中小學(xué)生道德教育精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中小學(xué)生道德教育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

中小學(xué)生的道德教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分。及時發(fā)現(xiàn)并思考目前我國中小學(xué)現(xiàn)存的道德教育問題是提升我國整體道德素養(yǎng)的有效途徑。本文就目前我國中小學(xué)生的道德教育現(xiàn)狀作幾點思考，以求發(fā)現(xiàn)問題引起共鳴，以便更好的解決問題，提高中小學(xué)生的道德認(rèn)知水平和判斷能力。

關(guān)鍵詞:

中小學(xué)生;道德教育;思考

夫令名，德之輿也;德，國家之基也。中華民族自古以來就是傳承道德文明，重視道德教育的國家。如今，我國的教育方針依舊是把德育放在第一位。不過，處于重大轉(zhuǎn)型期的中國社會的道德教育似乎并不令人拍手稱贊。尤其是中小學(xué)生的道德教育所表露的矛盾更為突出，不容小覷。

一、中小學(xué)生道德教育問題的思考

(一)德育工作者角色上的矛盾

在中小學(xué)生德育工作開展中，存在兩方面的問題。一方面，除思想政治課教師之外的其他教師、行政管理人員等校內(nèi)工作者，有意識到自身的德育職責(zé)并充當(dāng)著德育工作者的角色。然而，其德育素養(yǎng)參差不齊，彼此之間也很少有相應(yīng)的德育問題溝通，卻在實際的教學(xué)工作中施加著對學(xué)生的道德影響。這樣便很可能導(dǎo)致學(xué)生在道德認(rèn)知上的沖突，影響其道德階段的提升。另一方面，上述除思想政治課教師以外的其他學(xué)校工作者并不把德育作為自己的“份內(nèi)事”，從而很容易忽視自身在學(xué)校工作中所表現(xiàn)的道德行為對學(xué)生道德成長的影響。從而，這種被忽視的道德影響便成為了原本就處于道德認(rèn)知低水平的中小學(xué)生道德發(fā)展上的無形阻力。

(二)德育的理論內(nèi)容泛化

中小學(xué)生的相關(guān)德育課程中，理論“占半邊天”。在這里，筆者想表達(dá)兩層含義。一方面，德育教師所傳達(dá)的道德理論內(nèi)容較多，而以實踐的形式提升中小學(xué)生的道德素養(yǎng)較少。學(xué)生在生活中的實際道德表現(xiàn)，教師也很少作出評價或給予指導(dǎo)。“一切向分?jǐn)?shù)看齊”是現(xiàn)在思想政治課程的實際目標(biāo)。另一方面，思想政治課程的內(nèi)容偏理論，帶有較明顯的政治傾向，缺少道德教育的本真生動性，不貼切生活現(xiàn)實，德育內(nèi)容生硬刻板。嚴(yán)重影響著中小學(xué)生道德認(rèn)知的學(xué)習(xí)熱情。以上兩個方面都阻礙著德育目標(biāo)的順利實現(xiàn)。

(三)道德水平的評價滯后

道德教育一直是我國教育方針的重點對象。但在中小學(xué)里，其評價體系很單一，并不完善。受我國應(yīng)試教育環(huán)境的影響，一般來說，中小學(xué)更多地是關(guān)注思想品德課程的考試成績，對于學(xué)生日常生活中的道德行為表現(xiàn)如何，并沒有專門教務(wù)人員做跟蹤調(diào)查并做出道德評判，存在嚴(yán)重的滯后性。在實際的德育教學(xué)過程中，思想品德課程教師也是把注意力放在德育理論知識的傳授上，至于思想品德課程的相關(guān)道德內(nèi)容是否內(nèi)化到學(xué)生的德行中去，似乎并沒有得到重視。這樣的結(jié)果就是，無從把握中小學(xué)生的道德發(fā)展階段，對德育課程的進(jìn)一步實施相當(dāng)不利。

二、對中小學(xué)生道德教育問題的建議

(一)德育工作者的角色澄清

在中小學(xué)的思想品德或政治課程中，并無明確規(guī)定德育只是其直接任課老師的職責(zé)。在《中學(xué)德育大綱》和《小學(xué)德育綱要》中，也提出了對其他學(xué)科的德育要求。因而德育并非是思想品德或政治課老師的“特權(quán)”，筆者認(rèn)為所有中小學(xué)的校內(nèi)工作者都是道德的影響者，都在無形中對中小學(xué)生起著道德方面的示范作用。班杜拉在他的《社會學(xué)習(xí)理論》中，以大量的實驗材料突出強(qiáng)調(diào)人類的學(xué)習(xí)多數(shù)情況下實在社會交往中進(jìn)行的，是通過對他人示范行為的觀察、模仿進(jìn)行的。道德教育也不例外。①所以，我們沒有必要也不能把德育工作者的角色具體到某個教職工。“教育是人與人心靈上的最微妙的相互接觸”，教育者的完善品格是書本及任何獎罰制度所不可比擬的力量。任何教育者都有責(zé)任對學(xué)生加以優(yōu)秀的品格影響。從而在耳濡目染、潛移默化中促進(jìn)中小學(xué)生的道德成長。

(二)在德育理論中容納實踐價值

針對德育內(nèi)容理論化的傾向問題。首先，應(yīng)從德育教師著手調(diào)整。要使德育工作者明白道德教育的重點不在于道德知識的灌輸，更重要的是“內(nèi)化和外行”。馬克思認(rèn)為，品德是一種實踐的精神，良好的思想品德并不是知識的單純積累，而是來自人的實踐。②柯爾伯格在他的《道德教育的哲學(xué)》中也表示，“純粹認(rèn)知性”的激勵是道德發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)，但它并不能直接引起道德的發(fā)展。個體參與社會團(tuán)體或社會制度的程度越高，他必須領(lǐng)會他人社會認(rèn)識機(jī)會越多，越有利于其道德水平的提升發(fā)展。③所以，中小學(xué)生正處于道德發(fā)展的重要階段，道德教育不能再局限于道德認(rèn)知，不能再因為應(yīng)試教育忽視中小學(xué)生的道德實踐。其次，德育內(nèi)容本身的理論性知識偏多、泛政治化。對此，要對道德教育的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整改。要使德育知識貼近生活，貼近實際，增加生活哲學(xué)的旨趣，把德育與日常生活有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)德育的實際需要，促進(jìn)道德認(rèn)知內(nèi)化為學(xué)生的精神追求，外化為自覺的行動。總之，道德教育的最終目的還是要回歸實踐。

