道德教育的作用精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇道德教育的作用，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、自我對話在道德教育中的作用

自我對話既是內在我與外在我的對話，也是目標我與現(xiàn)實我的對話，還可以是內心自我與他人的對話。任何對話，最終都要回歸到受教育者的自我對話上來。對話道德教育，最終往往要落實到自我對話上來，以提升個人素質，實現(xiàn)道德教育的目的。因此，在道德教育中，要不斷引導教育者和受教育者進行自我對話，以此來穩(wěn)固道德教育的成果。受教育者自我對話是道德教育目標實現(xiàn)的必經階段。道德教育的目標是什么，盡管不同的學者在其表述中各有側重，但是毫無疑問的是，他們都關注了教育對象即受教育者道德素質的提升。在道德教育中，受教育者自身發(fā)展變化的情況，無疑地成為衡量道德教育實效的最好的標準，也只有通過受教育者自身道德素質的提高，才能真正實現(xiàn)道德教育的目的。在道德教育中，自我是對話的自我。自我對話既有自我前后的比較，又有自我與他人的比較。因此，必須充分利用各種道德教育手段，促使受教育者進行自我對話，使受教育者認識和感悟到自身存在的問題和差距，從而發(fā)揮自身的內在動力。沒有受教育者的自我對話，僅僅只從外部簡單地將道德原理、道德規(guī)范灌輸給受教育者，這只能是一種粗糙的教育。只有通過受教育者的自我對話，才能使受教育者徹底通過內心的斗爭，明辨是非，感知善惡，從而實現(xiàn)其自身認識和行動的質的改變，以使其從內心深處要求督促自己做一個有道德的人。在道德教育中，教育者通過各種途徑和手段，將道德教育的內容和體系展示給受教育者時，會將受教育者帶入一個深深的思考和體驗之中，促使其不斷地對比和質問自身，從而形成自己的道德選擇。這就是道德教育中受教育者自我對話的基本過程。沒有這樣的一個過程，受教育者不可能形成穩(wěn)固的思想，產生堅毅的行為。正是通過這樣一次次的自我對話，才逐漸形成了受教育者自身獨立的道德認知體系。離開這樣的過程，道德教育對于受教育者只能產生暫時而輕微的觸動，其影響力必將隨著時間的推移和環(huán)境的變化而越來越弱，難以形成受教育者獨立的道德品質。所以，道德教育中的自我對話，是受教育者實現(xiàn)其道德成長的必經階段。教育者自我對話是道德教育更好地進行的有力保障。教育者的自我對話，就是教育者在道德教育過程中，面對復雜的教育對象和不斷變化了的具體環(huán)境，為了實施更好的道德教育，而進行的自我調整，自我拷問，自我改變的反思性的心理活動過程。教育本身就是雙向的，教育者在教育他人的同時，也在教育自己。教育者只有不斷地提升自己，不斷適應變化了的教育對象，才能使教育活動獲得良好的效果。受教育者在一批批地更換，時代在不停地發(fā)展，這就要求道德教育也要不斷地更新其內容和形式。作為道德教育的執(zhí)行者和主導力量，教育者的自我對話，自我反思，自我提升和發(fā)展，毫無疑問地在道德教育中起著至關重要的作用。道德教育中，教育者主導著道德教育的方向。在每一個具體的道德教育案例和實踐過程中，教育者的自我對話也是非常重要的。教育者通過自我對話，不僅僅要不斷地去適應變化了的道德教育環(huán)境和條件，更重要的是，要通過自我對話，提升自我的道德水平和教育能力。教育者如果做不到自我發(fā)展，而是堅持運用舊的理論及方法來面對變化發(fā)展了的道德教育現(xiàn)實，其結果是可想而知的。所以，教育者自身也要堅持自我對話，堅持理論創(chuàng)新，勇于實踐，只有這樣，才能為道德教育的良好發(fā)展，提供強有力的保障。

