孔子關于道德教育的思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇孔子關于道德教育的思想，期待它們能激發您的靈感。

篇1

第一，關于學思結合的道德教育方法。

孔子在道德教育時強調要學思結合，他認為學習是一個人掌握道德知識、進行道德修養的條件和基礎，在學習過程中要有積極的思維活動，提出要“毋意，毋必，毋固，毋我” （《子罕》）。孔子教育學生:“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），并以自己的親身體驗來告訴學生：雖然學和思都很重要，但兩者比較起來，學是主要的，如果不努力學習有關的道德知識，就不可能形成良好的道德品質。他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā缎l靈公》）

康德曾說：“感性無知性則盲，知性無感性則空”。學習，不思考，只能知其然而不知其所以然，不能做到舉一反三，更無法去開拓創新。思考，不學習，則如無源之水無本之木，也不可能有所創新。學與思，是學習道德知識的兩把鑰匙。因此，在道德教育中，要求大學生做到學與思相結合，既要掌握道德知識和道德標準，又要具有判斷道德是非的思考能力。

第二，關于言行一致的道德教育方法。

培養學生的道德品質，更重要的是要讓學生把自己的道德認識與信念和道德情感付諸于實踐，這就是言行一致。在孔子看來，道德修養的目的不僅僅是“學”或通過“學”而獲得“知”，更重要的是“行”，是具體的道德實踐。實際上，如果不能把人的道德認識與信念轉化為道德行為，則意味著道德教育的失敗。他十分強調言行一致，“君子恥其言而過其行”（《憲問》），“先行其言，而后從之”（《為政》）。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”（《學而》），言而不行的人，不是道德高尚的人。他更反對“言過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。為了防止言行脫節，他主張“慎言”，他說：“古者言之出，恥躬之不逮也”（《里仁》），“仁者，其言也”（《顏淵》）?？鬃诱J為衡量一個人的道德修養如何，不能只憑他說的，而要看他做?？鬃犹貏e欣賞在道德實踐方面身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》）的要求，強調“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（《公冶長》）的觀點。

德育工作者在進行道德教育時不能停留在口頭的空洞說教上，道德修養的水平主要通過受教育者的行為來體現和檢驗，應重視學生的道德實踐，應重視學生道德行為的訓練，應重視學生道德習慣的養成。

第三，關于因材施教的道德教育方法。

面對在教學實踐中出現的學生在年齡、生理、心理、智力等方面多層次的差異性，孔子認為只能從道德教育主體──學生出發，根據不同對象的不同特點來進行，甚至根據某個人在不同場合，不同時間的不同表現進行恰如其分的教育，孔子有言“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)?！墩撜Z》中有這樣一個故事: 在《為政》篇中，同是問孔子孝，孟懿子問時，答曰：“無違”；孟武伯問時，答曰“父母唯其疾之憂”；子游問時，答曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎”；子夏問時，答曰：“色難”，同一問題，答案不同，程子解釋說：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”（《四書集注?論語集注》）同一個問題，針對不同的人，孔子的說法不同，這個故事就是比較典型的因材施教的例子。中國現代教育的創始人之一也提出，教育的原則是“展個性，尚自然”。

隨著高等教育大眾化，學生在年齡、心理、智力等方面，肯定要呈現出多樣化趨勢，這就要求德育工作者針對不同的情況，根據不同對象的不同性格特征來進行道德教育，以培養和提高受教育者的道德素質。

第四，關于啟發式的道德教育方法。

所謂啟發誘導，就是在教育學生的過程中，要善于抓住道德教育的時機，根據學生的心理特點，逐步地引導學生形成道德認識，發展道德情感，養成道德行為，培養學生接受教育的主動性和積極性，促使學生獨立思考。孔子認為在對學生進行道德教育時要循循善誘，以促進學生去主動思考和鉆研道德的內容，他說:“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆罚?，意即不到學生很想弄懂而又弄不懂的時候，不去開導他，不到他很想講出來而又無法恰當表達的時候，不去啟發他。這一解釋科學地揭示了啟發式教學的本質。如，宰我曾對三年之喪發生懷疑，孔子也只是問其不行三年之喪于心安否，宰我告以安，孔子則說如果心安，那就算了。因為三年之喪本來就是出于心所不能已的哀傷之情，連這種哀情都沒有， 勉強服三年之喪又有什么意義呢? 為此，孔子要求學生暢所欲言，可以對老師提出質疑，甚至于互相爭論。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說：“賜也！始可與言《詩》己矣?！保ā秾W而》）反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發、取長補短的?？鬃诱J為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法。孔子提倡“當仁不讓于師”（《衛靈公》），認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”（《公冶長》）以強烈的求知進取精神啟迪學生?？鬃釉趶娬{實行啟發誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己！”（《子罕》）這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