(三)完善德育評價體系

對于道德評價的低效單一情形，我們必須有針對性的整頓，建立科學(xué)的中小學(xué)生道德評價體系。道德評價不能再固守在考核上，不能只重結(jié)果而輕過程，道德目標(biāo)要建立在動態(tài)的評價體系上，這樣才能反映中小學(xué)生的道德認(rèn)知和行為，及時得出評價結(jié)果，以便德育工作者參考，調(diào)整德育的教學(xué)進(jìn)度，有的放矢的做出相應(yīng)的對策。在這一方面，我們可以借鑒新加坡的開放式道德評價制度。在新加坡的道德教育考核中，并不要求學(xué)生死記硬背書本中的道德框架和條文，與中國的中小學(xué)生的考核方式恰恰相反，他們的考核并非以試卷文字的方式進(jìn)行，而是對每個學(xué)生每一學(xué)年的學(xué)習(xí)態(tài)度和個人修養(yǎng)匯總整合進(jìn)行綜合性評價和等級的鑒定。將學(xué)生在日常生活中的道德表現(xiàn)融入到評價系統(tǒng)中，才更具說服力和有效性，也更符合德育的特點。孟德斯鳩說，“有一種驅(qū)動的樞紐，這就是美德”。少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。中小學(xué)生就是這樣的少年群體，培養(yǎng)出具有高尚品德的青少年對我國的昌盛至關(guān)重要。

作者：張亞麗 單位：黑龍江大學(xué)學(xué)院

［注釋］

①袁貴仁．當(dāng)代西方道德教育理論［M］．福州:福建出版社，2005．

②王學(xué)儉，劉珂．融入日常生活:思想政治教育的微觀建構(gòu)［J］．思想政治教育，2015．2．

③柯爾伯格．道德教育的哲學(xué)［M］．杭州:浙江教育出版社，2000．

［參考文獻(xiàn)］

［1］袁貴仁．當(dāng)代西方道德教育理論［M］．福州:福建出版社，2005．

［2］王學(xué)儉，劉珂．融入日常生活:思想政治教育的微觀建構(gòu)［J］．思想政治教育，2015．2．

篇2

學(xué)校作為青少年思想道德教育的主陣地與主渠道，必須要進(jìn)一步提高對加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育重要性的認(rèn)識，充分調(diào)動廣大教師教書育人的積吸性，堅決遏制“重智育輕德育”的錯誤傾向，不斷增強(qiáng)新時期德育工作的使命感和責(zé)任感。

1.要充分發(fā)揮學(xué)校黨支部和團(tuán)5人組織的作用

學(xué)校要成立以主要負(fù)責(zé)同志為首的思想道德教育工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，切實加強(qiáng)對德育工作的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真貫徹“德育為首”的思想。要構(gòu)建以學(xué)校黨支部、政教(德育)處、團(tuán)隊組織、年級組長、班主任和學(xué)科教師為主體的德育工作網(wǎng)絡(luò)，全方位拓寬中小學(xué)生思想道德教育的工作思路，明確各自的工作任務(wù)和職責(zé)，形成齊抓共管的思想道德教育工作機(jī)制。要健全各種規(guī)章制度，完善教育教學(xué)質(zhì)量評價體系，引領(lǐng)廣大教育工作者在各自的崗位上履行教書育人、管理育人、服務(wù)育人的神圣職責(zé)。

2.要進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)班主任工作

班主任是學(xué)校德育工作的骨干力量，學(xué)校要選派和吸引思想素質(zhì)好、責(zé)任心強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高的教師擔(dān)任班主任；要結(jié)合本校實際，研究制訂班主任工作條例，完善班主任管理制度和考核評價制度，進(jìn)一步加大對班主任的業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，努力提高班主任的工作水平：要大力宣傳優(yōu)秀班主任的先進(jìn)事跡，鼓勵優(yōu)秀教師長期從事班主任工作：要積極創(chuàng)造條件提高班主任的地位和待遇，使班主任工作成為廣大教師向往和社會尊重的崗位，不斷提高班主任的工作積極性。

3.要努力提高廣大教師的教書育人水平

教師是人類靈魂的工程師，學(xué)校要樹立“人人都是德育工作者”的理念，大力加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，廣泛開展以“敬業(yè)、愛生、奉獻(xiàn)”為主題的師德師風(fēng)教育活動，要求廣大教師以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》為準(zhǔn)則，努力學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取，自覺規(guī)范自己的言行，努力踐行“學(xué)高為師、身正為范”、“身教重于言教”的要求，以教師自身的人格魅力和學(xué)識魅力感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。

二、以課堂教學(xué)為主體，進(jìn)一步提升思想道德教育的內(nèi)涵

學(xué)校以教學(xué)為中心，課堂是教學(xué)的主要形式，也是素質(zhì)教育、思想道德教育的主渠道。學(xué)校要全面貫徹黨的教育方針，全面推行素質(zhì)教育，始終堅持把思想道德教育擺在學(xué)校工作的重要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，努力提升思想道德教育的內(nèi)涵。

1.要進(jìn)一步強(qiáng)化思想品德(政治)課的教學(xué)

學(xué)校要嚴(yán)格按照國家《課程標(biāo)準(zhǔn)》開設(shè)思想品德(政治)課程，選擇思想政治素質(zhì)好、業(yè)務(wù)水平較高的老師任教思想品德(政治)學(xué)科，積極改進(jìn)課堂教學(xué)方式方法，深入開展校本教研，采用學(xué)生喜聞樂見、生動活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生崇尚真善美，憎恨假惡丑，抵制低級趣味，樹立遠(yuǎn)大理想。

2.要全面貫徹落實班會課制度

班會課是向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑，班主任要充分利用和整合各種德育資源，深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和特點，精心組織、認(rèn)真策劃每一節(jié)班會課。通過班會對社會、學(xué)校、班級以及同學(xué)之間的熱點、焦點問題展開討論，在討論中形成情感交融，實現(xiàn)自我教育，引導(dǎo)學(xué)生做到言行一致、知行合一，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

3.要不斷提升學(xué)科教學(xué)的德育水平

廣大教師在各學(xué)科教學(xué)中，要根據(jù)中小學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知水平，遵循青少年學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的規(guī)律，深入挖掘各門課程的思想道德教育資源，科學(xué)合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，不斷改進(jìn)教學(xué)方式方法，把德育滲透到各學(xué)科教學(xué)的全過程，充分發(fā)揮課堂教學(xué)在學(xué)生思想品德教育中的主渠道作用，通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得知識和思想道德教育的雙豐收。