二、道德教育實踐中自我對話的實施

教育者自我對話的實施。首先，每個教育者要樹立自我對話的意識。道德教育本身是一個教育者與受教育者相互學習，共同促進的過程。每個教育者只有樹立自我對話的意識，并以此指導其道德教育實踐，道德教育才會取得更好的成效。教育者在道德教育中的自我對話意識，必將決定教育者以什么樣的心態(tài)和基調去面對受教育者。教育者在面對每一個道德教育的場景和問題時，要主動地進行自我對話，主動地聯(lián)系自身和受教育者的實際，進行對話設計和思考。其次，教育者要做到真正的自我對話，還要不斷地提升自己的道德教育理論水平，做一個智慧的道德教育者。一個高水平的道德教育者，必定是熟稔道德教育理論的。沒有科學的理論作指導，僅僅依靠自己或個別人的狹隘的經驗來支撐道德教育實踐，是行不通的。在道德教育中，自我對話作為一個全新的話題，需要我們強化自己的理論基礎。離開強大的道德教育理論的指導，教育者就很難認清道德教育問題和自身現(xiàn)狀，就談不上自我對話。最后，教育者在道德教育中，應當不斷地對自己的道德觀念、道德行為加以批判性考察，要始終將拷問自身的道德教育方法和分析受教育者的道德實際緊密結合起來，做到德性與德行的統(tǒng)一。教育者必須經常性地接地氣，以了解受教育者的實際道德需求，而能否真正滿足受教育者的實際道德需求，則是檢驗教育者道德教育方法科學與否的唯一標準。受教育者自我對話的實現(xiàn)。在道德教育中，教育者要積極引導受教育者進行自我對話，通過各種能夠觸及他們心靈，緊密聯(lián)系他們生活實際的實踐性案例或作業(yè)，引導受教育者針對道德教育素材進行深度思考。在積極引導受教育者進行自我對話時，教育者應注意到以下幾個方面。第一，引導受教育者自我對話的關鍵，是培養(yǎng)受教育者自我對話的態(tài)度和習慣。培養(yǎng)受教育者的道德自覺，是道德教育的目標。要更好地養(yǎng)成受教育者的道德自覺，就要培養(yǎng)受教育者自我對話的態(tài)度和習慣。“對話之心是對話之‘本’。”受教育者只有通過自身內在矛盾的不斷化解，才能不斷提高其道德素質。然而，受教育者自我對話習慣的培養(yǎng)和引導，不是一個自然而然的過程，而需要教育者通過一系列實踐性活動的巧妙安排，促使受教育者漸漸養(yǎng)成自我對話的習慣。第二，道德教育的切入點要準。好的切入點，會促進受教育者的思考，因此，教育者應該時刻意識到，決不能簡單地尋找一些無關痛癢的話題來開啟道德教育的大門，否則只會引發(fā)受教育者的抵觸情緒，從而影響教育的效果。教育者要認真尋求能引起受教育者關注的話題，在激發(fā)受教育者共鳴的同時，悄然引導受教育者自我對話。第三，在道德教育中，要不斷創(chuàng)設一定的情境，促進受教育者自我對話。情景式體驗，是道德教育中常用且行之有效的一種教育方法。人是有感情的動物，每個人都會觸景生情。受教育者在情境體驗的過程中，會自然地進行自我對話，并不斷地反思自己的言行，從而達到教育的目的。需要注意的是，在情景式體驗中，教師一定要善于發(fā)掘真正關涉受教育者生活的事例，創(chuàng)設生活化的情境。只有扎根于受教育者的日常生活，直面受教育者生活中的問題和困境，才能使受教育者積極主動地參與到活動中來，并引發(fā)其自我反思，從而產生良好的教育效果。

