發(fā)布時間：2023-09-20 17:50:30
序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇青少年道德教育，期待它們能激發(fā)您的靈感。
在青少年道德教育目標方面，韓國政府和各級學校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國家教育的核心內(nèi)容。韓國中小學校開設(shè)了公民道德課和國民倫理課，韓國教育部明確規(guī)定，學校道德教育的基本目標是：要使青少年學生學的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識、國家意識與社會意識，要使青少年學生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)。韓國青少年道德教育的根本目標是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個人思想品德，培養(yǎng)公民的獨立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國家的建設(shè)服務(wù)并最終實現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國各級學校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學生道德教育的核心內(nèi)容。
孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國人的血液里，成為其國家發(fā)展和個人成長的精神能源。在韓國，從小學到大學，學校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國學校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國主義教育和民族精神教育也是韓國學校道德教育的重要內(nèi)容。學校經(jīng)常組織青少年升國旗、唱國歌，中小學校還經(jīng)常組織青少年學生參觀當?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學生的愛國情感和民族自豪感。生活教育也是韓國青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個人生活”“家庭近鄰學校生活”和“社會生活”“國家民主生活”四個部分。此外，韓國學校還非常注重開展學生的日常禮儀教育，主要包括個人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)和國家生活禮節(jié)五個方面，培養(yǎng)青少年學生良好的文明行為和文明習慣。
二、韓國青少年道德教育的主要方法
韓國學校為了達到國家規(guī)定的青少年道德教育的總目標，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實踐法
在道德教育過程中，韓國學校比較重視開展青少年學生的課外實踐體驗活動，因為道德的本質(zhì)就是一種實踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計，韓國的中小學校共有90多種不同類型的實踐教學活動，如愛國主義教育運動、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動、國際青少年交流活動、自我心理調(diào)控訓練和各種儀式活動等。正是通過開展日常化和生活化的道德教育活動，韓國學校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國學校注重各學科滲透教育的應(yīng)用，如在國語教學中滲透愛國主義精神，通過歷史教學來展現(xiàn)韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強學生的民族自豪感，在數(shù)學教學中培養(yǎng)學生嚴肅認真的生活態(tài)度和習慣。3.社會服務(wù)法學校注重引導學生在參加社會服務(wù)活動中鍛煉自己、提高道德意識、增進民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學生經(jīng)常參加的社會服務(wù)活動主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價值澄清法
價值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動三個階段和七個步驟，非常重視學生道德價值觀的形成，它強調(diào)學生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學生一定的指導，然后由學生自主進行價值選擇和判斷。
三、韓國青少年道德教育的主要特色
韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國各級學校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學校對學生進行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養(yǎng)學生的愛國意識、民族意識和國家責任意識。在家庭里父母要對孩子進行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習慣。此外，在韓國學校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學生的愛國情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會化
韓國政府認為，道德教育是一項十分復雜的系統(tǒng)工程，強調(diào)教育必須是學校、家庭和社會三位一體的教育，建立了學校、家庭與社會三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學校召開家長聯(lián)誼會，在道德教育過程中始終與學生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會教育網(wǎng)、社會監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會機構(gòu)與學校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動中去，從而進一步增強了青少年道德教育的實際效果。
3.道德教育的生活化
韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國學校注重把道德教育的內(nèi)容融入學生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個人生活、家庭鄰里學校生活、社會生活和國家民主生活。個人生活主要包括尊重生命、誠實守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護正義等內(nèi)容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護統(tǒng)一、促進國際友好和維護世界和平等內(nèi)容。韓國道德教育生活化有助于青少年學生從現(xiàn)實生活中體驗道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當前，韓國學校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標體系和符合青少年學生心理和年齡特點的、循序漸進的德育內(nèi)容。在小學階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學生良好的道德生活習慣。在中學階段，主要開設(shè)國民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學生正確的道德價值觀和法制觀。在大學階段，主要開設(shè)國民倫理課和歷史文化課，提升學生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國青少年道德教育對我國學校道德教育的啟示
在當今世界價值觀日益多元化的形勢下，韓國學校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進一步的增強，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國青少年道德教育最突出的特點就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當前，儒家倫理思想既是韓國學校道德教育的內(nèi)容，又是韓國學校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個人與集體、社會乃至國家關(guān)系的黏合劑。我國是一個擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國各級學校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學的德育教材中去，進一步加強中小學德育教材建設(shè)。各級學校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實轉(zhuǎn)化為青少年學生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學科的滲透教育作用
韓國學校道德教育除了開設(shè)專門的'道德課對學生進行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學科的滲透作用。而我國學校道德教育基本上是由專門教學部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學科的滲透作用。例如，在語文課教學中要注重挖掘我國傳統(tǒng)思想文化的價值，培養(yǎng)學生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚中華民族精神。在數(shù)學課的教學中通過講授我國數(shù)學家的愛國故事來激發(fā)學生的科學精神和愛國精神。因此，我們各級各類學校開展青少年道德教育要注重多學科的滲透教育，切實提高我國青少年道德教育的實效性。
3.著力構(gòu)建生活化的德育目標和內(nèi)容
韓國學校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導青少年從當下的現(xiàn)實生活走向未來的可能生活，進一步實現(xiàn)人生價值。因此，學校道德教育一定要引導學生走出沉悶的課堂，走進廣闊的鮮活的社會現(xiàn)實生活，使學生在現(xiàn)實生活中感受道德、體驗道德和踐行道德，從而在活動中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學校要制訂生活化的德育目標，制訂以課堂理論教學為導向和以學生日常生活和社會實踐活動為主導的生活化德育目標。其次，學校要大力整合目前的德育教材和教學內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學生實際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學生參加課外道德實踐活動的時間和內(nèi)容，切實增強我國青少年道德教育的活力。