德育工作者應實行啟發誘導的教育，注意循序漸進，用“循循然誘人”的方法來教育、引導學生，不僅在教學內容上，而且在培養學生情志上，使學生通過道德教育養成良好的道德行為習慣。

第五，關于以身作則的道德教育方法。

孔子注意在德育實踐時以身作則，他認為教育者的示范作用對被教育者道德品質的形成具有很大的影響，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《子路》），這些話，充分說明德育工作者以身作則的必要性和重要性?？鬃硬粌H是以身作則的提出者，而且也是這一教育方法的實踐者。例如，孔子要求學生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛心求教；他要求學生好學樂學，自己就“好古敏學”，“學而不厭”；他要求學生要有理想，自己就“十五而志于學，三十而立”，通過教育者的暗示或榜樣去教育學生。正是因為孔子能以自己的人格感化學生，所以他在弟子中享有非常高的威信，使學生自然而然地、心悅誠服地接受教育。

無數事實證明，德育工作者做到了以身作則，具有人格的力量，受教育者才會真正敬仰教育者，以教育者為榜樣，在實踐中把自己塑造成為具有高尚道德的人。

第六，關于持之以恒的道德教育方法。

有了完善道德修養的途徑和方法，還得有頑強的意志和堅韌的毅力來克服不正確的情感、欲望和糾正錯誤，所以孔子特別強調道德意志的培養，他認為一個人先要有為實現自己的志向、理想而百折不撓的堅強意志，才能為學、修德。孔子認為只有能經得住惡劣環境的考驗，才能成為一個具有堅強道德意志、高尚道德品質的人。“歲寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）?？鬃舆€強調恒心的重要性，他引用南人的話：“人而無恒，不可以作巫醫”（《先進》），指出缺乏恒心的人，連巫醫都做不成。他發揮《尚書旅獒》“為山九仞，功虧一簣”的觀點，用“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾進也”（《憲問》）來比喻完善道德修養必須勇往直前，有恒心與毅力才能獲得成功；同時也為那些不能堅持到底，半途而廢的人惋惜，他批評意志薄弱缺乏恒心的人。要求學生要經得起艱苦的磨練與捶打，加強意志鍛煉，做到“磨而不磷，涅而不緇” （磨不薄，染不黑）（《述而》）。后來孟子發揮了孔子這一思想，提出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子上》）這就是說，任何一種道德行為的完成，都是克服各種障礙、挫折與困難的結果，一個意志薄弱的人，是絕不會做出可歌可泣的英雄行為的。

篇2

[關鍵詞] 孔子 道德 教育思想 現代 幼師生 教育 啟示

近年來，幼師教育迅速發展，就業前景廣闊。然而，在當前多元文化思想背景的沖擊下，道德教育正日益面臨著嚴峻的考驗與挑戰。幼師生作為未來幼兒教育發展的中堅力量，其思想道德水準將對幼兒產生直接而深遠的影響。如今，幼師生的道德教育已存在的多重困境，面對其道德現狀，筆者試圖從孔子的道德教育思想中尋求些許解決問題的啟示。

一、當代幼師生道德現狀

隨著高校不斷的擴招，幼師教育逐漸失去往日的競爭力，很多上幼師的學生文化基礎薄弱，自我約束能力差，思想意識淡薄，他們不同程度上存在一定的傳統道德缺失，主要表現在：

1.責任感缺失

市場經濟的發展，利益主體的多元化，使得很多幼師生過分看重個人利益，對他人的要求十分苛刻。他們大多數來自獨生子女家庭，從小就生活在優裕的環境里，正是家長的過分疼愛，使他們養成了處處以自我為中心習慣，在學校與同學相處不融洽，甚至與老師作對，在家中漠視家長的關愛，缺乏感恩意識，集體主義意識淡薄。