本文作者:牛曉琴工作單位:晉中學院

篇2

1.激發(fā)學生學習興趣，自覺接受道德教育。語文教師要充分發(fā)揮課堂教學的傳情、說理作用，以教材為依據通過動人的講述，以藝術形象的高尚情操熏陶學生，使學生在潛移默化中形成道德情感。首先，培養(yǎng)學生的愛國主義思想。教師在結合《小學生行為規(guī)范守則》中對道德規(guī)范理解的基礎上，教育學生要尊重、理解、幫助他人，報效祖國，完善自我。如，在學習科學家錢學森、鄧稼先等先進事跡后，了解他們始終站在中國原子武器設計制造和研究的第一線，為實現(xiàn)獨立、自主研發(fā)中國核武器，不計個人得失，堅持國家利益。讓學生懂得樹立國家利益高于一切的觀念。其次，培養(yǎng)學生形成堅強的性格。對于小學生來說，在平時的養(yǎng)成教育上多引導，他們在整個的求學過程中就會潛移默化，形成好習慣。但也有一些學生成績不理想，身上的毛病不少，我行我素，他們的缺點被不斷放大，一直遭受教師、家長的批評、指責和同學們的冷眼，其實他們也非常渴望教師的關懷和賞識。針對這些狀況，在教學的過程中，教師要特別加強“勵志教育”。在教學中多講一些勵志故事，如《鑿壁借光》《鐵杵磨成針》《鋼鐵是怎樣煉成的》等，鼓勵學生對照自己的生活環(huán)境、學習條件和成長經歷，想想二者有什么不同，遇到學習、生活上的困難、挫折是如何面對的？通過討論學習，不少學生覺得自己心理比較脆弱，一旦遇到困難就會退縮、回避、經不起磨難，他們表示今后一定要堅強，遇到困難自己想辦法解決，坦然面對人生中的風風雨雨，在困難面前學會堅強、執(zhí)著。2.挖掘教材中的人文內涵，實施道德教育。語文教材作為文化的載體，具有豐富的人文內涵，蘊藏著巨大的精神財富，對學生的影響是多方面的。因此，教師要在語文教學中挖掘其中的人文內涵，注重學生人文精神的培養(yǎng)，逐步提高文化品位和審美情趣。如在《游子吟》教學中，教師鼓勵學生結合文本情懷，呼吁學生去讀詩、品詩、悟詩。并在學習后展開討論，為什么孟郊的《游子吟》能成為千古絕唱？學生的回答令人耳目一新：因為詩中歌頌的“慈母”已不是單純的狹義的母愛，而是蘊涵著對純真人性的眷戀與向往。還有學生說，讀唐詩能對人產生陶冶情操、教化的作用。教師緊緊抓住機會，語重心長地告訴學生，這些唐詩“凝聚著我們中華民族文化傳統(tǒng)中最值得珍惜和傳承的精華，并且也體現(xiàn)著我們中華民族對美好的追求所達到的一種全人類必須仰望的高度”，讓學生在讀書品詩中不斷提升自我的精神境界。

二、在潛移默化中教育學生懂得感恩

學生的思想品德教育是由家庭、學校、社會幾個方面共同作用的結果，而在學校教育中，教師的言行對學生有著最直接、最重要的影響，教師要在潛移默化中教育學生懂得感恩。葉圣陶告誡教師說：“身教最可貴，行知不可分。”作為語文教師，對自己的言談舉止要特別注意，無論是在課堂上，還是在課余與學生交流中，要求學生做到的教師本人首先要做到，而且要言行一致，表里如一。用自己良好的職業(yè)道德品行教育和感化學生。因此，要使學生在學習中受到潛移默化的影響，切不可采用教條說教、強加于人的方法。教師應以飽滿的熱情、生動的講解，以情感人，以情動人，喚起學生自我教育的主動性，促使他們在互相理解、互相依賴、彼此尊重的基礎上，將正確認識轉化為自覺行為。這樣才能真正做到“親其師，信其道”，從而學會珍愛自己、關愛他人。此外，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，感恩教育也是學校德育工作的一個重要組成部分。學生可以在“愛的活動”中形成發(fā)自內心的感恩意識，學會感恩，做到感恩，從而塑造良好的品格，進而在平時的學習和生活中展現(xiàn)出來，同時也為和諧的校園文化建設奠定堅實的基礎。

篇3

【關鍵詞】傳統(tǒng)道德思想；大學生；道德教育；積極作用

我國傳統(tǒng)道德思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表。傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級性和時代局限性，但不可否認，傳統(tǒng)道德思想蘊含著寶貴的精神財富，陶冶教育了一代又一代中國人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨”等內容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其精華，對培養(yǎng)當今大學生基本道德準則、培養(yǎng)遵守日常社會規(guī)范行為，無疑是有益的。

傳統(tǒng)道德思想對中華民族曾產生過巨大的影響，在一定時期甚至構成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到傳統(tǒng)道德思想對我國意識形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。

總括起來，傳統(tǒng)道德思想側重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來教導百姓，勸告人們放棄惡習，回到天性的“善”的境地，使他們自愛自重，心悅誠服，那么社會自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習慣和社會公德意識等。這些觀點，在今天對大學生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內容。在對當代大學生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報父母，推而廣之，教育大學生感恩報德，回報社會，關愛他人；講“孔融讓梨”的故事，引導大學生學會謙讓、誠實、關愛親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學生。當然這種灌輸的方法要靈活多樣，要重視教育內容的時代性、形象性。除了課堂教學外，還可運用電影、電視、錄音、錄象、網絡以及其他形式。例如扮演社會角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當代青年大學生的年齡特點和心理特點，滿足其好奇心，增加生動性，真正做到寓教于樂。

要將傳統(tǒng)道德思想有機地融入大學德育教育，就應挑選既懂得傳統(tǒng)道德思想又熱心德育工作的老師擔當專職德育教師。一方面，加強學科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對性、科學性，開展各種利于道德行為教育內容的活動，豐富大學生活，擴展大學生的視野，培養(yǎng)大學生熱愛生活、關愛他人、尊老愛幼、誠實守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質、健全的人格意志和健康的生活情趣。