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；青少年；性道德；養(yǎng)成教育
近年來，世界范圍內(nèi)的青少年早戀、流產(chǎn)、墮胎、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會問題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來很大危害，對于整個社會的道德風尚以及社會的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會問題的原因很多，各個國家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個很重要的原因。針對我國目前青少年性道德的現(xiàn)狀，試圖對青少年性道德養(yǎng)成教育過程中的某些問題進行探討，以期對當今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。
一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩
(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當今社會由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測定，當代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達57．9％，15歲女孩已達96．95％。筆者于2004年對徐州某一私立中學初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴重滯后于生理發(fā)展。青少年對與性相關(guān)的責任、義務(wù)等沒有清楚的認識。往往對生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來這個年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當做的事情。因此，對青少年進行性心理特別是性道德教育，對于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。
(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來，商品經(jīng)濟的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時，也帶來了一些新的問題，其中最突出的問題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會公認的性價值標準多元化、實際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟社會，經(jīng)濟形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟服務(wù)的。它不光得到社會普遍認可、接受，社會還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟形式已不復存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會需要。再加上以往我們對傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過于強烈，近年來又受西方20世紀六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導致人們特別是青少年性道德標準多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢的需要，而適應(yīng)新形勢的新的性道德標準又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個健全的社會是需要一種主流價值規(guī)范的，因此對青少年進行性道德教育，對于建構(gòu)一個適應(yīng)新時期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。
(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會安定、和諧的需要。近幾年我國青少年犯罪呈上升趨勢，我國每年刑事案件幾百萬起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項調(diào)查表明：從14歲開始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問題而來的還有一系列的社會問題，如計劃生育和國民素質(zhì)問題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問題。據(jù)WHO報告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬感染者中50％以上是青少年。我國云南省宏州民族醫(yī)學院對皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國的未來，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國未來的國民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會安定、和諧的一件大事。
二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容
(一)加強個人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強青少年的個人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對青少年性教育的經(jīng)驗和教訓可以給我們提供借鑒。西方社會20世紀六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問題相當嚴重，他們針對這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識，希望消除他們對于性的神秘感。事實證明，這種生理性的性教育沒能從根本上解決青少年的性問題。因此，他們吸取教訓，從20世紀80年代開始主要加強性道德教育，這被認為是治本之舉。事實也證明的確如此：據(jù)美國《新聞周刊》在20世紀90年代中期發(fā)表的一項民意調(diào)查指出，認為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對婚外，美國人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說他們從未有過婚外。中國儒家文化歷來提倡“修身、齊家、治國、平天下”，認為“修身”是個人立身處世乃至“治國平天下”的基礎(chǔ)。時代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對于性的理性認識是不會變的。人與動物的性的不同之處在于人對于性是有理性的，它不光是男女兩個人之間的事情，它還具有社會性和倫理性，它是與責任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問題上，應(yīng)保持嚴肅、認真的態(tài)度，嚴守道德規(guī)范，正確認識由于性而帶來的倫理責任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅守，自覺維護個人的尊嚴和家庭的穩(wěn)定。
(二)樹立正確的愛情現(xiàn)、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來的就是青少年對于愛情觀和婚姻觀的錯誤認識，他們視愛情和婚姻為兒戲。現(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴重。北京的一份調(diào)查報告顯示：32．8％的學生認為高二以后沒有異性朋友會被同學瞧不起，另據(jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學時期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競有3．7％。有31．1％的學生不僅認為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標志、完全可以接受”，而且認為“這是人類愛情發(fā)展的必然結(jié)果”
，有21．9％的學生認為婚前是“可以理解的”，55．9％的學生認為婚前“只要相愛，毋須指責”，甚至有5％的學生認為“只要兩人愿意、沒有愛情也行”。很顯然，這些青少年對于愛情和婚姻沒有清醒和正確的認識，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛情，是指一定社會經(jīng)濟文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛和自愿承擔相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標準自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會關(guān)系。“’從這個定義中可以看出，愛情并非兩個人的私事，它是以一定的責任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標準約束和規(guī)范的，是一種社會性的關(guān)系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學會克制自己的感情，對自己和對方負責。就像列寧所說的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律。”而婚姻是指兩性基于當時社會制度或風俗公認的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個要求便是“當事人雙方的相互愛慕應(yīng)當高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁)。其次，婚姻應(yīng)當有公證，在我國目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認。再次，夫妻雙方必須忠實于婚姻，自覺維護和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會，它也必定是未來社會的婚姻模式。正如馬克思所說的：“它必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化，就像它過去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進步，一夫一妻制家庭在遙遠的將來不再能符合社會需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了。”
