道德教育方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德教育方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

宗教與道德有著非常密切的聯(lián)系。艾米麗.杜爾凱姆將宗教定義為是與神圣事物有關(guān)的信仰和實(shí)踐的統(tǒng)一體系，這些信仰和實(shí)踐將所有的信奉者團(tuán)結(jié)到一個(gè)稱為教會(huì)的道德的共同體中?？档抡J(rèn)為宗教來(lái)自每個(gè)人的道德理性，他說(shuō)：“我們關(guān)于上帝的每一個(gè)概念都是從道德意識(shí)中衍生出來(lái)的。”宗教總是與同一時(shí)期的某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素有著緊密的聯(lián)系，西方國(guó)家有信仰宗教的傳統(tǒng)，甚至在中世紀(jì)基督教教會(huì)占據(jù)了國(guó)家政治的統(tǒng)治地位，基督教成為整個(gè)社會(huì)的精神支柱，因而使得西方國(guó)家一直以來(lái)都將宗教教育作為對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育的一種重要的方式。

1.西方宗教道德教育方法的思想基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，宗教屬于上層建筑的范疇，它是一種意識(shí)形態(tài)。宗教與道德之間的密切關(guān)系在古希臘就已被人們認(rèn)識(shí)到。宗教之本文由收集整理所以被人們信仰，就在于它宣揚(yáng)正義、摒除邪惡的教義，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宗教就自然地具有了道德教化的功能。可以說(shuō)，道德使宗教具有了持久、強(qiáng)大的凝聚力和吸引力，同時(shí)宗教客觀上使其所宣揚(yáng)的道德思想得到了廣泛的傳播和長(zhǎng)久普遍的維持。宗教的道德作用，是以教徒的宗教信仰為基礎(chǔ)，以宗教情感體驗(yàn)為中介的。西方國(guó)家普遍信仰的宗教是基督教，它所宣揚(yáng)的是對(duì)上帝的愛(ài)和信仰，也正是這種愛(ài)的教義使基督教成為西方人們心中的信仰，也使上帝成為能夠監(jiān)管其行為的內(nèi)在約束力。

1.1以愛(ài)為核心的道德教育思想

基督教宣揚(yáng)愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)是一切宗教的倫理基礎(chǔ)。有一次，猶太經(jīng)師們問(wèn)了耶穌一個(gè)問(wèn)題：哪一誡命為最大。在回答中耶穌列出了一條最偉大的誡命—愛(ài)主與愛(ài)人，這條誡命因此而成為基督教倫理觀的最顯著特征。“‘你應(yīng)全心、全靈、全意愛(ài)上主的的天主。’這是最大也是最首要的誡命。第二條與此相似：你應(yīng)當(dāng)愛(ài)近人，如你自己。全部法律和先知，都系于這兩條誡命”。這兩條誡命互相完善互相補(bǔ)充，愛(ài)主是第一重要的，但如果獨(dú)立看待這條誡命，它會(huì)顯得很抽象并且會(huì)太過(guò)于出世。愛(ài)近人這條誡命給了愛(ài)天主誡命實(shí)質(zhì)內(nèi)容，簡(jiǎn)單得足以使每個(gè)人能理解和遵循，但是它反過(guò)來(lái)需要愛(ài)主誡命作為最后導(dǎo)向和衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果沒(méi)有愛(ài)主這條誡命，愛(ài)人便成了漫無(wú)目的的行為，也就很難決定它的價(jià)值。[1]中世紀(jì)最偉大的基督教哲學(xué)家之一奧古斯丁認(rèn)為，只有通過(guò)上帝，人才能獲救，他不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的愛(ài)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)世所做的善功。他認(rèn)為，想要進(jìn)入上帝之城的人必須先在自己的內(nèi)心建造起上帝的殿堂，也就是說(shuō)要以宗教的教義為指導(dǎo)，行為善之事，這樣才能獲得救贖。奧古斯丁還認(rèn)為，信仰、希望和仁慈是道德轉(zhuǎn)化的三個(gè)階段，而愛(ài)是最高的。“只要愛(ài)得正確，信仰和希望無(wú)疑也是正確的。沒(méi)有愛(ài)，信仰就無(wú)所作為；沒(méi)有希望，就沒(méi)有愛(ài)；沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有希望；沒(méi)有信仰，愛(ài)和希望都不會(huì)有。”[2]

1.2原罪說(shuō)

基督教認(rèn)為，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃受到了蛇的誘惑，違背上帝的意志，偷吃了善惡樹(shù)上的果子而犯了原罪，他們將這種原罪傳給后代，因此使人的子孫在一出生都帶有罪惡，這就是人類的原罪。正是由于這種生來(lái)就有的原罪，使基督教徒專注于現(xiàn)世的贖罪，他們認(rèn)為只有按照上帝的指引行善事，幫助別人，愛(ài)自己的友人，才能洗清自己的罪責(zé)，才能在來(lái)世通向天堂。正是由于這種教義的引導(dǎo)，使基督徒的內(nèi)心構(gòu)筑起強(qiáng)大的宗教城墻，這一宗教城墻也可以看作是道德的城墻，它不依賴于法律和輿論等外在力量的約束，它所形成的是一種內(nèi)在的自我約束，不僅能夠穩(wěn)定人們的思想，喚起人們內(nèi)心的精神力量，還能使人們不顧外界條件和個(gè)人得失而去維護(hù)他們所認(rèn)知的善。正是由于基督教要求人們謙虛、正直、真誠(chéng)、信任、擁有同情心和寬容之心，才使得西方的人們乃至思想家都信仰宗教，把宗教作為個(gè)人精神生活的重要組成部分?？档抡J(rèn)為：道德神學(xué)不僅使我們相信上帝存在的確定性，信仰宗教的另一個(gè)好處就是，它把神和道德緊密的聯(lián)系起來(lái)，這樣就可以使我們成為更有道德的人。