三、注重環(huán)境建設(shè)，進(jìn)一步拓展思想道德教育的空間

環(huán)境對人的影響是十分巨大的。良好的校園環(huán)境，可以愉悅身心、凈化心靈、陶冶情操、促進(jìn)文明、催人奮進(jìn)。學(xué)校要以先進(jìn)的理念為指導(dǎo)，多角度挖掘思想道德教育的資源，全方位拓寬思想道德教育的渠道和途徑，充分拓展思想道德教育的空間，最大限度地創(chuàng)建優(yōu)美、寬松、和諧的育人環(huán)境。

首先，要為學(xué)生營造整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境。學(xué)校要十分重視校園自然環(huán)境的育人作用，要因地制宜、科學(xué)合理地規(guī)劃布局校園，精心設(shè)置景點，將中小學(xué)德育要求和內(nèi)容加載其中，充分發(fā)揮環(huán)境育人的獨特功能。同時，要切實做好校園的綠化、美化、凈化工作，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中愉快學(xué)習(xí)、健康成長。

其次，要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個與外部環(huán)境相適應(yīng)的心理環(huán)境。良好的心理環(huán)境是做好事情的前提，第一，要充分尊重學(xué)生的人格與個性，給學(xué)生營造一個平等、自由的心理環(huán)境。第二，要關(guān)心關(guān)愛每一個學(xué)生，以真誠的愛心為每位學(xué)生營造一個和諧溫馨的成長環(huán)境。無論是高矮貧窮、成績好壞、城市或農(nóng)村……廣大教師都要給予同樣的關(guān)懷，給每一個學(xué)生一份愛心與耐心，讓每一個孩子在愛的陽光下茁壯成長。

再次，要特別注重校園文化建設(shè)。各學(xué)校要精心營造別具一格、溫馨怡人、積極向上的校園文化，讓校園處處充滿濃郁的人文關(guān)懷和書香氣息，以優(yōu)雅的環(huán)境陶冶學(xué)生的高尚情操。校園內(nèi)要因地制宜地設(shè)置宣傳櫥窗、手抄報欄、詩詞文學(xué)長廊、書畫長廊等：在校園醒目的位置懸掛校訓(xùn)、教育方針和辦學(xué)理念等：在教室里張貼或懸掛國旗、學(xué)生守則、勵志標(biāo)語等，在校內(nèi)公共場所懸掛偉人、名人畫像和格言等。總之，要努力做到讓校園的每一個角落、每一面墻壁都充滿著思想道德教育的內(nèi)涵，充分發(fā)揮校園文化潛移默化的育人功能，使學(xué)生在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，不斷追求崇高的人生境界。

四、以節(jié)日活動為平臺，進(jìn)一步創(chuàng)新思想道德教育的形式

節(jié)慶日是對學(xué)生開展思想道德教育的有利時機(jī)。學(xué)校要充分利用各種“法定節(jié)目、重大事件(重要人物)紀(jì)念日、中華民族傳統(tǒng)節(jié)日”等，針對學(xué)生不同年齡特征和青少年成長規(guī)律，堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則，組織開展有針對性的、形式多樣的思想道德教育活動，將德育教育寓于各種活動之中，讓廣大中小學(xué)生在活動中感悟、體驗、提升。如：結(jié)合有關(guān)節(jié)日和特殊紀(jì)念日，安排學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或老師在國旗下作主題講話，弘揚(yáng)正氣、表彰先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，從小樹立遠(yuǎn)大理想。教育學(xué)生在家做個好孩子、在校做個好學(xué)生、在外做個好公民。清明節(jié)期間組織學(xué)生祭掃烈士墓，緬懷先烈的豐功偉績，對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)、愛國主義和集體主義教育，引導(dǎo)廣大青少年學(xué)生不斷增強(qiáng)民族自豪感。重陽節(jié)期間組織學(xué)生到敬老院體驗生活，幫助敬老院老人做一些力所能及的事情，從小培養(yǎng)學(xué)生尊老愛老的傳統(tǒng)美德。六一兒童節(jié)期間

組織學(xué)生到愛國主義教育基地、博物館、紀(jì)念館、科普示范基地等參觀學(xué)習(xí)，從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、崇尚科學(xué)的良好品德。同時，學(xué)校要利用學(xué)生入隊、入團(tuán)、軍訓(xùn)、成人宣誓、校園藝術(shù)節(jié)等有特殊紀(jì)念意義的日子，以主題隊會、班會、演講、朗誦、講故事、征文等形式，在學(xué)生中深入開展理想信念、道德情操和行為規(guī)范的教育活動。

開展課外興趣小組活動，讓廣大學(xué)生在各種怡情益智的課外文藝體育活動中愉悅身心、增長知識。舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)和體育運(yùn)動會等，充分發(fā)揮體育藝術(shù)教育的育人功能，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，展現(xiàn)青少年學(xué)生奮發(fā)努力和立志成才的精神風(fēng)貌，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

五、以主題教育為手段，進(jìn)一步豐富思想道德教育的內(nèi)容

深入開展主題鮮明的教育活動，是加強(qiáng)中小學(xué)生思想道德教育的重要手段。

1.結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，組織思想道德教育主題活動

學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)，必須從大處著眼、小處著手，從一點一滴抓起，倡導(dǎo)“做有樣、坐有相、行有規(guī)、言有范”，從小培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。開展“弘揚(yáng)和培育民族精神月”和愛國主義教育讀書活動，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的愛國情懷，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛社會主義的高尚品德。邀請“五老”到學(xué)校開展講座和進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育報告，用革命傳統(tǒng)故事和“五老”年輕時的奮斗歷程來激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念。開展感恩教育活動，讓學(xué)生常懷感恩之心、常存感恩之情、常做感恩之事、常念感恩之人，形成一種感恩的心態(tài)和品德。開展科普和法制教育活動，使學(xué)生從小樹立遠(yuǎn)大理想，熱愛科學(xué)，遵紀(jì)守法。

2.要切實加強(qiáng)與學(xué)生家長的交流與溝通

家長是孩子的第一任德育老師，因此，學(xué)校要定期不定期地采取召開家長座談會、舉辦家長培訓(xùn)班、上門家訪等形式，加強(qiáng)與學(xué)生家長的交流與溝通，共同做好學(xué)生的思想道德教育工作，形成學(xué)校與家庭互動、互助、互補(bǔ)的良好局面，從而達(dá)到家校共建的思想道德教育平臺。