(三)弘揚符合時代要求的新觀。中國傳統(tǒng)社會也提倡和弘揚觀念，但那只是片面針對女性的，實質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒有追求愛情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時代要求的觀。它不光針對女性，同樣適用于男性。觀在當今社會非但沒有過時，反而在當今這個婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時代尤其重要。新觀對于青少年來說，主要要求他們嚴肅對待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護自己的尊嚴，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的，隨意在不負責任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無知的。”童貞對于每個人，尤其是青少年有著非常重要的價值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價換來的經(jīng)驗。就連曾經(jīng)倡導性自由的美國，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(又稱禁欲教育)。
三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑
最終代表人類進步和文明高度發(fā)達的不是原子彈和經(jīng)濟指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來社會能否安定、和諧的大事，因此需要學校、家庭、社會、國家多方形成合力，共同完成。
(一)學校層面。學校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因為學校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評價標準。學校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔任該課程的教學，并把該課的考核標準作為青少年平時道德測評和評優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學生一起討論，以達到集體教育的效果。由于在討論的過程中，學生真正參與進去，親身體會，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學的意見，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對于個別有早戀傾向的學生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導工作，一定要尊重學生的自尊心，替學生保密。再次，在性道德教育的過程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對不同年齡段進行分層教育是很必要的。如對小學高年級男女生進行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎(chǔ)上，進行自尊自愛、自我保護、珍視童貞的教育；對高中生進行性道德、性法制教育；對大學生進行愛情觀、婚姻家庭觀、價值觀、審美觀等教育。
(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的青少年，不應(yīng)對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時，應(yīng)當主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動關(guān)心、體貼孩子，及時發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問題和困惑，及時和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問題。同時，家長平時要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個良好的榜樣，并且努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。
(三)社會層面。當今青少年性問題如此嚴重的很大的一個原因是社會不良傳媒信息的影響，因此，社會為青少年性道德養(yǎng)成教育營造一個良好的環(huán)境至關(guān)重要。首先，應(yīng)對大眾傳媒市場加強整頓和指導，使它成為宣傳和弘揚社會主義核心價值觀和道德觀的陣地。善于利用大眾傳媒的多種形式向社會特別是青少年群體提供有益的信息。堅決抵制和屏蔽不良信息，幫助青少年形成正確的性道德觀念。其次，社會還應(yīng)培育和營造一個健康、積極的輿論氛圍，對于社會上流行的不良以及危害青少年身心和道德健康發(fā)展的人和事進行監(jiān)督和譴責。古今中外的歷史證明：一個成熟的社會是需要一種成熟的社會輿論的。
關(guān)鍵詞： 青少年 生態(tài)道德教育 生態(tài)教育
隨著生態(tài)問題的日益突出，人們對生態(tài)問題愈發(fā)關(guān)注，生態(tài)教育也應(yīng)運而生。生態(tài)教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境科學知識的教育和生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動，它同以往的道德教育只注重人與人、人與社會的道德利益關(guān)系有所不同，生態(tài)道德教育是規(guī)范和構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系的一種道德教育。青少年生態(tài)道德教育對構(gòu)建社會主義和諧社會、促進青少年道德品性和人格養(yǎng)成、建設(shè)社會主義生態(tài)文明都有著重大意義。
一、理解豐富的生態(tài)道德教育的內(nèi)涵
生態(tài)道德教育屬于道德教育范疇，生態(tài)道德教育主要從人與自然的角度出發(fā)，進行道德教育。二十世紀二三十年代，由于工業(yè)化帶來的一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生和加劇，西方的一些學者最早提出生態(tài)倫理觀念，以法國哲學家施韋澤《文明的哲學：文化倫理學》和美國生態(tài)學家萊奧波德《大地倫理學》為標志，主張把道德與生態(tài)環(huán)境問題聯(lián)系起來，進行生態(tài)道德教育。二十世紀七十年代初，我國開始關(guān)注生態(tài)教育，1973年，我國召開了第一次環(huán)境保護大會，會議制定了《關(guān)于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行）》。當然，我國的生態(tài)道德教育引起普遍重視也就是近十幾年的事，所以我國的生態(tài)道德教育還處于摸索階段。對生態(tài)道德教育內(nèi)涵也沒有統(tǒng)一的規(guī)定，學者們大多對生態(tài)道德教育的意義、現(xiàn)狀、內(nèi)容、界定、特征、存在的問題及對策等方面進行集中的研究。吳春芳認為：“生態(tài)環(huán)境倫理是人類對人和自然關(guān)系認識深化的新成果，是人類道德文明的進步和完善。生態(tài)環(huán)境倫理主張人與自然和諧發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展道路一靠科技進步，二靠立法，三靠建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理。”劉振亞在《生態(tài)道德教育的理論和實踐探索》一文中指出：“生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導人們?yōu)榱巳祟愰L遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德習慣。其實質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。”付文杰、何艷玲指出：“生態(tài)道德的新內(nèi)涵是人與自然的和諧共同發(fā)展．它以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)．以社會的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以生態(tài)環(huán)境的保護為條件，三者不可偏廢。”
隨著時代的發(fā)展，生態(tài)道德教育不斷地被賦予新的內(nèi)涵，生態(tài)道德教育的新內(nèi)涵應(yīng)當包括人與自然的和諧發(fā)展，包括社會發(fā)展與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)、互利共生的發(fā)展。所以，所謂生態(tài)道德教育是從人與自然和諧共處的道德倫理出發(fā)，以培養(yǎng)保護生態(tài)平衡的道德責任感為內(nèi)容，協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展為目的的基本規(guī)范和原則。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展不能因環(huán)境保護而放棄社會發(fā)展，也不能因只注重社會發(fā)展而忽視環(huán)境保護。生態(tài)觀認為，自然界先于人類而存在，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人對自然環(huán)境不是被動的依賴，而是一種積極主動的依賴。人類永遠需要同自然界進行能量和物質(zhì)的交換，自然生態(tài)的和諧發(fā)展促進人類的發(fā)展，自然生態(tài)的惡化將威脅到人類的生存和發(fā)展。所以人與自然必須共同發(fā)展，才是人類的唯一選擇。
二、青少年生態(tài)道德教育的意義
通常解決生態(tài)問題，主要是依賴科技、法律法規(guī)、道德倫理三個方面。科學技術(shù)是解決目前生態(tài)問題的必要手段，法律法規(guī)可以約束人們的環(huán)境行為。但是，實踐證明，二者不能從根本上解決環(huán)境問題。環(huán)境污染的速度遠遠快于環(huán)境科技的進步速度，生態(tài)環(huán)境正在一步步的惡化，這一點是大家有目共睹的，再也不能先污染后治理了。解決生態(tài)問題的根本方法是以防為主，防治結(jié)合，綜合治理。要處理好防治污染，最主要還是靠教育手段，提高大家的生態(tài)道德覺悟。產(chǎn)生生態(tài)問題的根本原因是人對生態(tài)環(huán)境的破壞，造成人與自然失去生態(tài)平衡，所以生態(tài)問題與生態(tài)道德的缺失有很大的關(guān)系。對青少年進行生態(tài)道德教育不僅要使青少年受到生態(tài)道德的約束，不去破壞我們的生態(tài)環(huán)境，更重要的是讓青少年積極主動地愛護我們的生態(tài)環(huán)境，積極主動地去建設(shè)我們的家園。