2.西方宗教道德教育方法

宗教道德教育以基督教教義為基礎(chǔ)，在宣講教義的同時(shí)將宗教教條灌輸?shù)饺藗兊乃枷胫校枚弥畠?nèi)化為人們的行為。這一過(guò)程不免以灌輸作為其重要的道德教育方法。但是與我們目前的課堂教育相比，宗教性的道德教育方法有著許多富有特色的形式。

2.1舉行豐富的宗教儀式

通過(guò)儀式和圣事，基督徒對(duì)教會(huì)的信仰會(huì)不斷的得到強(qiáng)化。這些禮儀對(duì)于信徒的生活有著巨大的影響。白舍客認(rèn)為，“那些具體的道德訓(xùn)導(dǎo)是需要的，但它們的影響不會(huì)太深厚；更深入地影響我們思想的是一些具體的人的榜樣和形象。我們的觀看方式、判斷方式和行動(dòng)方式都受思想的影響，而我們的思想來(lái)自于我們的團(tuán)體以及我們的團(tuán)體所尊敬的那些價(jià)值和榜樣。教會(huì)對(duì)于人的想象力的影響廣泛得多。因?yàn)榻虝?huì)有禮儀和宗教形象的豐富遺產(chǎn)，她成為一個(gè)不可缺少的精神家園，使人們獲得一個(gè)基督徒的人格，并作出道德決定。”雖然這種影響力有不同的渠道，但禮儀仍然是其中最突出的機(jī)會(huì)，信徒們?cè)谀抢锬軌蚪佑|基督宗教的種種形象。在禮儀中，基督宗教的團(tuán)體承認(rèn)上主的主權(quán)，成為一個(gè)效法耶穌榜樣的團(tuán)體。[1]p69

基督教有各種各樣的儀式，基督教中的受洗是一個(gè)人確認(rèn)并了解自己的信仰，愿意歸向基督，成為基督的一份子，并按照圣經(jīng)的指引行事，因此，洗禮可以說(shuō)是一個(gè)人確認(rèn)信仰的開(kāi)端，從此之后，他的所思所行都不可違背自己的信仰。洗禮意味著一個(gè)人的重生，他可以告別過(guò)去的種種罪惡，以一種新的信仰、新的生命去生活，它意味著個(gè)體加入了擁有共同信仰的團(tuán)體中。雖然洗禮僅僅是一種儀式，但這種儀式所具有的象征符號(hào)確實(shí)非常重大的，它象征著一個(gè)團(tuán)體對(duì)個(gè)人的接納，標(biāo)志著個(gè)體的群體化以及個(gè)體與團(tuán)體之間的密切聯(lián)結(jié)，我們的少先隊(duì)員入隊(duì)儀式以及入黨宣誓等儀式也具有這樣的意義。此外，基督徒每周日還要到教堂進(jìn)行禮拜，在禮拜的過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷講道、唱詩(shī)、祈禱等過(guò)程?；浇痰闹v道與我們道德上的授課是不一樣的，講道的內(nèi)容是一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的故事，是耶穌如何救人、如何為善的事例，這些故事非常具體，并不是大而無(wú)用的條條框框，接受過(guò)講道之后，信徒

會(huì)知道應(yīng)該怎么做，而且覺(jué)得這些事情自己也是可以做到的，因此他成為了富有說(shuō)服力的榜樣。唱詩(shī)的過(guò)程更是營(yíng)造出了強(qiáng)大的宗教氛圍，使基督徒擁有一種強(qiáng)烈的歸屬感?；浇谭浅Ｗ⒅剡@種歸屬感教育，教會(huì)為基督徒的信仰提供了一個(gè)大環(huán)境，使信仰者產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，奧古斯丁曾將教會(huì)看作是人們通達(dá)幸福的保證。在個(gè)人之外，家庭是人類最基本的組織形式，但對(duì)于基督教信仰者而言，教會(huì)則成為他們最依賴的組織。人類具有求同性，不愿做特立獨(dú)行的人，教會(huì)中的人有共同的信仰，遵從同樣的行為準(zhǔn)則，這就使信仰者有了心理認(rèn)同感，從而形成強(qiáng)大的心理信念，特別是當(dāng)一個(gè)人在陌生的地方，信仰能帶給人某種力量，這種相同的信仰會(huì)使他迅速地找到志同道合之人，從而融入這一大環(huán)境中。

2.2提倡禁欲式的生活方式

奧古斯丁認(rèn)為，人類內(nèi)心所求以及所向往的必須是完美的善，必須符合神的旨意，其道德行為要以戒律為準(zhǔn)繩。他教導(dǎo)人們不可荒宴酗酒，不可好色邪蕩，應(yīng)當(dāng)愛(ài)主耶穌嫉妒，勿縱肉體私欲。同時(shí)他還認(rèn)為想要獲得與上帝交流和溝通，需要經(jīng)過(guò)祈禱、懺悔以及德性上的謙虛。在這里，他所要表達(dá)的是對(duì)人類內(nèi)心精神領(lǐng)域的關(guān)注，拋開(kāi)物質(zhì)的枷鎖，在禁欲、安貧、聽(tīng)命的生活方式下，只關(guān)注內(nèi)心的修養(yǎng)，使自身構(gòu)筑起強(qiáng)大的精神力量。但是基督教并不否認(rèn)財(cái)產(chǎn)的獲得，馬克思韋伯曾指出，基督教肯定人們對(duì)獲利的追求，同時(shí)也使人們富有拼搏精神，他們將世俗的活動(dòng)看作是自己信仰的實(shí)現(xiàn)，在聽(tīng)從上帝的指引努力工作、與人為善從而不斷接近上帝的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我的發(fā)展。因此，我們可以看到，基督教的道德教育是具體的、可行的，它將上帝的終極目的與人類的目標(biāo)一致起來(lái)，在人們走近上帝的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的完善。