3.要廣泛開展社會實踐活動

篇3

論文摘要:本文從自我教育的視角解析了中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的應(yīng)有目標(biāo):面對虛擬世界需要自我倫理意識與道德責(zé)任感教育、面對繁雜信息需要自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、面對多樣誘惑需要自我控制能力培養(yǎng)、面對潛在危險需要自我保護(hù)意識與能力培養(yǎng)、他人監(jiān)督缺失則需要自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)對中小學(xué)生的負(fù)面影響己不單在經(jīng)濟(jì)與生活方面，更在道德與情感領(lǐng)域。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)有助于減小負(fù)面影響。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育必須突出自我教育。“自我教育是指作為主體的個人，自己對自己的教育，即把自己作為教育的對象的教育。”任何教育只有轉(zhuǎn)化為自我教育才能真正達(dá)到教育的效果。

道德教育的目標(biāo)引領(lǐng)道德教育的發(fā)展，是實現(xiàn)道德教育價值的重要因素。要充分發(fā)揮自我教育的作用，必須從自我教育的角度解析網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)。針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境虛擬、信息繁雜、誘惑多樣、危險潛在、他人監(jiān)督缺失等主要特點，中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)應(yīng)包含自我倫理意識與道德責(zé)任感教育、自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、自我控制能力培養(yǎng)、自我保護(hù)意識與能力培養(yǎng)及自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)等方面。

一、面對虛擬世界:自我倫理意識與道德責(zé)任感教育

自由、互動、匿名的虛擬世界必然對中小學(xué)生的倫理意識與道德責(zé)任感提出更高要求。中小學(xué)生好奇心強(qiáng)而辨別能力弱，如果缺乏倫理意識與道德責(zé)任意識，很容易在虛擬世界中擺脫現(xiàn)實社會道德規(guī)范的束縛，忘掉自己的社會角色、社會責(zé)任，而在網(wǎng)上隨意散布虛假信息、破壞網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、對他人進(jìn)行侮辱誹謗甚至人身攻擊等。這些不合倫理及不負(fù)責(zé)任的行為不僅破壞了網(wǎng)絡(luò)正常秩序，更不利用中小學(xué)生健康成長。北京市未成年犯管教所公布的調(diào)查報告顯示:“因在網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲或瀏覽黃色網(wǎng)站而直接導(dǎo)致犯罪的占33. 5%，從小學(xué)就涉足網(wǎng)絡(luò)游戲或黃色網(wǎng)站占37. 7%，初中生占49. 2%”。“任何個人的網(wǎng)絡(luò)行為不僅存在‘能不能’的技術(shù)操作規(guī)定，還存在‘該不該’的倫理道德要求。”面對網(wǎng)絡(luò)形成的虛擬世界，中小學(xué)生要自我加強(qiáng)倫理意識與道德責(zé)任感教育，增強(qiáng)倫理意識和道德責(zé)任感，克服網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的負(fù)面影響，遏制不道德行為發(fā)生，促進(jìn)自身健康成長。他們可以通過學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會的道德準(zhǔn)則來增強(qiáng)倫理意識及道德責(zé)任感。絕大多數(shù)社會公德不僅適用于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而且也是必不可少的。在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，在.上網(wǎng)時也同樣適用。

二、面對繁雜信息:自我辨別與選擇能力培養(yǎng)

據(jù)統(tǒng)計，網(wǎng)上的無益信息占50%以上，其中不健康信息隨時可見。這些都可能讓中小學(xué)生是非觀念模糊、道德意識下降、社會責(zé)任感弱化、身心健康受到侵害。

面對網(wǎng)絡(luò)中繁雜的信息，網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)不能僅僅要求中小學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而應(yīng)是自我判斷與選擇能力的培養(yǎng)。這里的選擇主要有兩層含義。一是對網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代學(xué)習(xí)與生活方式的選擇。即既要學(xué)會充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要適時走出網(wǎng)絡(luò)。二是上網(wǎng)目的與內(nèi)容的選擇。要弄清楚為什么要上網(wǎng)，為獲取什么內(nèi)容而上網(wǎng)。對辨別與判斷能力較弱的中小學(xué)生來說，這個問題尤為重要。從某種意義上講，決定網(wǎng)絡(luò)影響好壞的不是電腦而是人腦，解決問題的關(guān)鍵是人怎樣選擇和利用電腦網(wǎng)絡(luò)。中小學(xué)生要“更會用自己的頭腦，而不是電腦，要經(jīng)過教育能對世界保持一種健康的懷疑態(tài)度”，并且“應(yīng)該會提出問題，而不只是接受”。只有這樣，他們在信息的海洋中才會有所選擇、有所取舍，才能擇善而從、擇善而用。面廣量大的信息也就不是他們發(fā)展的精神污染和心理負(fù)擔(dān)，而是健康成長的精神食糧。

三、面對多樣誘惑:自我控制能力培養(yǎng)

對于充滿好奇且勇于探索的中小學(xué)生，豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)具有無限的吸引力，容易形成對網(wǎng)絡(luò)的眷戀和依賴，進(jìn)而不能自拔以至上網(wǎng)成癮。有些學(xué)生經(jīng)常深夜躲在房間上網(wǎng)聊天、閱讀小說，上課時精力不集中、注意力下降，學(xué)習(xí)成績一落千丈。另外，中小學(xué)生也會在網(wǎng)絡(luò)上遇上其他方面形形的誘惑。如受到網(wǎng)絡(luò)上琳瑯滿目的廣告引誘，某些中小學(xué)生常常背著父母胡亂使用信用卡網(wǎng)上購物。如缺乏自制能力，他們就會迷失在誘惑的叢林之中。

面對網(wǎng)絡(luò)中形式多樣的誘惑，中小學(xué)生要有較強(qiáng)的自我控制能力。“自我控制能力是指個體按照社會標(biāo)準(zhǔn)或自己的意愿，對自己的行為、情緒和認(rèn)知活動等進(jìn)行約束、管理的能力。”它主要包括“五個方面：抑制沖動行為，抵制誘惑，延緩滿足，制定和完成行為計劃，采取適應(yīng)于社會情境的行為方式”。對網(wǎng)絡(luò)中的誘惑而言，自我控制能力即中小學(xué)生既要能夠大膽走進(jìn)并充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要能夠不沉溺于網(wǎng)絡(luò)而適時走出。如果過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們就會有脫離現(xiàn)實生活、成為網(wǎng)絡(luò)奴隸危險。精神病專家托尼諾·坎泰爾米所指出:“長期在網(wǎng)上沖浪會漸漸失去自我，改變個性。”因此，中小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我控制能力特別是抗誘惑能力的培養(yǎng)，能夠在形形的網(wǎng)上誘惑面前控制自己的行為。