（一）有助于建設(shè)社會主義和諧社會
提出社會主義和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的必然要求。人總是生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，需要不斷同自然進行各種物質(zhì)、能量和信息的交換，并通過改造自然和利用自然來滿足自己的需要。如果人與自然的關(guān)系不能統(tǒng)籌發(fā)展、和諧相處，就意味著生產(chǎn)落后，生活貧困，整個社會將不能達到和諧狀態(tài)。所以，正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。對青少年進行生態(tài)道德教育，提高青少年的生態(tài)道德覺悟是解決生態(tài)環(huán)境問題的重要途徑之一。長期以來，我國的青少年生態(tài)意識淡薄，究其根本原因是我國對青少年生態(tài)道德教育沒有引起真正的重視，青少年生態(tài)道德教育只是停留在口號上。青少年對于生態(tài)教育知道有這回事，但是并沒有對生態(tài)問題作深層次的了解。青少年是未來社會的建設(shè)者和決策者，對他們進行生態(tài)道德教育，提高他們的生態(tài)道德覺悟和生態(tài)觀念，對于將來的生態(tài)環(huán)境改善具有不可估量的作用。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有自然界健康有序地發(fā)展，人類才能更好地發(fā)展。
（二）有助于提高青少年生態(tài)道德素質(zhì)
過去研究青少年生態(tài)道德教育的意義，主要是從保護生態(tài)環(huán)境的必要性、社會發(fā)展的需要來展開，很少考慮到對青少年進行生態(tài)道德教育也是他們的道德成長的需要。青少年時期是一個人道德觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年具有易于接受新知識、新觀念、可塑性強等心理特點，并且他們的道德觀念一旦形成就很難改變，將長期影響他們對事物的態(tài)度和行為。所以對青少年進行生態(tài)道德教育，培養(yǎng)青少年生態(tài)責任感對青少年來說也是十分必要的。生態(tài)道德教育是將生態(tài)與道德聯(lián)系在一起，屬于道德的范疇，生態(tài)道德教育也應(yīng)當是學校德育的重要內(nèi)容。對青少年進行生態(tài)道德教育是提高青少年自身素質(zhì)的重要途徑。曾建平在《尋歸綠色：環(huán)境道德教育》中指出：“環(huán)境道德教育是一種素質(zhì)教育、人格教育，一種面向未來、培養(yǎng)抉擇能力的教育……誰也不能否認環(huán)境道德教育是現(xiàn)代人的重要素質(zhì)之一，是人格高尚的一種表征。”李鎖華在《應(yīng)加強對大學生的生態(tài)道德教育》一文中指出：“生態(tài)道德教育從根本上說，是人的素質(zhì)教育的一個重要方面，它能促進自我人格品性和精神境界的升華。”
三、青少年生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)容
對于生態(tài)道德教育的內(nèi)容不同的學者有不同的劃分，李睿在《青少年道德教育研究》中指出青少年生態(tài)道德教育包括：提高生態(tài)道德意識、陶冶生態(tài)道德情感、磨練生態(tài)道德意志、強化生態(tài)道德信念、遵守生態(tài)道德規(guī)范、培養(yǎng)生態(tài)道德行為。孫寧華在《大學生生態(tài)道德教育：意義、原則及內(nèi)容》一文中指出大學生生態(tài)道德教育的內(nèi)容包括：生態(tài)意識教育、生態(tài)消費觀教育、生態(tài)美教育和感恩自然教育。無論哪一種劃分生態(tài)道德教育的內(nèi)容都應(yīng)當包括生態(tài)環(huán)境知識、行為、態(tài)度和價值觀的教育。青少年生態(tài)道德教育應(yīng)當把道德的教育與生態(tài)知識聯(lián)系在一起。生態(tài)道德教育的內(nèi)容可以很廣泛，本文主要從以下三個方面進行論述：的生態(tài)觀、科學發(fā)展觀、生態(tài)的消費觀。
（一）的生態(tài)觀
的生態(tài)觀是我們認識自然、弄清人與自然關(guān)系的重要財富。的自然觀認為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；自然界是人類社會、人類歷史得以存在的物質(zhì)前提；自然界是人類精神自給的源泉；自然界是人與人聯(lián)系的紐帶；人和自然的關(guān)系應(yīng)當和諧。通過對生態(tài)自然觀的了解我們應(yīng)當認識到自然資源是有限的，認識到自然環(huán)境對我們生存的重要性。只有弄清人與自然之間的關(guān)系青少年才能形成正確的生態(tài)道德觀，才能正確處理好對待自然的行為。
（二）科學發(fā)展觀
科學發(fā)展觀中涉及人與自然關(guān)系的方面主要包括可持續(xù)的發(fā)展觀和人與自然和諧相處的自然觀。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從根本上來講可持續(xù)發(fā)展與人與自然和諧相處是相輔相成的。它們在本質(zhì)上都是要求善待自然環(huán)境，把社會發(fā)展與環(huán)境保護相結(jié)合起來。青少年生態(tài)道德教育就是要意識到資源的有限性，可持續(xù)性發(fā)展和人與自然和諧相處就是要求我們樹立正確的生態(tài)意識，做出合理的生態(tài)行為。
（三）生態(tài)的消費觀
生態(tài)消費是一種綠化的或生態(tài)化的消費模式，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費行為。生態(tài)消費具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費第一性等的特征。生態(tài)消費是一種合理性消費，它并不是要求我們不去消費，而是一種可持續(xù)性、綠色的消費。青少年時期樹立正確的消費觀，對于青少年摒棄一些不良的消費觀念以及以后的成長都是十分重要的。目前，我國經(jīng)濟的發(fā)展，家庭財富的積累，消費能力的提高，都導致一系列無節(jié)制的消費行為。因此，加強青少年生態(tài)消費觀教育是十分必要的。
四、我國青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策
對青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策的探討應(yīng)當同青少年學習和生活的環(huán)境聯(lián)系起來。青少年的學習和生活主要是以學校、家庭和社會為主線，青少年的生活和學習基本上被這三者占據(jù)。但是這三者所占據(jù)的空間和時間又是不一樣的，因此，三者對青少年生態(tài)道德教育的功能與作用也是不一樣的。學校、家庭和社會對青少年生態(tài)道德教育的內(nèi)容、教育方式、教育效果又是不一樣的，青少年生態(tài)道德教育必須把這三者協(xié)調(diào)一致起來，才能較好地發(fā)揮生態(tài)道德教育的效益。當下，我國青少年生態(tài)道德教育存在的問題較多，正確處理好這些問題才能夠更好地促進和加強青少年生態(tài)道德教育。
（一）對青少年生態(tài)道德教育重視不足
長期以來，我們的社會、家長是以升學率來衡量學校的優(yōu)劣，學校又是以學生考試成績來區(qū)分學生的優(yōu)劣。因此，青少年生態(tài)道德教育引不起社會、學校以及家庭的重視。這是當下生態(tài)道德教育面臨的比較嚴重的一個問題。
要加強青少年生態(tài)道德教育還是需要我們的教育主管部門做好青少年生態(tài)道德教育的相關(guān)工作。教育主管部門應(yīng)當提出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育的具體要求，并定期檢查教育成效。青少年生態(tài)道德教育是一門綜合型很強的學科，對青少年進行生態(tài)道德教育離不開對青少年生態(tài)知識的教育。因此，在平時的其他文化課的測試當中也應(yīng)當加強關(guān)于生態(tài)教育方面的內(nèi)容。
（二）缺乏有效的青少年生態(tài)道德教育的途徑和方法
通常，我們認為教育是學校的任務(wù)，而忽視家庭和社會對青少年的教育責任。誠然，學校生態(tài)道德教育具有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性的特點。學校生態(tài)道德教育主要是通過課堂教學以及課外實踐活動。學校生態(tài)道德教育具有不可替代的優(yōu)勢，這主要體現(xiàn)在學校生態(tài)道德教育的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性上，所以學校生態(tài)道德教育應(yīng)當利用這些優(yōu)勢，編制出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育所需要的專門性教材，有計劃地開展課堂教學活動。在教學方式上應(yīng)當注意使生態(tài)道德教育生動起來，還應(yīng)考慮因年級而異開展不同層次的生態(tài)道德教育。但是家庭和社會對青少年身心的影響也決不可忽視。家庭對于青少年的成長有著重大作用，是深化青少年生態(tài)道德教育的有效途徑，在家庭生態(tài)道德教育中，家長是青少年生態(tài)道德教育的老師。家長的行為在很大程度上將影響青少年正確的生態(tài)道德觀的形成。因此，家長應(yīng)當注重自己的言行舉止，多和孩子進行交流。生態(tài)問題最終是要依賴全社會共同來面對，共同來解決。社會生態(tài)道德教育需要調(diào)動社會各方面的力量進行宣傳和建設(shè)。首先，需要完善的生態(tài)道德相關(guān)的法律法規(guī)來約束人們的行為，并且動用政府、學校、企業(yè)、NGO等進行大力宣傳，使人們對目前的生態(tài)狀況有一個比較清醒的認識，在次基礎(chǔ)上形成正確的生態(tài)道德觀念。
當下，生態(tài)問題日益嚴重，已經(jīng)是人類生存和發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。人類對生態(tài)環(huán)境造成的破壞和資源的不合理利用歸根結(jié)底是人們對人與自然的關(guān)系缺乏正確的認識和理解。青少年是未來的社會建設(shè)者，對他們進行生態(tài)道德教育，使他們形成正確的生態(tài)觀念對于將來生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有不可估量的意義。
參考文獻：
［1］吳春芳.建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理促進可持續(xù)發(fā)展［J］.道德與文明，2000，（2）.