3.西方宗教道德教育方法的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)今西方國(guó)家仍然將宗教道德教育方法作為其思想教育的一個(gè)重要組成部分，因此這一宗教性的道德教育方法是具有當(dāng)代價(jià)值的，對(duì)我們的道德教育也具有重要的借鑒意義。

3.1建立道德信仰體系

目前我國(guó)出現(xiàn)的一系列道德滑坡現(xiàn)象，究其原因，就在于我們的民眾沒(méi)有基本的道德信仰。無(wú)信仰就意味著無(wú)所畏懼。如果說(shuō)基督教的上帝是西方人內(nèi)心的法官的話，我們的國(guó)民內(nèi)心是沒(méi)有法官的?；蛟S我們需要一個(gè)“上帝”，讓我們的內(nèi)心有所畏懼，也讓我們?cè)趦?nèi)心形成一道道德的柵欄，擁有內(nèi)心的審判法庭。宗教教育中所建立起來(lái)的道德團(tuán)體為人們提供了強(qiáng)大的精神支撐力，使人們?cè)诿鎸?duì)外界的誘惑時(shí)擁有堅(jiān)強(qiáng)的后盾，這個(gè)后盾可以看做是人類心靈的凈化器，當(dāng)人們進(jìn)入所屬的道德團(tuán)體中，就自覺(jué)地遵守團(tuán)體中的道德規(guī)范，這就是道德團(tuán)體的力量，每一個(gè)道德團(tuán)體都會(huì)有它特定的道德信仰體系，正是這種道德信仰將道德團(tuán)體中的人們凝聚起來(lái)，遵守道德約束，同樣，也正是由于道德團(tuán)體本身帶給人們的強(qiáng)烈歸屬感，使道德信仰得以在人們心中扎根，從而外化為日常的道德行為。

3.2強(qiáng)化道德教育的禮儀

我們的道德教育是在課堂上進(jìn)行的，而且多為條條框框的規(guī)范。或許一些人認(rèn)為，道德教育禮儀是多余的，是形式主義，但是不得不說(shuō)，宗教儀式對(duì)于培養(yǎng)信仰者的宗教情感、鞏固宗教信仰具有意想不到的效果。杜爾科目說(shuō)，基督教的洗禮、驅(qū)邪儀式、進(jìn)餐儀式等似乎純粹是崇拜動(dòng)作，但其實(shí)是宗教能量的來(lái)源。在宗教儀式的整個(gè)過(guò)程中感受到的是強(qiáng)大的精神信念的支撐。因此，我們也應(yīng)當(dāng)開(kāi)展各式各樣的“儀式”，營(yíng)造出特殊的教育氛圍，使受教育者受到潛移默化的熏陶。同時(shí)還應(yīng)該將大道理式的課本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的故事形式，做到寓教于樂(lè)，以利于受教育者的理解和接受。

篇2

當(dāng)前，未成年人思想道德的主流是值得肯定的，他們具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)，崇尚民主、平等、自由，樂(lè)于奉獻(xiàn)，有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。但由于受社會(huì)上各種不同因素的影響，當(dāng)前未成年人的道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。其具體表現(xiàn)為：公德心的普遍缺乏；正義感責(zé)任感的淡化；榮辱觀是非觀的混淆；心胸狹隘自私自利等。這種現(xiàn)象，值得引起我們?nèi)鐣?huì)和家庭的重視。

"有才無(wú)德，行不遠(yuǎn)。"這是古人對(duì)于道德重要性認(rèn)識(shí)的一句至理名言。一個(gè)人的品德往往是兒童時(shí)期形成的，家庭教育是孩子的教育搖籃。作為肩負(fù)孩子第一任教師和終生教師的父母，對(duì)孩子道德情操的形成起著至關(guān)重要的作用，因此我們有必要探討一下有關(guān)新時(shí)期家庭道德教育存在的一些誤區(qū)，研究教育的內(nèi)容，從而找到更合適的教育方法。

一、家庭教育存在的幾種誤區(qū)

1、過(guò)分溺愛(ài)型。孩子是家庭的"

小太陽(yáng)"，在當(dāng)今6 1模式的家庭中，爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽都圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，一切以孩子為中心，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，面對(duì)著這么一個(gè)孩子，連一句重話都舍不得講，哪里還談得上教訓(xùn)？于是便對(duì)孩子百般遷就，過(guò)分溺愛(ài)，日復(fù)一日，久而久之，就容易造成孩子驕橫、無(wú)理、任性、唯我獨(dú)尊、自我中心的個(gè)性。

2、只重學(xué)習(xí)型。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，家長(zhǎng)對(duì)孩子的未來(lái)充滿了過(guò)高的期望，把學(xué)習(xí)成績(jī)好壞作為衡量孩子將來(lái)是否有出息的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也作為衡量好孩子與壞孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣家庭環(huán)境中教育出來(lái)的孩子，成績(jī)突出的，許多孩子便自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過(guò)自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開(kāi)，經(jīng)受不住挫折。