2.缺乏高尚的道德情操

由于幼師生的年齡偏小，他們的思想道德認識存在著一定的偏差，出現道德認識與道德行為的脫節現象。如虛榮心強、經不住誘惑、行為過于偏激等問題頻頻出現。

3.理想信念意識不強

很多幼師生在求學期間沒有樹立正確的人生觀和價值觀，部分學生行為散漫，有的甚至染上不良嗜好，出現了打架斗毆、貪圖玩樂、追求時尚、厭學早戀、鋪張浪費等嚴重現象。

二、孔子教育思想對現代幼師生道德教育的啟示

孔子是中國歷史上成功而偉大的教育家，他的教育思想是中國傳統道德文化的重要組成部分。他的思想既包括愛國情感、倫理觀念、包容意識、道德標準，還包含仁愛、誠信、感恩等傳統美德。借鑒孔子的思想，尤其是關于他“仁”、“義”、“信”的道德教育內容，對重構當前幼師生的思想教育模式起著特殊的作用。

1.借鑒孔子的“仁愛”的道德品質

孔子提出“仁”的思想在其思想體系中居于非常重要的地位，他把“仁”作為理想人格的最高準則。《論語•顏淵》中對“仁”的解釋，曰：“愛人”?！皭廴恕倍挚煽醋魇强鬃友壑小叭省钡幕竞x?！皭廴恕奔词钦f人要有仁德之心，要懂得尊重他人、關愛他人?？梢?，“愛人”是仁德的情感基礎。具體來說就是“推己及人”。他提倡的“愛人”不是指特定的群體，而是說愛一切人，而這種愛是由近及遠、由親至疏的。子說：“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語•學而》）“仁”應以孝悌為本，以“愛親”為起點，即對父母兄弟的愛；并推而廣之，“愛人”的終點便是愛眾，即天下之民。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?《論語•學而》)事實上，孔子所說的“仁”不僅包括了對人類的愛，還包括了對自然的愛。從這樣的意義上來講，“仁”已經成為了一種博愛?？鬃舆€認為仁者要尊重別人，更要“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z•顏淵》）要站在對方的角度來思考問題，要尊重他人，設身處地為他人著想。

鑒于當前幼師生的種種道德表現，我們要用孔子的“仁愛”精神來塑造幼師生的博愛情懷，培養他們團結友愛的和諧精神，平等待人，尊重他人的健康人格。

2.借鑒孔子的“律己修身”的道德標準

孔子是最早提出修養理論的人，他根據“為仁由己”的思想設計一整套自我修養的理論和方法，他用“修德”、“克己”、“正身”、“慎獨”等詞語概括了他對個人修養的主張。子曰：“吾一日而三省吾身?！保ā墩撜Z•學而》）是說要通過自省從思想意識、情感態度、言論行動等方面去認識自己、剖析自己。子曰：“克己復禮為仁?！保ā墩撜Z•顏淵》）意思說每個人需要克制自己不正當的欲望、情緒和不正確的言行，要自覺遵守道德行為規范。事實上，孔子“為仁由己”這種思想的理論意義在于：道德水平的高低對事業成就有巨大的影響，而道德水平的高低又取決于主體的自我意識、情感、性格等因素，能否具有端正的心志、高尚的心靈對人德行的修養和事業的成敗都有直接影響。

今天的幼師生正缺乏孔子的那種“吾一日而三省吾身”的做法，在物欲橫流的社會中經不住物質誘惑。而孔子的個人修養的主張能最大限度的將社會公德轉化為人的內心信念，使學生樹立正確的人生觀、價值觀。

3.借鑒孔子“義與利”的道德情操

儒家看待義與利，一直是重義輕利?？鬃淤濐伝兀骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂”。（《論語•雍也》）其中所體現的是在貧乏的物質生活中尋求精神富足的心態，強調道德上的幸福感。儒家即便講利也要落到義上。子曰：“見危授命，見利思義”《論語•憲問》。所謂見利思義，就是主張以義制利，對于迎面而來的物質利益，合乎義則取，不合乎義則不取。

孔子這一原則對幼師生在生活中正確處理道德與金錢的關系，自覺抵制拜金主義腐朽的思想有一定的啟迪意義。同時，正確處理義和利的關系，關系到做人、立身的大事也要引起極大的重視。