四、面對潛在危險:自我保護(hù)意識與能力培養(yǎng)

虛擬網(wǎng)絡(luò)確實隱藏著不安全因素，中小學(xué)生往往成為被侵害的對象。針對他們好奇性強(qiáng)、警惕性差的特點，某些道德卑劣、別有用心的人可能進(jìn)入聊天室，試圖在認(rèn)識后傷害他們。他們受社會經(jīng)驗、客觀認(rèn)識等方面的限制，當(dāng)危及安全的情況出現(xiàn)時，往往應(yīng)變能力與處理能力較差。利用網(wǎng)絡(luò)侵害中小學(xué)生的事件時有發(fā)生，并有逐漸增多的趨勢。諸如某學(xué)生瞞著父母去約見網(wǎng)友后下落不明的報道常見于報紙和網(wǎng)絡(luò)中。對中小學(xué)生的網(wǎng)上侵害行為以隱私權(quán)侵犯、情感騷擾居多。這些充分說明他們(尤其女學(xué)生)的網(wǎng)上安全并不樂觀。

面對網(wǎng)絡(luò)中潛在的危險，中小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我保護(hù)意識與能力的培養(yǎng)，提高自我防范意識和自我救護(hù)能力，學(xué)會保護(hù)自己。中小學(xué)生不要在網(wǎng)上輕易暴露自己和家庭的真實情況，透露家庭住址、家長姓名和本人詳情，更不要把學(xué)校、家庭有關(guān)資料輸入搜索引擎。網(wǎng)上交友也要十分謹(jǐn)慎，不要輕易相信聊天室里的陌生人，更不能隨隨便便背著家長和老師獨自去“約會”，特別是女學(xué)生碰到異常情況要向家長或老師匯報。

五、他人監(jiān)督缺失:自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)充斥著各種道德的、非道德的、反道德的信息，又是一個缺乏“他人監(jiān)督”的社會。在毫無監(jiān)督和約束的情況下，人們的網(wǎng)絡(luò)活動如何進(jìn)行將完全取決于網(wǎng)絡(luò)主體。如果缺乏道德自律，中小學(xué)生很可能會在網(wǎng)絡(luò)中放縱自我，偏離道德的軌道。“從本質(zhì)上來看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德是一種以‘慎獨’為特征的自律性的道德。‘慎獨’是指在個人在獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，烙守道德準(zhǔn)則的行為。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中己部分失效，在網(wǎng)絡(luò)社會只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。”因此，在他人監(jiān)督缺失的網(wǎng)絡(luò)中，充滿好奇又勇于探索的中小學(xué)生要學(xué)會慎獨，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，養(yǎng)成道德自律，明白自己應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。

篇4

關(guān)鍵詞：e環(huán)境；中小學(xué)生；道德教育

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）05-0054

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，使學(xué)校的德育工作走向多元化。網(wǎng)絡(luò)不僅已成為德育的必要手段和工具，更重要的是已成為能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生持久、深遠(yuǎn)影響的德育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育完全打破了傳統(tǒng)德育強(qiáng)行灌輸?shù)哪Ｊ剑瑢W(xué)生成為道德自主構(gòu)建的主體性存在；改變了傳統(tǒng)德育脫離學(xué)生生活和社會現(xiàn)實的封閉狀態(tài)，為學(xué)生提供更為廣闊的道德實踐空間。從這個意義上來說，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育更能使教育與人的和諧發(fā)展融為一體成為可能，有助于實現(xiàn)德育的人本回歸。

一、利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境實現(xiàn)師生間的平等“對話”

德育實質(zhì)上是教師與學(xué)生之間或者說人與人之間的對話。這里的對話是指師生雙方各自的精神敞開和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等和溝通。長期以來“應(yīng)試教育”、師道尊嚴(yán)和教師中心等傳統(tǒng)思想在教師頭腦中根深蒂固，致使德育工作中教師與學(xué)生處在不對稱、不平等的地位，師生間關(guān)系是一種自上而下的單向傳遞關(guān)系，平等“對話”缺乏應(yīng)有的思想基礎(chǔ)。此種師生關(guān)系反映到網(wǎng)絡(luò)德育中，就會造成傳統(tǒng)德育的“人灌”演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“網(wǎng)灌”，網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)德育實施只是傳統(tǒng)德育簡單說教、強(qiáng)行灌輸?shù)姆妫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐難以產(chǎn)生應(yīng)有的效果。

有不少德育工作者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)德育更多地表現(xiàn)為學(xué)生與計算機(jī)的人機(jī)對話，師生雙方處于準(zhǔn)分離狀態(tài)，實際上這并非網(wǎng)絡(luò)本身所固有的缺陷，而是傳統(tǒng)的物性化、非人性化德育理念在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代條件下的一種新的表現(xiàn)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)具有開放性、交互性和隱蔽性，可以為師生提供相互了解、相互溝通、進(jìn)行心靈對話的互動平臺。學(xué)生可以通過QQ、E-mail、網(wǎng)上心理咨詢室等多種私密性較強(qiáng)的方式，在師生互不見面的情況下把自己在公開場合難以表露的心里話告訴教師，使教師能夠走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理狀態(tài)，在德育活動中透過學(xué)生表面的道德行為分析其隱藏于背后的深層的心理原因，包括學(xué)生正常的和正當(dāng)?shù)男睦硇枨螅瑥亩棺约旱牡掠ぷ鞲哂腥饲槲丁⑷诵曰妆粚W(xué)生所接受；教師也可以登陸班級博客、校園BBS深入到學(xué)生中，實現(xiàn)與學(xué)生的“零距離”接觸，通過與學(xué)生網(wǎng)上交流增進(jìn)師生感情，消除心理隔閡，了解大多數(shù)學(xué)生思想動向和精神需求，從而使德育工作更具有針對性和實效性。