3、

放任自流型。父母因?yàn)檫@樣那樣的原因，忽視了對(duì)孩子的教育，任孩子自由發(fā)展，缺少約束。由于放松了對(duì)孩子的嚴(yán)格要求，孩子更容易受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，養(yǎng)成許多不良的行為和習(xí)慣，長(zhǎng)大后紀(jì)律渙散，缺少責(zé)任感。

二、家庭教育內(nèi)容

船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃/！/料動(dòng)力，沒(méi)有正確方向的航船，無(wú)論有多么充足的動(dòng)力，都只能在大海中亂轉(zhuǎn)亂闖，始終到達(dá)不了成功的彼岸。未成年人是品德形成的最重要時(shí)期，教育孩子成為一個(gè)有高尚品德、高尚情操的人，是家長(zhǎng)一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任。筆者認(rèn)為，家庭德育教育的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

1、感恩教育

感恩，這是做人的最基本品德，是一切愛(ài)和善的基礎(chǔ)。在我國(guó)目前大量獨(dú)生子女存在的當(dāng)代，感恩教育顯得尤其重要。許多孩子只知道無(wú)限地索取父母的愛(ài)，卻不能很好地愛(ài)自己的父母，這不能不令天下的父母悲哀。更有甚者，長(zhǎng)大后虐待父母的不乏其人。感恩是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)會(huì)感恩，就是讓孩子意識(shí)到別人為你所有的付出，包括父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，都需要回報(bào)。家長(zhǎng)一定要教育孩子愛(ài)自己的父母，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對(duì)他的愛(ài)，回報(bào)別人對(duì)他的愛(ài)，并學(xué)會(huì)表達(dá)愛(ài)的情感。我們要反復(fù)告訴孩子，父母對(duì)他的愛(ài)，同時(shí)也要求他同樣的愛(ài)父母。如果連自己的父母都不愛(ài)，這樣的人也談不上愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)師長(zhǎng)。

2、榮辱教育

總書(shū)記提出的以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)涵非常豐富，這其實(shí)也是一項(xiàng)很好的家庭德育內(nèi)容。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個(gè)滴水穿石、積銖累寸的過(guò)程，家長(zhǎng)要結(jié)合事例正面宣傳榮、善、美、好，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從面自覺(jué)地趨榮避害，分清是非，為善去惡，有所不為。

3、理想信念教育

理想信念教育并不是大話、空話，想使孩子成為什么樣的人，從小就該樹(shù)立什么樣的理想信念。家長(zhǎng)要從小教育他們樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人。

4、勞動(dòng)教育

要向孩子灌輸"勞動(dòng)光榮"的意識(shí)，讓孩子參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，在不斷的鍛煉中，進(jìn)行磨練，從小培養(yǎng)孩子自力更生的能力和家庭責(zé)任感，有條件的，在假期里也可感受打工掙錢的生活。只有這樣，孩子才能夠知道珍惜，學(xué)會(huì)珍惜，知道許多東西的來(lái)之不易，也能夠培養(yǎng)孩子的責(zé)任心和獨(dú)立性。

5、良好的人格教育，包括誠(chéng)實(shí)、正直、善良、寬容、合作、謙虛、毅力等教育。良好的人格，就是美德，它們必將受益于孩子的終身。

三、德育教育的主要方法

1、以身作則，身教言行

俗話說(shuō)："近朱者赤，近墨者黑"，父母和孩子朝夕相處，他們的世界觀、人生觀、榮辱觀、價(jià)值觀，對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著潛移默化的影響。父母和德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)對(duì)別人冷酷無(wú)情、對(duì)親人無(wú)情無(wú)義的父親，要想教育孩子擁有愛(ài)心是天方夜譚；一個(gè)專揀小便宜、愛(ài)財(cái)如命的母親，要想教育孩子拾金不昧是癡心妄想；一個(gè)撒謊成性、反復(fù)無(wú)常的人，要想教育孩子誠(chéng)實(shí)守信，是無(wú)稽之談。

俗話說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)，父母是孩子的榜樣，必須以身作則，嚴(yán)以律已，品行端正。教育專家蔡蔚老是曾告誡過(guò)各位家長(zhǎng)：作為家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)不斷提高自己的各種素質(zhì)和修養(yǎng)，經(jīng)常反思自己的行為，修正自己的行為，才能更好地教育自己的孩子。

2、和諧環(huán)境，民主平等

家庭的環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著很大的作用，每個(gè)孩子都希望生活在一個(gè)和諧、平等的家庭里。無(wú)數(shù)實(shí)踐證明，家中充滿暴力的孩子，長(zhǎng)大后也崇尚暴力；家中不平等的家庭，長(zhǎng)大后也非常武斷。良好的家庭環(huán)境，是靠父母雙方努力創(chuàng)造的，父母應(yīng)該精心營(yíng)造一個(gè)令孩子身心健康成長(zhǎng)的家庭環(huán)境，讓孩子沐浴在和諧、文明、溫馨、民主的家庭氣氛

中，形成平等、民主、寬容、愛(ài)心的個(gè)性，愉快地接受來(lái)自父母的教育。如有抽時(shí)間與孩子一起談天說(shuō)地，以平等的姿態(tài)來(lái)傾聽(tīng)孩子的心里話，也可以用文明禮貌語(yǔ)來(lái)駕起平等的橋梁。父母錯(cuò)怪了孩子或做了錯(cuò)事，應(yīng)放下架子，主動(dòng)向孩子道歉或承認(rèn)錯(cuò)誤。

3、家校溝通，互相促進(jìn)