4.借鑒孔子“誠實守信”的處事之道

誠實守信是交往之道，它是溝通人際關系、促進人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶。子曰：“民無信而不立。”（《論語•顏淵》）“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z•為政》）。在孔子看來，誠信是立人之道，是處事的基石，是“君子”的基本道德標準之一，是建立朋友關系的基礎和維護朋友關系的準則，是事業成功的保證。子曰：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語•季氏》）強調一個人只有具備了誠信的品質，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認為“信則任焉”。這些都表明孔子對人際交往中誠信的高度重視。孔子還認為君子對于事業應當是“義以為質，禮以成之，孫以出之，信以成之”，在以道義為原則的基礎上，靠誠信來完成。

在現實生活中，幼師生缺乏誠信的現象比比皆是，如考試作弊、作業抄襲、朋友相處缺乏誠信、人際關系淡漠等。因此，教育中要增強幼師生的誠信教育，強調誠實守信的重要性，使其建立起良好的人際關系。

三、結束語

總之，在幼師教育面臨新的歷史機遇與挑戰的條件下，認真探究孔子道德教育思想，發掘其合理價值，剔除其糟粕因素，有助于我們深刻認識我國傳統道德教育思想的當代價值，也利于促進幼師生思想教育實踐活動深入發展。

參考文獻：

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[2]張文惠.論孔子道德教育思想對現代思想政治教育的啟示[J].科教導刊，2011，（6）.

[3]于丹.論語心得 [M].中華書局，2006.

篇3

論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣?！洞髮W》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。

(二)知行結合，以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當前，胸懷大志

《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：

(一)關于道德結構的思想

中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發誘導法

孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。

篇4

關鍵詞：論語；教育思想；中學語文

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0211-02

兩千多年來，《論語》一直在封建社會的治國安邦中占有舉足輕重的地位，素有“半部論語治天下”的說法。其中所涉及教育的主張、思想和理念等是孔子經過多年教學實踐經驗的積累和總結。本文就《論語》一書中所所體現出的教育主張、教學內容、教學方法及其對語文教學的作用作一些粗淺的探討。

一、教育主張

孔子倡導“有教無類”的教育主張，提倡不分長幼，不論貴賤，不分種族，人人享有接受教育的權利。對受教育者不規定年齡，他認為學無止境，年長者也可以學習，教育可以是一種終身教育。

這一教育主張是以培養“德才兼備”的仁人君子為教育目標的，目的是通過他們去傳播“仁愛”思想。作為最早的老師，孔子為之付出了不懈的努力，同時他還對仁人君子的“德”與“才”提出了“智、仁、勇、藝、禮、樂”等六個方面的標準要求，這就把教育主張具體化了。時至今日，當我們再回望孔老夫子的這些教育主張時，仍然不得不感慨這些觀點的先進性與科學性。

二、德才兼備、學行并重的教育內容

孔子的教育思想還體現在教育內容的完備性和科學性方面。概而言之就是德才兼備、學行并重，使道德修養、書本知識、社會實踐緊密結合。

（一）道德教育

孔子把德育放在教育首位。其道德教育的過程主要包括三個方面：道德信念、道德情感和道德行為的培養。《論語》中有許多章節論述了人格修養和品德的重要性，如“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。在他的教導下，弟子曾參提倡道德自省：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”。弟子顏回、曾參、閔子騫等都成為道德的楷模。

（二）知識教育

孔子以“四教”作為教育內容的總綱，“子以四教：文，行，忠，信”。確定了“禮、樂、射、御、書、數”六門課程，簡稱“六藝”。六門課程各有明確的內容，完成不同的培養目的：分別完成道德的修養、知識的傳承、體能的訓練三大任務，是完整的德、智、體全面發展的課程體系?？鬃拥慕逃枷胧且匀嗜司拥牡虏艠藴蕿橐罁?，對學生做人提出明確的要求，如“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”。

（三）實踐教育

孔子把教學過程分為4個階段：學、思、習、行?！傲暋迸c“行”就是實踐過程，提倡學以致用、學行統一。實踐是最好的老師，它使所學的知識技能得以鞏固，體現出知識的實用價值。他教導弟子學《詩》關鍵要會用：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”；在培養射、馭等技能方面，孔子更主張親自動手去實踐練習。后來儒家學派把孔子學行統一的主張引申為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