［2］劉振亞.生態(tài)道德教育的理論和實踐探索［J］.教育探索，2007，（2）.
［3］付文杰，何艷玲.論生態(tài)文明與生態(tài)道德教育［J］.教育探索，2005，（12）.
［4］曾建平.尋歸綠色：環(huán)境道德教育［M］.北京：人民出版社，2004.
［5］李鎖華.應(yīng)加強對大學生的生態(tài)道德教育［J］.思想理論教育導刊，2001，（11）.
Abstract:With the popularity and development of the network, the morals quality actuality of hobbledehoy is worrying. There are various problems exist seriously, such as the hobbledehoy becomes addicted to surf on the internet all the day; there are so many teen-agers abandoned themselves to the computer games; there are still some young people often browse the unhealthy web; and there are also so many young people do some illegal things through internet. As is known that these problems are exist because of the society and system issues, so we should grasp the advantageous and the disadvantageous conditions during our education, we also should deepen the moral education organizational reform, innovate the method of education; all the members of the society should cooperates with each other to help the hobbledehoy improves their network morals quality.
關(guān)鍵詞：青少年 網(wǎng)絡(luò) 道德教育 現(xiàn)狀 措施
Key words:hobbledehoy, network, moral education , actuality , measure
作者簡介：馬緒文，男，1985年生，陜西寶雞人，湘潭大學哲學與歷史文化學院2008級思想政治專業(yè)碩士研究生；鄭波，男，1985年生，四川內(nèi)江人，湘潭大學哲學與歷史文化學院2007級中國化研究專業(yè)碩士研究生。市學院教師。
【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-05-0141-02
一、青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀及原因
網(wǎng)絡(luò)以其自由、自主、平等、隱蔽的特點，為青少年構(gòu)建了一個豐富多彩的虛擬社會，青少年在其中肆意馳騁，率性而為，彰顯了自己的個性。與此同時，一些不良的網(wǎng)絡(luò)行為和道德現(xiàn)象也逐漸引起社會的關(guān)注。
第一， 上網(wǎng)成風，聊天成癮。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果顯示，截至2008年底我國現(xiàn)有網(wǎng)民2.98億人，其中有近八成是青少年，絕大多數(shù)的青少年都已接觸網(wǎng)絡(luò)，并且其中相當大的一部分已把上網(wǎng)當作最重要甚至是首要的休閑方式。網(wǎng)上沖浪，通宵達旦者，不在少數(shù)。以至時下青少年見面互相問候竟以“今天，你上網(wǎng)了嗎”代替，其對網(wǎng)絡(luò)的熱情可見一斑。網(wǎng)絡(luò)作為信息時代的產(chǎn)物，青少年把它作為交流、學習的工具，本無可厚非，但調(diào)查顯示，上網(wǎng)的青少年大多數(shù)都熱衷于聊天和電腦游戲，只有在需要的時候才查閱有關(guān)資料，瀏覽觀看有價值的信息和新聞。
第二， 留戀黃站，網(wǎng)絡(luò)婚戀。青少年的生理普遍達到成熟，性意識逐漸增強。但由于長期受到傳統(tǒng)性觀念的影響，正常的性教育滯后，人們談“性”色變，性對絕大多數(shù)青少年來說仍然披著神秘的面紗。這更激起了他們對性的好奇心。另外，近幾年，通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞電子信號來交流雙方感情的網(wǎng)絡(luò)婚戀愈演愈烈，這種與傳統(tǒng)婚戀觀完全不同的新觀念，它所帶來的一系列社會和法律問題，理應(yīng)引起社會的重視。
第三， 網(wǎng)絡(luò)流氓，黑客偶現(xiàn)。如前所述，某些青少年在網(wǎng)絡(luò)中不守道德規(guī)范，惡語傷人，進行人身攻擊，公開他人隱私，無用或虛假信息，亂發(fā)垃圾郵件等，被稱為網(wǎng)絡(luò)流氓。另外，某些青少年掌握了較高的計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，卻不用于正途，而是充當網(wǎng)絡(luò)黑客。
第四， 迷戀網(wǎng)游，不能自拔。迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲已成為青少年中比較常見的現(xiàn)象，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計，2008年網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模已占我國網(wǎng)民總數(shù)的62.8%，比2007年增長了3.5個百分點①。其中青少年占大多數(shù)，并且因沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而造成的學習成績下降、退學或心理障礙乃至治安案件的青少年不計其數(shù)。與現(xiàn)實世界相比，網(wǎng)絡(luò)游戲因其場面制作宏大，畫面唯美動人，角色選擇豐富，個性隨意展現(xiàn)等特點，極大的滿足了廣大青少年對人際關(guān)系的渴望和對自我認同與自我實現(xiàn)的需要。
青少年在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)出的這些道德問題，其原因與他們自身的特點有關(guān)，也有外部的因素使然，主要有以下三個方面：
第一， 好奇爭勝，尋求刺激。青少年處于求知欲最強的時期，對新事物往往有濃厚的興趣，并且血氣方剛，爭強好勝，喜歡挑戰(zhàn)自我，特立獨行，尋求自我實現(xiàn)。
第二， 緩解壓力，寄托感情。現(xiàn)代社會中，青少年承擔著巨大的學業(yè)、事業(yè)壓力，并且常常又不能向家人、朋友、同事傾訴，壓力逐漸郁積，會形成一定的心理障礙。網(wǎng)絡(luò)以其間接、虛擬的特點，使人與人之間的交流不是面對面的進行，人們直接面對的是電腦，通過一連串電子符號進行溝通，說者不知聽者是誰，聽者也不知說者在哪，這就給人一種安全感，可以在這里暢所欲言，不受約束。
第三， 自律不足，他律滯后。青少年還處于道德品質(zhì)的發(fā)展成熟期，道德意識不夠明晰，道德意志不夠堅定，道德行為不夠穩(wěn)定，僅僅依靠自律還不能保證其行為的規(guī)范性。這樣，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為就處于自律在一定意義上軟弱無力，而他律又相對缺乏的情況之下，人性中惡的一面就表現(xiàn)出來，做出有悖于倫理道德之舉，甚至違法犯罪。
青少年是網(wǎng)絡(luò)使用的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)行為又有這么多道德失范現(xiàn)象，因此加強青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育勢在必行。首先，這是青少年身心健康發(fā)展的必然要求。青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題并不只是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的問題，是現(xiàn)實社會問題在網(wǎng)絡(luò)上的具體體現(xiàn)，并反作用于現(xiàn)實社會。青少年也不是只生活在網(wǎng)絡(luò)中，他們必須完成自身的社會化，成為社會的人。由于現(xiàn)實社會他律的存在，青少年在現(xiàn)實社會中的表現(xiàn)常常與在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的判若兩人。