二、利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為學(xué)生提供更多的人文關(guān)懷

德育是培養(yǎng)人的活動，德育的目的應(yīng)該是人，是需要關(guān)心、需要呵護(hù)的正在成長發(fā)展中的學(xué)生。蘇霍姆林斯基說過：“教育技巧的全部奧秘在于如何熱愛學(xué)生”，沒有愛就沒有教育。特別是在德育工作中，應(yīng)彰顯人文精神，給學(xué)生以人文關(guān)懷，為學(xué)生創(chuàng)造充滿真情、充滿溫暖的德育氛圍。

在網(wǎng)絡(luò)德育中，教師雖然不能直接面對學(xué)生，但由于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程性、非線性及其交互的隨機(jī)性，可以使人文關(guān)懷變得更為親切、周到，含義變得更為廣泛，網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生的不再是空幻的、虛無的感覺，而是變得溫馨，富有人性化，成為學(xué)校德育工作有效開展的重要載體。

網(wǎng)絡(luò)在對學(xué)生人文關(guān)懷方面具有區(qū)別于其他德育手段和工具的獨特功能，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是突破時空限制。教育場所不再局限于課堂和校園，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時隨地得到教師的指導(dǎo)和幫助；二是貼近學(xué)生生活。方針政策和道德規(guī)范宣傳、心理健康教育知識的普及，都可以與學(xué)生生活中的人和事聯(lián)系起來，并以文字、圖像、動畫、聲音等數(shù)字化信息呈現(xiàn)在網(wǎng)頁上，具有較強(qiáng)的情境性、趣味性，使師生雙方都意識到德育就存在于現(xiàn)實生活中。三是拓寬了服漲道。學(xué)校采取主動關(guān)心學(xué)生的姿態(tài)，在有關(guān)的網(wǎng)頁上征求學(xué)生對學(xué)校各部門工作和服務(wù)的意見和建議，接受學(xué)生的監(jiān)督，及時進(jìn)行決策更新和教育方式方法的改進(jìn)。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實現(xiàn)學(xué)生德育的主體性

在傳統(tǒng)的德育活動中，教師擁有制度化的權(quán)力，規(guī)定著德育的內(nèi)容、方法和步驟，而學(xué)生只能被動地服從和接受教師的安排。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生的主體地位得到突出，自主意識高度發(fā)揮。一方面，在網(wǎng)絡(luò)中沒有等級差別和上下級關(guān)系，有的只是設(shè)備和技術(shù)上的差距，每個人都是平等的主體；另一方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所帶來的道德要求更多地取決于自主的約束，需要學(xué)生“自己管理自己”“自己對自己負(fù)責(zé)”，尤其是網(wǎng)絡(luò)讓人們實現(xiàn)了信息資源的共享，面對豐富的、多層次、多渠道的網(wǎng)絡(luò)信息，主要的還是依靠學(xué)生自己去辨別、去挑選、去占有，具備道德自主構(gòu)建能力和自主免疫能力對于每一個學(xué)生來說不僅必要更顯得重要。

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它在為德育工作提供機(jī)遇和條件的同時，不可避免地也會為德育工作造成強(qiáng)有力的沖擊，產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下師生的準(zhǔn)分離狀態(tài)和在線網(wǎng)民身份的隱蔽性、不確定性，極易導(dǎo)致教師主導(dǎo)作用的缺失，從而引發(fā)學(xué)生主體作用的異化。網(wǎng)絡(luò)為實現(xiàn)學(xué)生德育的主體性創(chuàng)造了條件，但要真正地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，仍然離不開教師的主導(dǎo)作用。

網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為學(xué)校思想政治工作面臨的十分艱巨和迫切的問題。正面引導(dǎo)是網(wǎng)絡(luò)道德教育的必然要求，也是德育工作以學(xué)生為本、立足于學(xué)生發(fā)展的人性化體現(xiàn)。教師要采取積極的防范措施，主動對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行過濾，盡可能讓學(xué)生接觸積極、健康、向上、有益的信息；指導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)，包括恪守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，培養(yǎng)有益的網(wǎng)絡(luò)道德行為，進(jìn)行健康的網(wǎng)絡(luò)交往，養(yǎng)成自律精神，自覺避免沉迷于網(wǎng)絡(luò)等。這就要求教師做到：與家庭、社會各方面教育力量取得聯(lián)系，共同對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行監(jiān)督、管理。

篇5

關(guān)鍵詞中小學(xué)教師 道德教育 教師信念

2001年，國務(wù)院頒布《公民道德建設(shè)實施綱要》，旨在推進(jìn)我國公民道德建設(shè)、提高公民素質(zhì)。中小學(xué)階段是兒童道德觀念形成的重要時期，提高中小學(xué)道德教育成效無疑是推進(jìn)國家公民道德建設(shè)的根本舉措。教師作為學(xué)校道德教育的主體，其所持有的道德教育信念將在很大程度上決定其對兒童進(jìn)行道德教育的態(tài)度與做法，影響學(xué)校道德教育成效。因而，分析中小學(xué)教師的道德教育信念狀況，提出有針對性的改善策略具有重要的現(xiàn)實意義。

一、教師的道德教育信念及其構(gòu)成

教師在能夠高度認(rèn)同或確信學(xué)校道德教育對于社會和個體發(fā)展方面具有重要而獨特價值的情況下，才會從內(nèi)心重視學(xué)校道德教育活動，并將德育工作的成效作為檢驗自己教育能力的重要方面，這是教師道德教育信念發(fā)展的基礎(chǔ)。為了有效促進(jìn)學(xué)生道德水平發(fā)展，教師需要明確不同階段學(xué)生道德的發(fā)展特點與發(fā)展目標(biāo)，能夠準(zhǔn)確判斷學(xué)生群體或個體的道德發(fā)展水平，并據(jù)此制定具體的道德引導(dǎo)措施，這是教師能夠進(jìn)行有效教育決策的前提；道德教育活動是否能夠取得理想效果，還取決于教師所選擇教育方式和策略的適恰程度。因而教師對于學(xué)校道德教育活動方式與策略的認(rèn)識、選擇和判斷，也是教師道德教育信念的重要組成部分。

依據(jù)以上對教師道德教育信念內(nèi)涵的分析可知，具備完善道德教育信念的教師，應(yīng)該具備以下三方面的科學(xué)認(rèn)識：教師對學(xué)校道德教育活動之社會價值與個體價值的認(rèn)識與判斷；教師對兒童道德發(fā)展規(guī)律、所教學(xué)生道德發(fā)展階段及其成長目標(biāo)的認(rèn)識；教師對學(xué)校道德教育活動方法與策略的認(rèn)識、選擇和判斷。前者是后者的基礎(chǔ)，其中一個方面存在不足都會影響教師道德教育行為的針對性、力度與效果。理論上講，所有對中小學(xué)生負(fù)有道德教育責(zé)任的教師，都應(yīng)當(dāng)具備包含以上三方面內(nèi)容的完善而科學(xué)的道德教育信念。