統觀這三大類教學內容，和現今中學教育所要完成的教學內容大體也還是一致的。當然，不可否認的是，現今教育有著無可比擬的優勢，不論是從師資條件還是學校硬件設備和信息傳播等而言都是如此。可是，在道德教育中我們卻不得不多加反思，關于道德教育，老師需要完成的到底有多少，又實現了多少，這應該是每位老師都值得深思的問題。

三、因材施教、循循善誘的教育方法

孔子善于在教學實踐中總結經驗，注重探索和研究教學方法，以提高教學效率。他認為教師要善于啟發引導，教學要顧及學生的個性差異和心理差異，抓住時機有的放矢，教學要聯系實際操作演練。這樣，才能提高教學的有效性。

（一）因材施教

孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，“因材施教”，就體現在此中。在《論語》里，記錄了弟子們問仁、問政、問學、問孝的內容，孔子都有針對性地做出不同回答。據《先進篇》記載，子路和冉有都問孔子“聞斯行諸”的問題，而孔子對冉有說“聞斯行之”，對子路卻說“有父兄在，如之何聞斯行之?”為何一問兩答呢?教法因人而異之故。孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”因材施教以對學生的深刻了解為基礎，孔子熟悉教育對象，對弟子的品評都很中肯，故能對癥下藥，取得預期的良好效果。孔子的因材施教思想對我國教育理論的形成和發展做出了巨大貢獻，也已經成為了教育方法的一個基本立足點。

（二）教學相長

孔子提出了“當仁，不讓于師”的論調，認為只有師生之間互相啟發，才能各有長進。《論語》里記載的多是孔子師生問答，再現了師生互動、教學相長的課堂授課情景，如《學而篇》子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊迂曊J為“貧而無諂，富而無驕”已經很不錯了，孔子進而提出“貧而樂，富而好禮”的標準，表示學問道德都要提高一步看。子貢受到啟發，認為在德行學識上應該精益求精?？鬃颖頁P子貢的“告諸往而知來者”。孔子不失時機地贊揚弟子的聰明才智或進步，鼓勵學生大膽質疑。如何在實際教學中做到教學相長，無疑是語文教學中必須要著力解決的首要問題，孔子的這一教學方法對現今課堂教學有重大的借鑒意義。

（三）情感教育

孔子的教育方法幾乎處處閃爍著情感教育的光芒：師生間的情感互動、教育內容的情感滲透、教育過程中的情感渲染。如《先進篇》“侍坐”章記載了孔子和弟子的一次談話式教學?？鬃咏虘B謙和、民主、誠懇、友愛，曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”在優美的音樂中，在老師的啟發下，學生暢所欲言各述其志，毫不拘束，教學氣氛輕松和諧。無意于用世的曾皙很猶豫，孔子鼓勵說：“何傷乎?亦各言其志也。”于是曾皙說想在太平治世瀟灑為民，夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”孔子善于順應學生的性情，溝通師生情感，極有利于激起學生的參與興趣，師生關系融洽。情感教育的結果使得弟子們對孔子感情深厚，孔子逝世后，弟子“哭各盡哀”，“皆服孝三年”，而“子貢廬于冢上凡六年?！?/p>

當然，關于孔子的教育思想還可以有更多更深刻的探討，以上只是羅列出其中幾點進行相關的闡釋。中學語文課堂要實現良性的發展，當務之急是要提高有效教學，探求出教與學的有效互動與平衡。孔子教育方法中的諸多觀點，如因材施教、教學相長、不憤不啟、以身作則等等，都可以被教師采納進現行的教學模式中，實現真正良性的教學相長。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980．156.

篇5

《論語》 孝 感恩教育 道德教育

德育領域非常重視感恩教育活動及其研究。大多學者將感恩教育歸入學校道德教育，從感恩教育的價值、內容、實施策略等方面進行了闡述。但筆者從幾年的任教工作及多次的學校實習中感受到，目前學校感恩教育方式仍有不當之處。其實，我國古代偉大的教育家孔子非常重視對學生進行感恩教育，留下了豐富的實踐經驗與思想資源，值得我們今天學習繼承。當然，在孔子時代，還沒有“感恩”一詞。那時與“感恩”近義的詞是“孝”，但是“孝”的內涵其實比“感恩”更加豐富。據統計，《論語》中出現“孝”字近20次；雖未出現“孝”，但與“孝”有關的論述達10多處。可見，感恩教育是孔子教育思想中最為核心的部分之一。下面主要依據《論語》中孔子與其學生有關“孝”教育的論述，來探討其感恩教育思想。