孩子良好道德習(xí)慣的形成，家庭教育居于至關(guān)重要的地位，但家庭教育并不是孤立的，它應(yīng)和學(xué)校教育密切配合、相互協(xié)助、相互補(bǔ)充。孩子的各種個(gè)性尚未定型，許多人往往是在校一種表現(xiàn)，在家又是另一種表現(xiàn)。作為父母，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與學(xué)校做好溝通交流，全面了解孩子校內(nèi)外的各種表現(xiàn)，才能對(duì)孩子的道德水準(zhǔn)有一個(gè)整體的把握，然后針對(duì)不同情況正確施教。

4、因勢(shì)利導(dǎo)，持之以恒

篇3

論文摘要：加強(qiáng)時(shí)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營(yíng)造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問(wèn)題也隨之突出。加強(qiáng)對(duì)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動(dòng)而實(shí)施，有的可能出于無(wú)政府狀態(tài)而實(shí)施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個(gè)人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說(shuō)明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會(huì)得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識(shí)和觀念，盡管其中的某些意識(shí)和觀念不是科學(xué)的，甚至是錯(cuò)誤的，但它不僅對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會(huì)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，也可能會(huì)破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹(shù)立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個(gè)十分嚴(yán)肅的、無(wú)法回避的、巫待解決的問(wèn)題，擺到了我們的面前。

2青少年身心特點(diǎn)引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范

有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期?，F(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實(shí)、生理心理發(fā)展與社會(huì)環(huán)境教育往往會(huì)產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識(shí)，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有傳統(tǒng)藩籬、沒(méi)有師長(zhǎng)管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”，由于青少年獨(dú)特的心理特征，更促使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋求壓力的擺脫而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問(wèn)題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過(guò)對(duì)他們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)。

3道德文化植入者的“不在場(chǎng)”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學(xué)告訴我們，個(gè)體道德的形成要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)律到他律再到自律的發(fā)展過(guò)程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過(guò)各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對(duì)于促進(jìn)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。

然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會(huì)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過(guò)于無(wú)力。由于多數(shù)父母對(duì)網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒(méi)有承擔(dān)起對(duì)青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任;在青少年品德形成過(guò)程中充當(dāng)重要角色的學(xué)校，其道德教育基本上是“只說(shuō)不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無(wú)疑問(wèn)，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實(shí)效性

現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學(xué)生反感，因此削弱了德育實(shí)效性。我們的道德教育缺乏對(duì)個(gè)體作為一個(gè)公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)個(gè)體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過(guò)程中沒(méi)有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實(shí)施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的道德，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的道德相比，它是一種以“慎獨(dú)”為特征的自律性的道德。“慎獨(dú)”即在個(gè)人獨(dú)處之際，沒(méi)有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會(huì)中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中已部分失效，只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見(jiàn)，要使每個(gè)人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，則需要通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來(lái)完成。

5，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡

目前，在我國(guó)的中小學(xué)信息技術(shù)課程中，學(xué)生學(xué)的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。即使教材中有所涉及，往往也會(huì)被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識(shí)技術(shù)問(wèn)題，而沒(méi)有意識(shí)到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問(wèn)題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學(xué)校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的狀況、特點(diǎn)和性質(zhì)以及道德教育的一般過(guò)程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識(shí)和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗(yàn)、多重身份的體驗(yàn)、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂(lè)藝術(shù)的感化等方法都是適用的。

二是個(gè)人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們?cè)诘赖律系挠X(jué)悟。我們要認(rèn)識(shí)到，這種覺(jué)悟常常是伴隨著對(duì)他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，可以選擇歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實(shí)、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會(huì)風(fēng)氣影響方法。社會(huì)風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會(huì)因。形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，讓人們?cè)谶@個(gè)氛圍中，相互激勵(lì)、感染、監(jiān)督和指正，達(dá)到共同進(jìn)步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽(yù)和發(fā)揚(yáng)，假惡丑得到斥責(zé)和抑制，從而促使人們自覺(jué)地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)氣，改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，使之向好的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，要提高個(gè)人的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，除了道德教育的途徑外，加強(qiáng)道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系這個(gè)根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚(yáng)古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)中許多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一，學(xué)習(xí)的方法。文明、理智、高尚總是同知識(shí)、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識(shí)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。這里所說(shuō)的學(xué)習(xí)，既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也包括倫理道德知識(shí)。學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也無(wú)疑有助于修養(yǎng)美德。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不只限于書(shū)本上知識(shí)，還應(yīng)包括在實(shí)踐中的學(xué)習(xí)。實(shí)踐中的道德榜樣或典型，比書(shū)本上的道德知識(shí)更直接、更生動(dòng)。

第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有重要的作用。要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過(guò)反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習(xí)，并在實(shí)踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達(dá)到道德的自律。

篇4

一、職業(yè)院校思想道德教育存在的不足

(一)思想不重視。

1．學(xué)校管理者不重視。由于職業(yè)院校學(xué)生來(lái)源復(fù)雜，文化基礎(chǔ)較差，為了能夠盡快提高學(xué)生們的技能，使其適應(yīng)市場(chǎng)的需求、企業(yè)的需要，職業(yè)院校都普遍存在著重視專業(yè)知識(shí)的教育、專業(yè)技能的培養(yǎng)，而對(duì)于學(xué)生們的思想道德教育重視不足、流于形式。很多職業(yè)院校在學(xué)科建設(shè)、招生就業(yè)、專業(yè)建設(shè)等方面舍得投入，但對(duì)于德育工作卻顯得捉襟見(jiàn)肘。這使得部分學(xué)生辨別是非能力差、思想認(rèn)知水平低、公德意識(shí)不足等。同時(shí)，學(xué)校在德育工作的師資、管理人員的配備等方面也存在不足，缺乏全員參與德育教育的意識(shí)，德育工作顯得單薄無(wú)力。

