向。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)注重加強(qiáng)官德的修養(yǎng)，具有良好的道德情操和高尚品格，始終把人民是否滿意作為自己工作成績(jī)的檢驗(yàn)標(biāo)尺。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，把官德作為必修課，不折不扣地踐行榮辱觀。

（二）道德教育必須以樹立義利觀為核心內(nèi)容

茍子認(rèn)為，欲望是人的生理需求，本無善、惡之分，只是因?yàn)轫樦@種本性發(fā)展下去，就會(huì)破壞社會(huì)整體的利益，所以它就變成了惡。因此，他提出“明分”，并確立“先義后利的”基本原則，用來處理社會(huì)整體利益與個(gè)人或集團(tuán)利益之間的矛盾。從社會(huì)整體利益來講，荀子既反對(duì)孟子“言不及刑”的思想，也反對(duì)墨子“寡欲”和道家“去欲”思想，認(rèn)為只要人們按照“先義后利”的原則行事，也就能得到應(yīng)得的利益，也就是說，取財(cái)獲利必須經(jīng)過正當(dāng)?shù)耐緩剑仙鐣?huì)規(guī)范的要求，反對(duì)“不義之財(cái)”、“取利無迫”。這其中包含的“取利有義”思想、“利民”思想、“見利思義”思想等，無論是作為一種人格理論，還是一種經(jīng)濟(jì)政策和立法的指導(dǎo)原則，都有其積極的正面價(jià)值。

如何在發(fā)展中做到個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的和諧，這就要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須對(duì)雙重效應(yīng)作此合理的調(diào)適。而指導(dǎo)這一調(diào)適的根本點(diǎn)在于社會(huì)成員對(duì)“義”和“利”關(guān)系的道德認(rèn)識(shí)上。合法有道地求“利”才叫“利”，利益的合理分配叫“義”。這就要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律規(guī)范要維護(hù)利益主體的“利”；同時(shí)又要求利益主體不僅要遵守法紀(jì)，還要在道德認(rèn)識(shí)上樹立正確的“義利觀”，做到“君子愛財(cái)，取之有道”。

（三）道德教育必須走德法并舉之路

荀子認(rèn)為，統(tǒng)治者只有隆禮重法，方能治理好國(guó)家。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，我們要充分認(rèn)識(shí)并正確處理法制建設(shè)和道德建設(shè)的相互關(guān)系，既重視加強(qiáng)法制建設(shè)，又不放松思想道德建設(shè)，發(fā)揮倫理精神和道德規(guī)范對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)整和保障作用；發(fā)揮二者對(duì)社會(huì)個(gè)人的內(nèi)在約束作用；發(fā)揮道德教育的引導(dǎo)、教育、評(píng)價(jià)等功能對(duì)法制建設(shè)的影響和補(bǔ)充作用。只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來，才能更好地發(fā)揮它們維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)價(jià)值的功能，促進(jìn)社會(huì)健康、和諧、有序發(fā)展。

道德調(diào)整的廣泛性、非強(qiáng)制性以及對(duì)人的內(nèi)在約束性，決定了道德必然會(huì)發(fā)揮其獨(dú)特的作用，因此，有必要提高社會(huì)成員的道德水平，要求社會(huì)成員樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以此來提高社會(huì)成員的道德修養(yǎng)，從而建立一個(gè)法律他律體系和道德自律體系相協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)。當(dāng)然，我們今天強(qiáng)調(diào)的德治，是對(duì)包括荀子在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)德治思想的繼承與超越。在這樣的德治基礎(chǔ)上，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在創(chuàng)建和諧社會(huì)進(jìn)程中，我們必然需要加大氣力完善各項(xiàng)規(guī)章制度，盡力做到“有法可依”，加大執(zhí)法力度，做到“有法必依”。把依法治國(guó)與之相結(jié)合，可謂是全新的意義的“隆禮重法”。

[注 釋]

①陶師承：《荀子研究》，大東書局1926年版。

②郭沫若：《十批判書·荀子的批判》，東方出版社1996年版。

篇4

1.感知讀

即整體感知的初讀。在課文開講前，先安排一定的課外時(shí)間，讓學(xué)生借助有關(guān)材料復(fù)習(xí)，利用工具書、課后注音，把課文讀通順，感知全文內(nèi)容，迅速捉捕文章中心。這一步要完成的任務(wù)是掃清語音以及重點(diǎn)字、疑難字的字形、字義障礙。同時(shí)學(xué)習(xí)生字，理解詞語，提出疑問和學(xué)習(xí)重點(diǎn)等。

2.激情讀

學(xué)生在初讀的過程中，往往不能根據(jù)課文的思想內(nèi)容和文字特色，準(zhǔn)確掌握某些朗讀技巧。此時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)施以真情實(shí)感，富有表情的激情范讀。把“讀”作為通向作者心靈的橋梁，讓學(xué)生進(jìn)入文中體味、品嘗。教師融聲音、表情、姿勢(shì)、手勢(shì)于一體，以聲傳情，以情動(dòng)人，營(yíng)造情感氛圍，作用學(xué)生行為，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，產(chǎn)生課堂情感效應(yīng)，使學(xué)生對(duì)作品中的人和事、景和物及蘊(yùn)含的情感有真切的感受，從中陶冶情操。