一、“孝”是孔子道德教育重要的有機組成部分

在孔子的德育思想中，“孝”占有非常重要的地位?！墩撜Z?學而篇》子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！笨鬃犹岢隽宋屙椀赖滦袨橐幏叮训滦行摒B放在文化知識修養之前，教育弟子先“孝弟，謹信，愛眾，親仁”，以此為本，以余力學文?？鬃右暋靶⒌堋睘椤靶薜隆敝匾矫?。

《論語》中關于“孝”主要是通過孔子對他人問“孝”的回答來表達的?？鬃釉诓煌胤健⒉煌瑫r間，針對不同的人問“孝”有著不同的回答。如孟懿子問孔子何者為“孝”?！白釉唬骸疅o違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”

二、孔子孝教育思想的主要內涵及外延

1.子女不能以自我為中心，要體諒、理解和關心父母即謂之“孝”

孟武伯問孝時，孔子說：“父母為其疾之憂。”這一句話有三種解釋。第一種，認為孝子為父母的疾病而憂慮。第二種，認為孝子不應生病，孝子生病會引起父母的憂慮。第三種，認為孝子不為非作歹，唯有疾病使父母憂慮苦惱。筆者傾向于把這句話理解為，子女要做到讓父母不為自己的疾病擔憂，做自己該做的事，不要讓父母為自己的所作所為整日擔驚受怕，這樣就做到了“孝”。古人有詩云：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！弊优歉改干砩系粝碌娜猓l生在子女身上的每一件事都牽動著父母的心，做子女的孝敬父母，要深深體會這種心思。一方面，要努力做到愛惜自身的身體，不因健康為父母添憂。正如《孝經》中說“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”健康快樂是給父母最好的禮物，也是孝道的應有之義。另一方面，要遵行為人之道，做合法、合禮、合情、合理的事。普天之下，唯有父母對子女全身心地關懷，而不圖回報。唯恐其饑，唯恐其疾，唯恐其困，殷殷牽掛，不能釋懷。反觀子女，對父母的孝行，則難能如此。故“孝”就是體悟父母之心，以父母之心為心，以父母之憂為憂，縈系掛念。

2.孝的本質在于對父母有一種發自內心的愛

孔子認為，對父母親不能只是在禮節或者一般社會規范或者風俗習慣的約束下的敬，而是出自內心的一種愛。子夏問孝時，孔子曰：“色難”。所謂“色難”，是指承歡膝下最難?？鬃诱J為，孝不僅僅是讓父母休息和吃喝就夠了，孝的關鍵是子女要時時刻刻討父母歡喜，在父母面前和諧可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待，這是一種真實情感的流露，是對父母發自內心的愛，有了這種情感，內心誠懇，才能對父母心平氣和，和顏悅色，才能使父母得到滿意的精神享受?！靶⒆又猩類壅弑赜泻蜌?，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！薄抖Y記?祭義》從父母的角度：父母需要人格上的尊敬，感情上的慰藉。從自身的角度：孝敬父母，乃是出于一種自然的親情，是我們自身的心理需要，是我們自身情感的自然表現，而不是一種外在的強制。看看我們當今的社會，把年老力衰又無退休金的父母，看做自己小家庭生活的負擔、累贅，除了每月只給父母最低基本生活費之外，談的上愛的又有多少呢？有人拿條件不同來為自己的不孝表現――對父母粗暴無禮開脫，辯護，但是難道愛之情和表現這情也受客觀條件的限制嗎？也有人認為自己辛辛苦苦掙錢，寄給父母很多錢，他們就快樂了，自己就盡孝了。孝不是四海為家打拼積累財富，更不是向銀行里為父母存上大把的錢，它需要的是用謙恭溫和的態度對待父母，發自內心地去愛父母。對年邁嘮叨的父母動輒呵斥反駁，甚至連飯都不愿給父母吃，他們的愛在哪呢？