2．學(xué)校教師不重視。職業(yè)學(xué)校的很多專業(yè)教師，在技術(shù)技能方面都很擅長(zhǎng)，但卻在心理學(xué)、教育學(xué)方面比較欠缺。更有甚者，有一些專業(yè)教師總認(rèn)為自己只要完成上課任務(wù)就好，至于管學(xué)生是班主任的事兒，所以，存在著對(duì)于學(xué)生在校園、甚至在課堂上的違紀(jì)情況都不聞不問(wèn)，高高掛起。學(xué)生們便更加不以為然，形成了惡性循環(huán)。這給學(xué)生的思想道德教育帶來(lái)很大阻力。

(二)方法不得當(dāng)。

1．理論為主，實(shí)踐不足。目前職業(yè)院校德育教育仍然存在以德育課為主的形式，課堂上德育老師主要以宣講道德規(guī)范理論為主，卻并不在意學(xué)生們道德能力和行為文明的培養(yǎng)。所以，學(xué)生們?cè)诮邮芰诉@樣的教育后，往往說(shuō)起來(lái)一套一套，做起來(lái)卻明知故犯，造成了學(xué)生在道德規(guī)范方面的知行不一，帶來(lái)德育的低效。

2．言教為主，漠視身教?！皩W(xué)為人師，行為世范”是北京師范大學(xué)校訓(xùn)，也是眾多老師們的座右銘，但是在實(shí)際工作中，確實(shí)有些老師存在著職業(yè)倦怠，就是大家通常所說(shuō)的“厭教”現(xiàn)象，表現(xiàn)為不想備課、不愿寫教案、上課走過(guò)場(chǎng)、對(duì)學(xué)生缺乏耐心、工作敷衍等，更難以做到為人師表、言傳身教。教師職業(yè)倦怠不但會(huì)影響到教師的工作狀態(tài)，更可怕的是任其發(fā)展下去最終就會(huì)影響到學(xué)生們的培養(yǎng)質(zhì)量。美國(guó)學(xué)者德沃肯(Dorkin)曾說(shuō)過(guò):“且不論教師職業(yè)倦怠對(duì)教師個(gè)體和學(xué)校組織產(chǎn)生什么樣的后果，這些教師的學(xué)生才是最終的犧牲者。”

3．德育形式創(chuàng)新不足。在很多職業(yè)院校德育工作中，德育課教學(xué)常常是照本宣科，所以呈現(xiàn)出教學(xué)思路單一、教學(xué)模式陳舊的現(xiàn)象。很多學(xué)校把開(kāi)會(huì)、搞活動(dòng)作為德育教育的載體，這沒(méi)有錯(cuò)，但是，如果開(kāi)會(huì)天天都是高談闊論而忽視了學(xué)生們的需求、不能被他們接受和信服;如果活動(dòng)天天都是老樣子，缺少研究和探索，缺乏新意，就會(huì)漸漸失去吸引力。

(三)內(nèi)容不恰當(dāng)。思想道德教育，大多數(shù)職業(yè)院校仍停留在總體要求上，使德育目標(biāo)過(guò)于政治化、理想化、看上去高大上的要求和目標(biāo)卻很難回答學(xué)生們真正關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，很難貼近他們的生活，這便直接影響到學(xué)生們對(duì)這些思想教育內(nèi)容的認(rèn)同和信服，從而降低了德育的實(shí)效性。特別是職業(yè)院校德育教育應(yīng)該具有其特殊性和針對(duì)性，應(yīng)該結(jié)合其教育內(nèi)容和學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)展法律法規(guī)教育、行業(yè)規(guī)程教育、職業(yè)道德教育等，使學(xué)生們樹(shù)立正確的世界觀、就業(yè)觀甚至創(chuàng)業(yè)觀。但在實(shí)際工作中，在這些方面，很多職業(yè)院校做的不夠。

二、職業(yè)院校思想道德教育方法探索

通過(guò)分析職業(yè)院校思想道德教育工作中存在的不足，職業(yè)院校思想道德教育要想跟得上時(shí)代和社會(huì)的需求，就需要不斷創(chuàng)新教育方法，提高德育教育的實(shí)效性。

(一)德育與教學(xué)相融合。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育致使很多學(xué)校往往看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)于其素養(yǎng)的提高卻流于形式。對(duì)于學(xué)生的思想道德教育僅僅靠班主任，團(tuán)委、學(xué)工處等來(lái)完成是不可能取得理想效果的。認(rèn)為德育是職能部門、班主任以及德育課任課教師等的專職工作，是錯(cuò)誤的。赫爾巴特曾說(shuō)過(guò):“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)目的的手段;道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，只是一種失去手段的目的”。所以說(shuō)學(xué)校德育教育應(yīng)該是一項(xiàng)需要全體教職員工參與、需要與理論或?qū)嵙?xí)教學(xué)相互融合和滲透的系統(tǒng)工程。建立一體化德育機(jī)制，就是要使學(xué)校所有的教職員工樹(shù)立“人人有責(zé)”的德育觀念，積極做到“教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人”。與此同時(shí)，學(xué)校還可以建立任課教師德育工作評(píng)價(jià)機(jī)制，在教學(xué)計(jì)劃中體現(xiàn)德育教育的內(nèi)容、建立“一師一生”幫扶結(jié)對(duì)等。