3.釋疑讀

就是讓學(xué)生帶著問題讀書，結(jié)合課后思考題，教師提出一些緊密結(jié)合課文中心的問題，讓學(xué)生邊讀邊思考。對(duì)學(xué)生提出的疑問任然是通過引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊想邊探索答案，循疑而讀，充分運(yùn)用自己的智慧，解決學(xué)習(xí)上的一個(gè)個(gè)問題，克服對(duì)老師的依賴性，從而提高學(xué)生的思維和表達(dá)能力，提高分析問題、解決問題的能力。

4.揣摩讀

這是課堂中最重要的環(huán)節(jié)。就是要學(xué)生通過讀，能對(duì)課文中的重點(diǎn)句、段進(jìn)行揣摩、比較、體會(huì)、品味，從而發(fā)掘課文的蘊(yùn)涵，體會(huì)感情、進(jìn)入“角色”，感受祖國(guó)語言文字的無限魅力。

篇5

關(guān)鍵詞：Flash；倒計(jì)時(shí)；動(dòng)作腳本

在Flash的交互設(shè)計(jì)中，很多時(shí)候都需要進(jìn)行時(shí)間控制，這里所說的時(shí)間控制是指持續(xù)時(shí)間，即結(jié)束時(shí)間減去開始時(shí)間得到的時(shí)間差.在Flash時(shí)間函數(shù)中沒有日期、時(shí)間的加減功能，對(duì)于需要用到“倒計(jì)時(shí)”時(shí)沒法直接求兩時(shí)間差，需要借助于其他函數(shù)來完成.本文共介紹了三種用動(dòng)作腳本制作倒計(jì)時(shí)器的方法。

1程序的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

1.1程序的設(shè)計(jì)

程序設(shè)計(jì)的基本思想是整個(gè)倒計(jì)時(shí)過程中剩余時(shí)間是以秒為單位進(jìn)行倒計(jì)時(shí)，而倒計(jì)時(shí)剩余時(shí)間的顯示則是由時(shí)、分、秒三部分組成，我們需要把倒計(jì)時(shí)剩余總秒數(shù)轉(zhuǎn)換成相對(duì)應(yīng)的時(shí)、分、秒.如一個(gè)3位整數(shù)456，百位4：INT（456/100），十位5：INT（（456%100）/10），個(gè)位6：456%10，F(xiàn)lash中是用相同的方法提取時(shí)、分、秒，只是時(shí)間單位進(jìn)制是60。

1.2程序的實(shí)現(xiàn)

（1）方法一的實(shí)現(xiàn)過程

此方法是在系統(tǒng)的時(shí)間軸上截取一個(gè)倒計(jì)時(shí)起始時(shí)間timestart，再截取一個(gè)倒計(jì)時(shí)終點(diǎn)時(shí)間timeend，seconds用于記錄當(dāng)前系統(tǒng)的最新更新時(shí)間剛開始seconds的值與timestart的值相等，隨著系統(tǒng)時(shí)間值一秒一秒增加，seconds中的值也在逐漸加1變化，timeend-seconds便是倒計(jì)時(shí)剩余時(shí)間.各時(shí)間點(diǎn)的關(guān)系如下圖1。

選中第一幀關(guān)鍵幀，打開動(dòng)作面板輸入以下代碼：

var time；

time=new TextField（）；//生成文本域

time.defauhTextFormat=new TextFormat（黑體”，20，Oxff0000）設(shè)置文本格式

time.x=200；time.y=200；//設(shè)置文本在舞臺(tái)上的位置

vat startt：Date=new Date（）；//截取系統(tǒng)時(shí)間軸上某點(diǎn)作為倒計(jì)時(shí)起始時(shí)間

此方法是在系統(tǒng)時(shí)間軸上截取倒計(jì)時(shí)時(shí)間段，程序不能保證在任意時(shí)間點(diǎn)上都能正常運(yùn)行.以系統(tǒng)時(shí)間是24小時(shí)制為例，倒計(jì)時(shí)取得的計(jì)時(shí)起點(diǎn)和終點(diǎn)不能是橫跨在凌晨00：00兩邊的時(shí)間點(diǎn)，可以在seconds取得新值前加一條判斷語句，if（nowt.hours

（2）方法二的實(shí)現(xiàn)過程

此方法是在getTimer（）函數(shù)時(shí)間軸上截取時(shí)間段.getTimer（）函數(shù)是獲取從Flash開始運(yùn)行到現(xiàn)在所經(jīng)過的時(shí)間值，以毫秒為單位，getTimer（）中的值會(huì)隨著程序運(yùn)行時(shí)間的增加而增加.方法二不是在系統(tǒng)時(shí)間軸上截取時(shí)間段，因此沒有方法一的

此方法中需要用Math.ceil（）函數(shù)取得倒計(jì)時(shí)剩余總時(shí)間，否則整個(gè)倒計(jì)時(shí)會(huì)少計(jì)時(shí)1秒.

（3）方法三的現(xiàn)過程

此方法是創(chuàng)建一ClockFun（）函數(shù)，在ClockFun（）函數(shù)中倒計(jì)時(shí)總時(shí)間逐一減少，再利用setInterval（）函數(shù)每隔1000毫秒即1秒執(zhí)行一次ClockFun（）函數(shù)

選中第一幀關(guān)鍵幀，打開動(dòng)作面板輸入以下代碼：