其次，這是家庭和睦，社會安定的重要條件。家庭是社會的細胞，家庭和睦是社會和諧的前提。沒有青少年的充分參與無法形成和諧的家庭氛圍。而具有網(wǎng)絡(luò)道德問題的青少年多與家庭其他成員的關(guān)系逐漸疏遠，矛盾日益激化，最終影響家庭的和諧，造成家庭生活的不幸。
再次，這是促進網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展和社會良性運行的必然要求。網(wǎng)絡(luò)是信息時代的產(chǎn)物，它與我們的現(xiàn)實生活已經(jīng)難解難分。青少年是網(wǎng)絡(luò)的主要使用者，他們也是未來社會的主宰和建設(shè)者。
二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的特殊性以及存在的有利與不利條件
網(wǎng)絡(luò)道德教育既與傳統(tǒng)道德教育有聯(lián)系，又與之有較大區(qū)別。這是由于網(wǎng)絡(luò)和青少年各自的特點及其相互聯(lián)系造成的，并進而產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)道德教育的有利與不利條件。
首先，網(wǎng)絡(luò)具有開放、自由、隱蔽、平等的特點，其覆蓋范圍廣，信息傳遞高效且不受時間空間限制，交流方式簡潔明快，富有現(xiàn)代氣息，因而其德育對象難以明確劃定，德育內(nèi)容與傳統(tǒng)德育有所不同，德育方式也需要與網(wǎng)絡(luò)的特點相適應(yīng)。一方面，這有助于我們擴大德育受眾面，及時更新德育信息，探索新的德育內(nèi)容和方法，使傳統(tǒng)德育與網(wǎng)絡(luò)德育互相促進，共同發(fā)展，進一步完善社會道德體系；另一方面，如果不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的新要求，德育內(nèi)容陳舊，方式落后，不僅不能達到網(wǎng)絡(luò)道德教育的目的，最終還會失去網(wǎng)絡(luò)這塊現(xiàn)代社會重要的思想道德教育陣地。
其次，青少年具有純真、正直、善良、好奇、可塑性強的特點，同時也有涉世不深、經(jīng)驗不足、辨別判斷能力弱，意志不堅定，道德品質(zhì)不成熟不穩(wěn)定的缺點。這就造成了：一方面，可以通過強有力的網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)起青少年較高的道德品質(zhì)，使之能夠自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，成為倡導和踐行網(wǎng)絡(luò)道德的中堅力量；另一方面，如果網(wǎng)絡(luò)道德教育沒有搞好，會使占網(wǎng)民多數(shù)的青少年道德素養(yǎng)放任自流，造成網(wǎng)絡(luò)上道德思想繁蕪龐雜，青少年道德品質(zhì)良莠不齊，最終影響青少年的健康成長和社會的良性運行。
最后，網(wǎng)絡(luò)社會中一方面有許多道德失范現(xiàn)象和違法犯罪問題，另一方面也有許多網(wǎng)民堅持了正確的道德觀念和價值取向，存在著一個較為健康的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，傳統(tǒng)的社會輿論對網(wǎng)絡(luò)道德行為也還有一定的約束力，并且涉世不深青少年還沒有接觸到社會上的一些嚴重的道德問題，受“污染”較輕，這也是我們進行網(wǎng)絡(luò)德育的一個有利條件。
三、對青少年進行網(wǎng)絡(luò)道德教育的措施
基于以上分析，我們提出以下青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育措施：
第一， 深化德育體制改革，創(chuàng)新教育形式，加強青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育建設(shè)。由于現(xiàn)代社會的信息化進程加快，傳統(tǒng)的德育體制已不能適應(yīng)新環(huán)境的需要并與之產(chǎn)生了極大的反差，要構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)文化，提高青少年的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，就必須深化德育體制改革，堅持以人為本的原則，提高青少年的自律能力。而且，網(wǎng)絡(luò)道德并不是獨立于社會道德體系之外的行為規(guī)范，它是社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)中的具體體現(xiàn)。青少年在網(wǎng)絡(luò)中的道德行為也是基于自身在現(xiàn)實生活中所形成的道德品質(zhì)和接受的道德教育。因此要加強青少年道德教育，尤其是基本道德規(guī)范教育。
第二， 主動出擊，以網(wǎng)絡(luò)促德育。網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代社會有不可替代的作用，我們不能也無法阻止其日益融入我們的生活，青少年成為網(wǎng)民的主流也是不爭的事實。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)自身的作用：開展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育，使青少年更了解網(wǎng)絡(luò)，更能合理利用網(wǎng)絡(luò)，形成科學的網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)觀；引導青少年進行健康的網(wǎng)絡(luò)實踐，如建立網(wǎng)頁，創(chuàng)建網(wǎng)站等，使之遠離網(wǎng)絡(luò)惡習，共同維護網(wǎng)絡(luò)的純潔；建立德育網(wǎng)站，力求形式活潑，貼近青少年心理和實際，占領(lǐng)網(wǎng)上德育陣地。
第三， 社會多方協(xié)作，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)德育系統(tǒng)工程。應(yīng)統(tǒng)籌政府、學校、家庭職能，確立全方位的協(xié)作機制。加強政府政策的引導和管理，進一步在政策層面做出明確規(guī)定，確保青少年安全健康上網(wǎng)，教育、工商、宣傳、文化等政府部門要齊抓共管，相互協(xié)助，緊密配合；學校要發(fā)揮青少年網(wǎng)絡(luò)德育主陣地的作用，改革德育課程，開展內(nèi)容豐富，形式多樣的課內(nèi)外活動，培養(yǎng)青少年健康、全面的生活情趣，提高教師的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，建設(shè)一支懂網(wǎng)絡(luò)的思想政治工作隊伍；家庭要發(fā)揮在網(wǎng)絡(luò)道德教育的積極作用，家長要學習網(wǎng)絡(luò)知識，要嚴格控制子女的上網(wǎng)時間，注意其上網(wǎng)內(nèi)容，及時發(fā)現(xiàn)問題，多與子女交流觀點和看法，消除網(wǎng)絡(luò)的負面影響。
第四， 建立健全網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控。依靠技術(shù)手段對網(wǎng)絡(luò)進行嚴格監(jiān)控，研制更高水平的網(wǎng)絡(luò)屏蔽、過濾系統(tǒng)，加強網(wǎng)絡(luò)他律。加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)警察隊伍，有效打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪；從法律上規(guī)定網(wǎng)絡(luò)運營的條件，對從業(yè)人員、技術(shù)力量、安全管理制度等方面做出具體規(guī)定，明確網(wǎng)絡(luò)日常管理部門的職責權(quán)限和網(wǎng)絡(luò)運營者的義務(wù)責任，并規(guī)范網(wǎng)民的上網(wǎng)行為；到恰當?shù)臅r候要制定專門的網(wǎng)絡(luò)法律文件，使網(wǎng)絡(luò)行為有法可依，違法必究，為青少年上網(wǎng)營造有益的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集:第1卷[M]. 北京:人民出版社,1995.