將傳統(tǒng)道德思想有機地融入大學德育教育，應該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學生基本道德行為習慣，學會自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會規(guī)范的習慣。在當代大學生中，獨生子女的比例越來越多。一些獨生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口，缺乏遵守日常社會規(guī)范的習慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習慣，不懂親情友情。對他們進行傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關系和社會關系中，強調自我探索精神，促進健康人格的發(fā)展。大學生作為社會中的高學歷人群，他們思想道德素質的高低，直接影響整個社會的文明程度。把大學生置于更廣泛的人際關系和社會關系中，對他們進行傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學生形成健康的人格。再就是重視大學生個性發(fā)展，強調培養(yǎng)大學生對待工作、學習、生活的正確態(tài)度。參照傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴格而又有學校自身特色的校規(guī)校訓，從小處著手，優(yōu)化大學生文明行為規(guī)范。如公共場所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛講文明，交往注意自己的儀表，待人誠實、守信；穿著適合自己的身份，隨時注意自己的言行舉止等道德品質。

在德育教育中對大學生灌輸傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因為傳統(tǒng)道德思想已經有幾千年的歷史，我們的大學生面對的是開放的世界，越來越多的青年大學生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個性，實現(xiàn)自我價值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學生所接受，也就不可能形成大學生健全健康的個性，那種簡單粗暴、“重專業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會增加大學生的反感抵觸情緒，削弱傳統(tǒng)道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母沒有充分認識傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒有認識到做父母的責任，他們要么對孩子過于溺愛，只重視物質生活，不重視基本道德和行為準則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長時間不能滿足孩子的正當要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長，努力提高自身的思想道德素質，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。

當然，我國傳統(tǒng)道德思想中的合理成分雖然對我們的德育工作開拓新思路、充實新內容有所裨益，但畢竟和社會主義思想政治教育與道德教育有著很大的差距。因此，廣大德育工作者要明確大學德育工作的基本任務，絕不能把傳統(tǒng)道德思想中的合理成分當作或等同于大學德育工作的基本任務，本末倒置。大學德育工作的基本任務應該是：把全體學生培養(yǎng)成為具有良好社會公德、文明行為習慣和遵紀守法的好公民。圍繞這個目標，引導他們逐步確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新人。

總之，德育工作者要以實事求是的精神，改變當前大學德育工作中存在的一些脫離大學生思想實際、呆板生硬傾向。提倡創(chuàng)新思維，從我國的國情出發(fā)，依據大學生精神生活的實際需要、民族特有的風格和性格，既要承接歷史遺留下來的財富，又要適應現(xiàn)代社會的政治、經濟、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想觀念，充實和豐富大學德育工作的新內容、新方法，把道德價值觀念、行為準則推廣開來，使之轉化為大學生的道德品質。增強德育工作的吸引力，提高大學德育的實效性。 [科]

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篇4

一、用教師的愛樹立起學生的自信，促其健康成長

當前由于社會風氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母對孩子缺乏家庭管教，影視音像制品及網絡文化的影響等，造成學生不愛學習、不想學習，他們中不少部分抱有讀書沒用的想法，對學習失去信心，對未來感到渺茫，沉浸于虛擬世界中，整日無精打采或上課睡覺，周末泡在網吧、游戲機室、臺球室等營業(yè)性場所，對老師布置的作業(yè)置之不理，有學生逃課、曠課現(xiàn)象，日常行為極不規(guī)范。對于這種情況，教師要用愛心、耐心感化學生，關注學生。以學生自成教育為平臺，對學生自信心培養(yǎng)，對學生道德心靈呵護。走進學生中間，與學生同學習同生活，談心交流，做學生的知心朋友，積極響應區(qū)教育局提出的千名教師進萬家活動，進行針對性的家訪。同時我們也要清醒的認識到處于青春期的中學生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點，可塑性強，所以在學生自信教育過程中心理健康教育也非常關鍵。增強學生的交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的學習適應能力。對學生健康心理的塑造和培養(yǎng)，重要的是結合社會實踐，聯(lián)系中學生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學會自覺調節(jié)情緒、完美其性格等。長期以來，關心中學生成長的主要焦點集中在學生的學業(yè)成績上，忽視了與每個中學生息息相關的心理健康教育問題，任性、偏激、冷漠、壓抑、自卑、嫉妒、自私等心理疾病困擾著學生成長。因此，加強心理健康教育，提高學生心理素質、加強學生自信教育應成為學生德育教育的重要方面。作為一名人民教師，就應該視學生為己出，積極發(fā)現(xiàn)、關注每一個學生的學習、生活細節(jié)，因材施教。育人不易，作為一名教育工作者，就一定要學會苦口婆心，不能急功近利。人的塑造絕非一日之功，樹立起學生學習、生活的信心是學校德育教育的重要方面。