1．發(fā)揮課程教學(xué)思想道德教育的功能。發(fā)揮課程教學(xué)思想道德教育的功能一是要發(fā)揮德育課主渠道作用，首先要保證德育教師的師資水平;二是要保證德育課時(shí)量的充足;三是要不斷創(chuàng)新教法;四是要增強(qiáng)德育課的實(shí)效性、時(shí)代性、針對(duì)性和吸引力。與此同時(shí)，結(jié)合職業(yè)院校學(xué)生實(shí)際需求，要將愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育;敬業(yè)愛(ài)崗、誠(chéng)實(shí)守信教育;團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞精神等的教育，體現(xiàn)在各學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容和過(guò)程之中。

2．發(fā)揮實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的思想道德教育作用。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)是職業(yè)院校教育教學(xué)的重要形式之一，也是思想道德教育的重要途徑。職業(yè)院校學(xué)生用于實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的時(shí)間不應(yīng)少于總學(xué)時(shí)的三分之一。所以，學(xué)校如果能在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，結(jié)合學(xué)生實(shí)際開(kāi)展誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)愛(ài)崗等的職業(yè)道德教育、勞動(dòng)紀(jì)律及職業(yè)安全規(guī)程等教育，將會(huì)極大增強(qiáng)學(xué)生講安全、守紀(jì)律、求效率、重質(zhì)量的現(xiàn)代企業(yè)觀念。

(二)德育與心理健康教育相結(jié)合。現(xiàn)代社會(huì)，人們的心理健康問(wèn)題愈來(lái)愈被重視。職業(yè)院校同樣應(yīng)重視學(xué)生的心理健康問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)適時(shí)開(kāi)展心理健康教育，讓學(xué)生們冷靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提升其團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。如:通過(guò)舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的校園心理環(huán)境;開(kāi)展“5．25心理健康周”系列活動(dòng)健全心理健康教育等，為以后走入社會(huì)打下良好的心理基礎(chǔ)。

(三)德育與環(huán)境育人相統(tǒng)一。

1．校園。校園是學(xué)生們生活學(xué)習(xí)的地方，職業(yè)院校大部分是寄宿類學(xué)校，學(xué)生們長(zhǎng)期在校園里生活，校園便是最好的道德教育的場(chǎng)所。環(huán)境改變?nèi)?，在一個(gè)健康整潔、催人奮進(jìn)的環(huán)境中，學(xué)生們時(shí)時(shí)感受到校園的美麗、自然的饋贈(zèng)，潛移默化之中便陶冶了情操、凈化了心靈。校園的環(huán)境建設(shè)包括:校園的美化、綠化以及環(huán)境衛(wèi)生工作，使學(xué)生養(yǎng)成講究衛(wèi)生、愛(ài)護(hù)環(huán)境的好習(xí)慣;校園內(nèi)學(xué)校教育理念的張貼，用來(lái)教育、警示和激勵(lì)全體師生，增強(qiáng)其認(rèn)同感;校園內(nèi)設(shè)置宣傳畫(huà)廊、標(biāo)語(yǔ)牌等對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的教育和引導(dǎo)。

2．教室和宿舍。教室和宿舍是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，其環(huán)境對(duì)于學(xué)生們的影響不可小覷。比如可以在教室中張貼校訓(xùn)、班級(jí)公約、名人名言;在教室門口設(shè)計(jì)裝訂班級(jí)名片;設(shè)計(jì)健康新穎的黑板報(bào);設(shè)計(jì)懸掛學(xué)習(xí)競(jìng)賽欄、好人好事欄等;時(shí)刻保持教室的整潔衛(wèi)生并適當(dāng)美化，使學(xué)生時(shí)刻沐浴在整潔的氛圍中，培養(yǎng)其講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。學(xué)生宿舍德育場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，可以是宿舍名字的征集與文化氛圍布置、保持整潔的內(nèi)務(wù)環(huán)境等，都會(huì)提高學(xué)生們的認(rèn)同感和歸屬感，從而提高學(xué)生維護(hù)內(nèi)務(wù)環(huán)境和遵守宿舍紀(jì)律的自覺(jué)性。

3．實(shí)習(xí)車間。實(shí)習(xí)實(shí)踐是職業(yè)院校中必不可少的教育環(huán)節(jié)，作為實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的主要場(chǎng)所，實(shí)習(xí)車間也同樣應(yīng)該作為學(xué)生思想道德教育的重要場(chǎng)所。實(shí)訓(xùn)車間的布置和場(chǎng)景設(shè)計(jì)應(yīng)與工廠車間的布置接軌，使學(xué)生們提前體驗(yàn)和適應(yīng)工廠的需求。所以在實(shí)習(xí)車間布置場(chǎng)景時(shí)，應(yīng)特別注意:安全教育標(biāo)識(shí)設(shè)置、質(zhì)量效率口號(hào)設(shè)置、操作規(guī)程標(biāo)識(shí)設(shè)置等，讓學(xué)生們一走進(jìn)實(shí)訓(xùn)室就能感受到強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，樹(shù)立牢固的安全、質(zhì)量、信譽(yù)意識(shí)。

(四)建立專職班主任隊(duì)伍。班主任是學(xué)校思想道德教育和學(xué)生管理的第一人，是學(xué)生成長(zhǎng)成才的引路人。職業(yè)院校學(xué)生的素質(zhì)一般較差，所以班主任的工作愈顯繁重和艱巨，這就給班主任工作提出了更高的要求，要求其具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、責(zé)任心和愛(ài)心;具有較強(qiáng)的獨(dú)立解決學(xué)生思想、生活等問(wèn)題的能力。實(shí)際工作中，職業(yè)院校可以探索建立專職班主任的管理模式。專職班主任是以班主任工作為職業(yè)，在學(xué)校全職從事班級(jí)管理工作的教育者，他們可以全天候在校和學(xué)生們一起學(xué)習(xí)一起生活，能夠很好地適應(yīng)職業(yè)院校住校學(xué)生多、難于管理等實(shí)際情況需求，真正從學(xué)生和家長(zhǎng)的實(shí)際需求出發(fā)，更好地服務(wù)學(xué)生、服務(wù)家長(zhǎng)，同時(shí)也是學(xué)校德育工作順利進(jìn)行的有力保障。