[2]朱銀端.網(wǎng)絡(luò)道德教育. [M]. 北京:社會科學文獻出版社,2007.
[3]潘建紅.科技倫理教育：道德教育新觀點. [J].精神文明導刊,2008,(11):49
[4]絡(luò)成癮的原因及其教育對策.[J]北京航空航天大學學報,2006-12.
[5]中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心. 第23次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[EB／OL].省略nic.省略/index/0E/71/index.htm.
為更加充分和具體的了解青少年網(wǎng)絡(luò)使用情況，以及網(wǎng)絡(luò)思想道德教育發(fā)展現(xiàn)狀，本文以綿陽市青少年為調(diào)研對象，以網(wǎng)絡(luò)使用基本情況、網(wǎng)絡(luò)影響和網(wǎng)絡(luò)思想道德教育情況3個部分共計52個客觀選擇題為基礎(chǔ)問卷，抽樣了解綿陽地區(qū)青少年思想道德教育現(xiàn)狀。本次調(diào)查問卷（包括網(wǎng)上問卷調(diào)查1000份）共發(fā)放2000份，回收有效問卷1920份，回收率96%。根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示71.5%的學生喜歡上網(wǎng)，僅有8%的學生不喜歡上網(wǎng)。上網(wǎng)學生中61%的同學習慣大部分時間使用手機上網(wǎng)，并且90%以上同學有過上課期間使用手機上網(wǎng)的經(jīng)驗。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一半以上同學獲取信息、新聞和知識的主要途徑，手機網(wǎng)絡(luò)閱讀也迅速在青少年中流行起來。讓人欣慰的是，絕大部分青少年每周上網(wǎng)的平均時間為20個小時左右，遠低于中國網(wǎng)民平均每周40小時的上網(wǎng)時間。這說明在青少年群體中，上課、學習和戶外運動還是占據(jù)了他們的絕大部分時間（但不能排除少數(shù)青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)）。即時通訊在綿陽地區(qū)青少年網(wǎng)絡(luò)使用內(nèi)容中占第一的位置，其次是影音播放和獲取學習資料，獲取新聞資訊、網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)購物排名并列第三。鮮少青少年在網(wǎng)絡(luò)中使用郵件。而在上網(wǎng)的目的方面，獲取信息，打發(fā)時間和交友聊天都占有相當比例，很少有青少年上網(wǎng)時關(guān)注時事政治參與時事評論。雖然交友聊天占據(jù)青少年上網(wǎng)的主要時間，但是他們極少有人相信網(wǎng)絡(luò)世界的朋友是真實的。對事實的認清程度還是很高，84%的同學認為網(wǎng)友是虛擬的只是隨便聊聊，僅9%的同學表示由于網(wǎng)友的虛擬性反倒可以真正隨心的交流。網(wǎng)絡(luò)對青少年的影響體現(xiàn)在很多方面，站在不同的角度有不同的認識。從調(diào)研結(jié)果看，21%的青少年認為上網(wǎng)對他們的學習成績有所提高，65%的同學表示上網(wǎng)后學習成績有所下降。從結(jié)果來看，上網(wǎng)對學習成績的負面影響是更多的，上網(wǎng)會嚴重的影響學習的時間和學習的熱情。網(wǎng)絡(luò)上多元的信息和豐富的內(nèi)容會降低學生對課堂學習的熱情。但部分有自控力的學生則會充分利用網(wǎng)絡(luò)更多的信息來促進自己學習。部分學生表示上網(wǎng)能使自己精神煥發(fā)，但更多的人長時間上網(wǎng)后表現(xiàn)出精神恍惚，甚至出現(xiàn)記憶力衰退，注意力不集中等現(xiàn)象。科學研究發(fā)現(xiàn)通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息簡單快速方便，這種方便的信息容易讓人產(chǎn)生依賴心理。在被調(diào)查者中一半以上同學表示一天沒有上網(wǎng)就會覺得很悶，并感覺生活沒有滋味。學生對現(xiàn)代社會道德滑坡現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)上低俗道德思想觀念影響大學生人生價值觀的形成持有相對樂觀的態(tài)度，超過一半的同學選擇不認同。他們認為大學生還是有自控力和判斷力的。同時大部分學生支持加強網(wǎng)絡(luò)思想道德教育，贊成網(wǎng)絡(luò)信息需要過濾，積極傳播有利于社會思想道德文化發(fā)展的信息和輿論。超過70%的被調(diào)查者認為加強網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是很有必要的，并且表示現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想教育情況和資源是非常有限的。傳統(tǒng)的課堂思想道德教育已經(jīng)不能滿足信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展需求了。85%的學生認為網(wǎng)絡(luò)平臺的思想道德教育前景是趨于有利的。調(diào)查結(jié)果顯示絕大部分的學生對網(wǎng)絡(luò)不良信息能自覺過濾，規(guī)范的使用網(wǎng)絡(luò)。但是大家上網(wǎng)的主要目的依然是娛樂，再次過程中會比較嚴重的接受到部分具有沖擊性的言論或者觀點對其人生觀，價值觀和世界觀造成一定影響。甚至會對其思想道德意識和社會道德觀念產(chǎn)生沖擊。所以有效的引導和創(chuàng)建更好的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺對青少年健康穩(wěn)定的發(fā)展起著舉足輕重的作用。
二、利“穹頂”之利，避“穹頂”之弊