二、當(dāng)前教師道德教育信念存在的問題

1.教師道德教育信念狀況

目前，中小學(xué)教師的道德教育信念具有一定的認(rèn)識基礎(chǔ)，但其信念水平距離當(dāng)前道德教育實踐需求還存在不小差距，表現(xiàn)為以下幾個方面。

（1）教師普遍認(rèn)可道德教育的方向與重要性，但對于道德教育之個體功能的認(rèn)同度明顯低于對其社會功能的認(rèn)同度；

（2）部分教師特別是初中教師，對于學(xué)校及自身在青少年道德教育方面的獨特作用與重要責(zé)任認(rèn)識不足，道德教育方面的自我效能感相對偏低；

（3）大多數(shù)教師缺乏對不同發(fā)展階段學(xué)生道德教育內(nèi)容及其發(fā)展目標(biāo)的關(guān)注與清晰認(rèn)識；

（4）很多教師對新型公民道德教育之意義與內(nèi)涵、目標(biāo)與任務(wù)缺乏充分的了解與理解，公民道德教育敏感性與教育意識不足；

（5）教師具備關(guān)于學(xué)校德育途徑的基本知識，但對兒童道德發(fā)展的規(guī)律與促進(jìn)不同年齡階段兒童道德水平發(fā)展的具體策略與方法缺乏足夠知識；

（6）教師對提高自身德育水平有一定需求，但缺乏便捷而實用的學(xué)習(xí)資源。

總體而言，中小學(xué)教師在學(xué)校道德教育方面具備一定的直覺信念，高度認(rèn)同國家的學(xué)校德育目標(biāo)并表示愿意承擔(dān)對兒童進(jìn)行道德教育的責(zé)任。但因其道德教育實踐缺乏科學(xué)完善的理性信念作指導(dǎo)，道德教育成效不高、自我效能感偏低。在面臨復(fù)雜的道德教育問題不知如何解決時，教師便不自覺地將道德教育不力的原因完全歸于家庭與社會，產(chǎn)生逃避心理。

2.教師道德教育信念問題成因

一般來講，教師道德教育信念的形成會受到以下幾方面影響：一是所處國家和社會道德教育傳統(tǒng)與個體職業(yè)經(jīng)驗影響，二是自身所受職前教育影響，三是其所接受的職后培訓(xùn)影響。教師所處國家和社會道德教育傳統(tǒng)與個體從業(yè)經(jīng)驗會影響到教師相關(guān)直覺信念的形成，教師所接受的職前與職后教育會作用于其相關(guān)理性信念的形成。

（1）我國道德教育傳統(tǒng)的影響。社會文化傳統(tǒng)是影響道德教育活動內(nèi)容與方式的重要因素。從公民道德教育的內(nèi)容方面來看，我國傳統(tǒng)道德教育注重以個體德性修養(yǎng)為中心的“修身”教育，對一般公民只要求其能夠“獨善其身”的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，弱化了以公民權(quán)責(zé)為核心的公民道德內(nèi)容在包括學(xué)校教育者在內(nèi)的民眾心目中的普及與內(nèi)化。尤其是五四之后，我國儒家文化傳統(tǒng)經(jīng)歷了多種文化沖擊，多元價值觀交匯但并未形成能夠?qū)θw社會成員起到道德約束作用的公共良知。這種狀況一方面影響了學(xué)校道德教育具體內(nèi)容與評價標(biāo)準(zhǔn)的形成，另一方面也影響到了道德教育之個體功能的實現(xiàn)。家庭、社會中成人所奉行的道德與學(xué)校道德教育中所倡導(dǎo)的道德不完全一致，使得學(xué)校道德教育難以看到明顯效果，對教師道德教育方面的自我效能感的獲得造成不利影響。

（2）教師所接受的職前教育影響。職前教育是塑造教師教育教學(xué)理性信念的起始階段，對于教師專業(yè)信念發(fā)展有著奠基性意義。從理論與實踐兩方面入手，幫助教師建立科學(xué)完善的道德教育信念，是教師教育不能推脫的責(zé)任。目前來看，我國教師職前教育在此方面還存在一定缺陷。

①職前教師教育在公民道德教育方面，未給學(xué)生提供足夠豐富的理論知識。發(fā)展兒童的道德水平是中小學(xué)教育的重要任務(wù)，培養(yǎng)能夠勝任道德教育工作的教師是學(xué)校教育的首要責(zé)任。為學(xué)生開設(shè)專門的道德教育理論與實踐課程，是教師職前教育不能忽視的重要內(nèi)容。據(jù)研究者了解，到目前為止，很多為培養(yǎng)中小學(xué)教師的學(xué)校，未將專門的德育原理及其實踐方法開設(shè)為必修課。一般只是在《教育學(xué)》課程中包含一小部分德育基本知識，除此之外也未開設(shè)任何旨在提升學(xué)生道德教育能力的相關(guān)課程或組織相關(guān)活動。研究者在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多初中教師對道德教育工作表現(xiàn)出相對明顯的消極態(tài)度。這些教師將學(xué)生道德問題的成因完全歸于家庭教育不力，表現(xiàn)出不同程度的無力感與逃避心理。觀察這些教師的教育過程可以發(fā)現(xiàn)，教師對學(xué)生的道德教育缺乏明確的道德教育目標(biāo)與科學(xué)規(guī)劃，隨機(jī)管理中的教育行為缺乏理性思考與科學(xué)策略，最終導(dǎo)致教育效果不佳。此類問題的根源，正是在于教師道德教育知識與技能的欠缺。