作者:徐欣 單位:江蘇省徐州技師學(xué)院信息工程學(xué)院

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篇5

“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！痹谥腥A民族傳統(tǒng)道德教育過(guò)程中，形成了有教無(wú)類、師道尊嚴(yán)、身教重于言教、因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂(lè)的教育方法，這些方法為人類文明做出了貢獻(xiàn)。所以我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育方法，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和健全人格、有職業(yè)操守和專業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”人才。

1 有教無(wú)類

孔子提出了“有教無(wú)類”的教育思想，其在《論語(yǔ)?述而》里說(shuō)：“自行束?以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！边@是我國(guó)教育史上的一次大改革，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)朱熹在《四書(shū)章句集注?論語(yǔ)集注》中又說(shuō)：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！彼J(rèn)為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質(zhì)和習(xí)俗的不同而有善類和惡類之分，而且不論善惡，都可以通過(guò)教育而使其復(fù)于善，所以接受學(xué)生可以不分善惡的不同。

“當(dāng)前，不同地區(qū)間教育差距一個(gè)比較突出的問(wèn)題是農(nóng)村孩子上重點(diǎn)大學(xué)比例偏低，”顯示出我國(guó)高校在招生上的不公平現(xiàn)象依然存在，依然不能做到對(duì)貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實(shí)現(xiàn)“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！彼裕瑐鹘y(tǒng)道德教育方法中有教無(wú)類思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育現(xiàn)狀仍具有指導(dǎo)意義。

2 師道尊嚴(yán)

《禮記?學(xué)記》中說(shuō)：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。”可見(jiàn)，尊敬師長(zhǎng)是尊師重道的體現(xiàn)。荀子說(shuō)：“有師法者，人之大寶；無(wú)師法者，人之大殃也。”“國(guó)將興，必貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見(jiàn)，這時(shí)荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。

然而，當(dāng)今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計(jì)，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿意教育的重任”，所以“全社會(huì)要大力弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會(huì)尊重的職業(yè)。”

3 身教重于言教

“其身正，不令而行”，這是教師職業(yè)道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國(guó)道德教育的重要經(jīng)驗(yàn)之一，在中國(guó)歷史上，教師這一職業(yè)的地位可謂被提到了正民風(fēng)、安邦國(guó)的高度，如《周禮》中說(shuō)：“教職，以安邦國(guó)，以寧萬(wàn)民，以懷賓客”。

時(shí)至當(dāng)日，隨著改革開(kāi)放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過(guò)渡期，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮。所以在社會(huì)主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴(yán)格的師道，自尊自勵(lì)，刻苦鉆研，務(wù)必要養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，務(wù)必要堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，以及樹(shù)立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學(xué)生愛(ài)戴的好教師。

4 因材施教

因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，這是孔子教學(xué)方法上的一個(gè)重要原則。據(jù)《論語(yǔ)?先進(jìn)》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對(duì)于兩個(gè)人的不同性格特點(diǎn)，孔子采取了不同的教育方法。對(duì)冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對(duì)仲由，孔子則教育他做事時(shí)要三思而后行，萬(wàn)事不能貿(mào)然行事。

當(dāng)前，我國(guó)高校大學(xué)生人數(shù)眾多，而且每個(gè)人又有自己獨(dú)特的品格和個(gè)性特征，再加上每個(gè)人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過(guò)程中應(yīng)該從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的人采取不同的教育方式。

5 循序漸進(jìn)

孔子的學(xué)生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！毖驖u進(jìn)式的教育是孔子施教中的一個(gè)重要方法，這一方法符合教學(xué)的客觀規(guī)律。正所謂欲速則不達(dá)，只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教學(xué)方法才能達(dá)到教學(xué)的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修?！币嗉慈绻s亂地進(jìn)行教學(xué)而不循序漸進(jìn)，就會(huì)破壞教學(xué)秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發(fā)展了孔子循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。其實(shí)，要培養(yǎng)一個(gè)內(nèi)圣外王的大學(xué)生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點(diǎn)滴小事做起，并且只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教育方法，才能達(dá)到其目標(biāo)，這是教育教學(xué)中一個(gè)普遍的教學(xué)規(guī)律，是古代先賢教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，教育者應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一教學(xué)原則。

6 啟發(fā)誘導(dǎo)

這是孔子所提倡的一種教學(xué)方法，據(jù)《論語(yǔ)?述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。聚一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。當(dāng)學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)時(shí)，老師如果加以誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠用一隅推出其他三隅的話，那么到最后就能夠完全弄清楚問(wèn)題的本質(zhì)了。在《禮記?學(xué)記》中又對(duì)孔子的這一啟發(fā)誘導(dǎo)之法進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵(lì)，而不應(yīng)該強(qiáng)迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能達(dá)到教書(shū)育人的目的。

在教育教學(xué)中，受教育者是具有思維能力、具有主觀能動(dòng)性的人，因此啟發(fā)誘導(dǎo)式教育能夠充分調(diào)動(dòng)受教育的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性，能夠有效地達(dá)到教育教學(xué)的目的，所以我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種教育方法，堅(jiān)決摒棄填鴨式的教學(xué)方法。

7 寓教于樂(lè)