3.孝不僅僅是奉養父母，更重要的是嚴肅的孝順、尊敬父母

在子游問“孝”時孔子曾說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”其意思是說，現在的人說孝敬，認為只要能供飲食之物，使父母能活命在人世，就算是盡了孝道，也正像家中養狗養貓養馬，使成為你們的守門捕鼠代勞或觀賞的寵物，你對它們都有養食有愛惜，但毫無尊敬的心理，那生身的父母與貓狗有何區別！這是孔子對一種錯誤的觀念的批判，即“孝”為對父母的物質贍養?？鬃诱J為，對父母的物質贍養最多只能算是“孝”的低層次內容和最起碼的要求，供養父母而沒有尊敬之心，算不得是真正的“孝”?？鬃訌娬{的是對父母的“敬”，即兒女對于父母在感情上的真情投入，真實的尊敬愛戴之心正是“孝”不同于“犬馬之養”的地方?？梢姡鬃影选熬础笨吹帽瑞B更為重要。但重敬不是輕養，而是說光有養而沒有敬，還達不到孝的最高境界。對此，曾子有正確的理解：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”孝敬父母是人類社會應該普遍懷有的一種感情。我國古代最早的孝親詩歌亦有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長我育我，顧我復我。出入腹我，昊天罔極?！?/p>

4.盡孝最起碼要做到不讓父母孤獨

孔子期望子女能夠盡量膝下承歡，床前盡孝，把孝行落實在日常的聽命侍奉上，關心父母的衣食冷暖，關注父母的健康狀況?！墩撜Z?里仁》子曰：“父母在，不遠游。游必有方?！薄坝惺?，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”然而當今社會，為了求學，為了生活，我們無法不遠游，我們四處奔波，遠離家鄉，遠離父母，也因為生活的種種壓力而忽視了他們。而他們對我們的牽掛與關懷卻從未絲毫減少。兒女不在的豐盛酒宴，比不上兒女相伴的粗茶淡飯；兒女不在的舒適別墅，比不上兒女相伴的簡陋房舍。作為子女常回家看看，多抽點時間陪陪父母，多給點關懷，哪怕是一個電話，一個簡單的問候，可以消除老年人心情抑郁、惆悵孤寞、心理失落、自悲自憐等情緒，使“空巢”不?？?，這也是子女應盡的精神贍養義務。

三、《論語》中感恩教育對當代之道德教育的若干啟示

由于受到當時歷史條件的影響，孔子的“孝”不可避免地存在著它的歷史局限性。例如，為了不違背“孝”，孔子倡導“父為子隱，子為父隱”的思想，等等。但是《論語》的孝思想，亦即現代意義下孔子的感恩教育思想也包含著許多光輝的地方，對當代道德教育具有多方面的啟示。

第一，教育者要以身作則，為人師表。《孔子家語》講到：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節……凡上者，民之表也。表正，則何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞?！睆幕镜男?、禮義廉恥到政策法令的遵守，只要居上位的統治者或教育者做到了，必定對他人起到良好的示范作用。

第二，因材施教。學生同樣問孝，孔子的回答也不盡相同。如盂懿問孔子怎么才算孝？孔子答：“無違?！庇畚洳畣栐趺床潘阈??？鬃哟穑骸案改肝ㄆ浼仓畱n。”

第三，學校道德教育要與生活相結合。在現代制度化教育下，學校道德教育與生活基本分離。在孔子那里，情況卻不一樣。孔子言“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎俊?/p>

第四，有教無類。即實施道德教育要公平公正。孔子主張人不論貴賤、貧富、長幼、華夷、智愚，均應享有受教育的權利，在孝教育方面亦是如此。

第五，啟發誘導，注重民主，盡快轉變教育方式。即使德育過程從教育者單向灌輸到與被教育者平等交流轉變。當前，在德育方法上，普遍存在著重傳遞，輕思考，重灌輸，輕交流，習慣于“我說你聽……”缺乏平等對話和情感溝通。這一點偉大的教育家孔子給我們了很大啟示。例如，孟鼓子問孝，孔子只答“無違”。對方就不問，孔子也不繼續講。后來，樊遲替孔子駕車，追間何謂“無違”時，孔子答：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

總之，孔子的孝教育思想具有豐富的內容和深刻的內涵，對當代道德教育尤其是感恩教育具有重要的參考價值和啟示意義，值得我們深入研究和借鑒。

參考文獻：

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