事實證明，網(wǎng)絡(luò)亦是一柄雙刃劍，其利弊同時存在，它既是寶庫，也是垃圾場。最終是吸收精華還是垃圾，主動權(quán)往往掌握在網(wǎng)民手里。網(wǎng)絡(luò)在新時代大大的開闊了青少年的視野，青少年們根據(jù)自己的需求瀏覽最新的新聞，學習最新的科技，了解最前沿的動態(tài)，這給學習和生活帶來方便和樂趣。青少年可以通過網(wǎng)絡(luò)學習到諸多課堂以外的知識和內(nèi)容，拓展自己的興趣愛好，有利于其長遠發(fā)展。現(xiàn)在越來越多的網(wǎng)絡(luò)共享學習資源，不僅可以有力的擴大教育資源，大大提高學生的學習效率并提高學習成績。同時網(wǎng)絡(luò)即時通訊的發(fā)展，讓青少年有了更寬廣的交友平臺，可以通過網(wǎng)絡(luò)認識一些志同道合的朋友，也可以通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到一些感興趣的專家和導師進行進一步的交流和請教。這些網(wǎng)絡(luò)帶給青少年的利可以進一步的開發(fā)，讓其更加專業(yè)化，以期更全面、更快捷的服務(wù)于青少年的學習和發(fā)展。當然網(wǎng)絡(luò)也有隨著方便快捷而滋生出弊端，尤其是對于青少年群體而言，這些弊端有著不可以忽略的影響。青少年網(wǎng)民作為一個特殊群，其世界觀、人生觀、價值觀還在發(fā)展階段，極容易受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響。對網(wǎng)絡(luò)的不良使用、社會的不良風氣和不良的網(wǎng)絡(luò)輿論導向很可能給青少年造成極其負面的影響。青少年自控能力差，很可能導致其沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)和游戲而脫離社會現(xiàn)實，降低學習興趣，導致學業(yè)荒廢；網(wǎng)絡(luò)中部分不健康的信息會腐蝕青少年思想，影響其身心健康。更有甚者，受網(wǎng)絡(luò)負面信息影響，缺乏判斷是非的能力，致使其道德意識和法律意識淡泊而誤入歧途走上犯罪道路。在思想道德方面，網(wǎng)絡(luò)使用不當必定會導致青少年道德意識下降。據(jù)統(tǒng)計網(wǎng)絡(luò)上無益的信息占30%以上，部分缺乏判斷力的青少年通過長期瀏覽不健康網(wǎng)站和信息也會導致其是非觀念模糊，道德意識下降。網(wǎng)絡(luò)上頻發(fā)的社會事情和熱門討論也不斷的挑戰(zhàn)大家的道德底線，給青少年造成不良的示范作用。其次，虛擬的網(wǎng)絡(luò)會造成青少年社會責任感弱化，有一部分沉迷網(wǎng)絡(luò)的青少年活在虛擬的世界里，脫離社會現(xiàn)實，對家庭和社會完全喪失了責任心。在網(wǎng)絡(luò)虛擬出的世界久了，容易對真實的世界和身邊的人產(chǎn)生懷疑的態(tài)度，且心理容易脆弱不堪一擊。網(wǎng)絡(luò)的交際也有虛擬的一面，不知道對方是否真實，這樣的情感帶入生活會帶來人際交往的障礙。網(wǎng)絡(luò)會給思想道德教育帶來諸多的弊端，但其實很多弊端是可以盡力去避免的。只要家長、教師、學校和社會相互配合，做好引導和監(jiān)管的工作，增強青少年的價值觀建設(shè)，提高其判斷是非和明辨善惡的能力。讓青少年主動吸收網(wǎng)絡(luò)中精華的信息，自覺的抵制不良誘惑，就能大大提高其思想道德意識。
三、網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的對策研究
（一）搭建網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺，豐富網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的內(nèi)容
通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大部分的學生不了解網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是因為很多學校并沒有專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺和相關(guān)的信息資源。所以網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的第一步應(yīng)該是搭建一個網(wǎng)絡(luò)教育平臺，讓學生除了教務(wù)處、學生處網(wǎng)站外還有其他的網(wǎng)絡(luò)平臺可以學習使用。學校要培養(yǎng)專業(yè)的，高素養(yǎng)的思想道德教育教師團隊，在平臺上相關(guān)思想教育信息和新聞資訊，大力宣傳和弘揚道德模范的榜樣力量，營造良好的校園風氣，同時成立網(wǎng)絡(luò)評論員時事及熱點問題的評論和分析。同時，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺上的思想道德教育形式和內(nèi)容都應(yīng)該豐富多彩，且具有吸引力，讓學生有參與感。平臺也可以設(shè)師生交流專區(qū)，讓有困惑的學生可以即時與專業(yè)的老師進行交流和疏導。甚至可以把網(wǎng)絡(luò)和課堂聯(lián)系起來，日常的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育搭配定期的主題交流活動，以提高青少年的社會道德意識，培養(yǎng)其良好健康的人生觀、世界觀和價值觀。
（二）發(fā)揮家庭、學校和社會的力量，加強引導和監(jiān)管
宏觀上，國家和政府職能部門需要建立相應(yīng)的監(jiān)管體系，嚴禁非法信息在網(wǎng)絡(luò)上肆意傳播，大力凈化網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境，制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。社會相應(yīng)部門應(yīng)承擔相應(yīng)的社會責任，制造有利于社會主義文化建設(shè)和思想道德教育的社會輿論氛圍。只有在良好的社會風氣影響下，青少年的社會責任感才會增強，其道德法律意識也會增強。從微觀上，家長和學校應(yīng)該全力配合，以身作則給青少年示范規(guī)范的上網(wǎng)行為，引導他們提高辨識能力，平衡他們的價值取向。
（三）積極將網(wǎng)絡(luò)思想道德教育和社會實踐相結(jié)合
網(wǎng)絡(luò)的思想教育更多的是傾向思想道德宣傳，社會輿論營造以及社會風氣的凈化。但通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)學生表示最有效、最容易接受的思想道德教育方式是主題活動和社會實踐。所以除了搭建網(wǎng)絡(luò)思想教育平臺，也要與現(xiàn)實相結(jié)合，讓學生感受到思想道德教育的意義，以及讓大家看到思想道德素質(zhì)總體提高后的成果。讓學生更好的參與社會實踐，尤其是公益服務(wù)類的活動能大大提高學生的公民意識和道德意識。
（四）對患有網(wǎng)絡(luò)依賴癥的同學提供特別幫助
針對已有的網(wǎng)絡(luò)依賴癥狀的同學，學校可以提供專業(yè)的輔導平臺，集結(jié)最專業(yè)的心理咨詢教師團隊進行耐心的輔導。促使患有網(wǎng)絡(luò)依賴癥的同學逐步擺脫對網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，回歸正常的學習生活，提升其現(xiàn)實自我意識和社會責任感。
四、總結(jié)