②職前教師教育在公民道德教育方面未給學(xué)生提供充分的實踐與反思指導(dǎo)。在目前學(xué)生的教育實踐中，指導(dǎo)教師大都重視學(xué)生的課堂教學(xué)技能提高，忽視對其道德教育技能的指導(dǎo)，使得職前教育中的道德教育實踐學(xué)習(xí)無法落實。與此同時，在引導(dǎo)中小學(xué)生道德發(fā)展方面，很多指導(dǎo)教師的教育示范作用不容樂觀。研究者在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生經(jīng)歷過實習(xí)之后，開始懷疑 “教育是愛的藝術(shù)”這一學(xué)校德育的重要理念，因為他們看到一些學(xué)生“只認(rèn)能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生威嚇的老師，自己對其動之以情曉之以理不起作用”。他們不懂得“講道理”只是道德教育過程中的一種方法，真正有效的道德教育策略，是在對教育對象進(jìn)行系統(tǒng)觀察與分析之后對方法進(jìn)行慎重選擇的結(jié)果。這些學(xué)生也沒有對教師運(yùn)用“恐嚇”手段產(chǎn)生的教育后果進(jìn)行理性分析與思考。在教學(xué)過程中缺乏理論知識指導(dǎo)下的實踐反思，學(xué)生道德教育的理性信念不足自然難以避免。

（3）教師職后從業(yè)經(jīng)驗與所受教育影響。

①學(xué)校道德教育實踐目標(biāo)的系統(tǒng)化與具體化程度欠缺。教育內(nèi)容的系統(tǒng)性與教育目標(biāo)的具體可測性，是完善成熟的學(xué)校道德教育的重要標(biāo)志。然而，“我國學(xué)校德育目標(biāo)的演變，不是通過建立德育目標(biāo)系統(tǒng)，經(jīng)由德育總體目標(biāo)到課程目標(biāo)，而是走了一條相反的道路”[1] 。可以看到，我國中小學(xué)一直都開設(shè)有思想道德類的課程，但卻長期缺乏可以用來測量其教育成效的系統(tǒng)化的具體目標(biāo)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前很多中小學(xué)的道德教育活動并非自覺自發(fā)開展，而往往是為了完成上級管理部門下達(dá)的臨時性任務(wù)。道德教育是學(xué)校教育的份內(nèi)之事，開展道德教育活動是教師的職責(zé)所在，但當(dāng)其活動內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性與連貫性，并要不時地順應(yīng)外界要求的話，勢必會使學(xué)校和教師形成一種觀念：道德教育活動不是學(xué)校課程的有機(jī)組成部分，而是政治形勢下的額外任務(wù)。此種從業(yè)經(jīng)驗會消弱教師道德教育的責(zé)任意識，進(jìn)而影響到其道德教育信念的正向發(fā)展。

②教師職后培訓(xùn)缺乏以提高教師道德教育知識技能為目標(biāo)的專門課程。在職教師培訓(xùn)的有效性，建立在專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對教師實踐需求進(jìn)行全面準(zhǔn)確評估的基礎(chǔ)之上。很多教師反映，他們參加過的教師培訓(xùn)很少有旨在提高教師道德教育技能的專門課程。雖然在有關(guān)班級管理或班主任工作的培訓(xùn)中，有很多優(yōu)秀班主任的工作經(jīng)驗推廣與介紹，但一線教師的工作經(jīng)驗很難具備可以從根本上完善與提升教師道德教育理性信念所需的系統(tǒng)性與普遍適用性。上述狀況一方面會造成教師“道德教育不重要”或者“道德教育不需要科學(xué)知識與方法”觀念的形成，另一方面也造成了教師道德教育理性信念缺乏的事實。中小學(xué)教師一方面在學(xué)校德育方面承擔(dān)著重要責(zé)任，另一方面卻難以獲得此方面的專業(yè)培訓(xùn)，此一矛盾的存在不容再被忽視。

三、對策與建議

1.重視教師道德素養(yǎng)提升

道德教育從根本上講是人影響人的活動。教師自身道德素養(yǎng)的高度會直接影響其道德教育信念可以到達(dá)的高度。因此，建議教師教育機(jī)構(gòu)重新審視道德素養(yǎng)在教師專業(yè)素質(zhì)中的重要地位，重視與加強(qiáng)學(xué)生與在職教師的道德素養(yǎng)。

2.開設(shè)道德教育理論與實踐課程

教師完善的理性信念建立在其對相關(guān)理論學(xué)習(xí)與實踐反思的基礎(chǔ)之上。職前教師教育階段的理論知識學(xué)習(xí)與實踐反思能力的培養(yǎng)，可以對其職后相關(guān)理性信念發(fā)展產(chǎn)生重要影響。建議承擔(dān)教師職前教育的學(xué)校增加專門的道德教育理論與實踐課程，將其放在與學(xué)科教學(xué)知識與能力培養(yǎng)同等重要的地位，為“人師”的成長奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.制定科學(xué)可行的系統(tǒng)化道德教育目標(biāo)

相關(guān)研究機(jī)構(gòu)依據(jù)兒童道德發(fā)展階段特點，制定與兒童生活相契合的具體、可測、系統(tǒng)化的道德教育目標(biāo)，為中小學(xué)道德教育工作提供明確的方向指導(dǎo)。教育目標(biāo)的系統(tǒng)化程度決定了其對教育實踐之連貫性與有效性的支持力度。教育目標(biāo)越是具體、可測，其對于教育實踐方向的指導(dǎo)就會越有力。與教育發(fā)達(dá)國家相比，我國中小學(xué)生道德教育目標(biāo)呈籠統(tǒng)與抽象，尤其是缺少可以直接衡量教育效果的可觀測目標(biāo)，它對于在職教師道德教育的理性信念發(fā)展極為不利。依據(jù)青少年兒童道德發(fā)展規(guī)律，制定與其日常生活相契合的具體、可測、系統(tǒng)化的道德教育階段目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為相關(guān)教育研究機(jī)構(gòu)的重要課題。

4.增設(shè)教師職后培訓(xùn)課程

目前，我國大多中小學(xué)教師在其接受職前教育期間，都缺乏足夠的道德教育理論知識學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練，因而必須在職后培訓(xùn)中為其補(bǔ)充相關(guān)教育。在教育實踐過程當(dāng)中學(xué)習(xí)教育理論，是教師職后學(xué)習(xí)得天獨厚的優(yōu)勢。因此，道德教育理論學(xué)習(xí)與實踐能力訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)成為教師職后培訓(xùn)機(jī)構(gòu)重視開發(fā)的重要課程。

5. 增強(qiáng)對學(xué)校德育工作進(jìn)行評估的能力

學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r是教師工作成效的最終體現(xiàn)。教育管理部門要對學(xué)校德育工作進(jìn)行督促，必須制定具有可操作性的量化或質(zhì)性評價標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)要求，選擇合適方式對相關(guān)工作進(jìn)行成效評估。只有這樣才能以評促教，提高教師的教育信念水平。