二、用國情教育強化學生自強意識，促其樹立遠大的理想中華民族具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，她以刻苦耐勞著稱于世，又培育了為世人稱道的道德風尚

中華民族是一個酷愛自由，富于革命傳統(tǒng)的民族。在封建社會里，農民階級反抗地主階級的革命精神，在中國歷史上閃耀著永不磨滅的光輝。在近代，帝國主義、封建主義和的殘酷剝削和壓迫，造成了中國近代的落后。中國人民百年以來，不屈不撓，自強不息，再接再勵，進行了英勇的斗爭。建立了中華人民共和國，以嶄新的面貌重新立于世界民族之林，這充分體現(xiàn)了中華民族自強不息的頑強精神。中國人民經過長期的痛苦摸索，從多次失敗中取得了成功。我們要教育學生應當珍惜民族的團結，祖國的富強來之不易，少年強則國強，只有自強不息的民族精神才能強國富民。要同學生講清社會主義建設的偉大成就，使他們了解社會主義祖國的偉大和前途的無限光明。特別是改革開放的三十多年來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，國家的綜合經濟實力大為增強，人民生活水平顯著提高。教育、科學文化等各項事業(yè)也得到很大發(fā)展，國際地位空前提高。學生了解到了我國的社會建設的巨大成就之時，從而樹立起堅定的社會主義信念，遠大的理想，自強意識，將來自覺地獻身于祖國的社會主義建設事業(yè)。同時我們還要使學生了解，我國是在一個經濟、文化落后的國家進行社會主義建設的，雖然我們取得了一定的成就，但我們的生產仍然比較落后。經濟不很發(fā)達，我國當前還處在社會主義初級階段的這個國情，教育學生深刻理解我國社會主義建設事業(yè)和改革事業(yè)的長期性、艱巨性和復雜性，要把我國建設成社會主義強國，還要廣大青少年學生艱苦奮斗，自強自立，努力學習，意志堅強、以便將來擔負起社會主義建設的重任。

篇5

當今，我國中小學道德教育已經陷入一個困境，傳統(tǒng)的道德灌輸嚴重阻礙了學生的道德發(fā)展，隨著國內外對情緒智力理論研究的不斷深入，可以發(fā)現(xiàn)，情緒智力和道德之間存在密切的聯(lián)系。提升學生的情緒智力可以有效促進他們的道德發(fā)展，這為解決中小學德育困境提供了一個新思路。中小學階段的學生正處在情緒智力發(fā)展的關鍵期，學校德育應對學生的情緒智力培養(yǎng)加以重視。

一、情緒智力的內涵

1990年，美國耶魯大學心理學家沙洛維和新罕布什爾大學的梅耶爾正式提出“情緒智力”的概念，他們將“情緒智力”定義為個人掌控自己及他人的情緒和情感并識別和利用這些信號指導自己的思想和行為的能力。1995年，美國作家丹尼爾?戈爾曼出版了《情緒智商》一書，在這本書中，戈爾曼將情緒智力分為五個方面：知覺、認識自己情緒的能力；管理自己情緒的能力；自我激勵的能力；識別、理解他人情緒的能力；處理人際關系，調控他人情緒的能力。根據戈爾曼的理論，在本文中筆者將情緒智力歸納為兩個大的方面：一方面對于自身來說，包括感知、認識自身情緒的能力和調控自身情緒的能力；另一方面對于他人來說，包括感知、認識他人情緒的能力和調控他人情緒的能力。情商教育的培養(yǎng)目標就是使人具有正確認識自我、自覺控制情緒、能移情理解他人，正確處理人際關系的能力。

二、道德的內涵

在我國古代，“道”和“德”原是兩個含義不同的名詞。“道”是指在人類交往過程中普遍認同并遵循的一套行為準則，具有普遍性。“德”指的是不同個體自身認同并按其行動的一套規(guī)則體系，具有特殊性。道德的本質就是“化道成德”，即把外在的社會規(guī)范內化為個體內在的心理規(guī)范。另外，從道德的起源來看，原始社會中人類共同勞動，建立起各種各樣的人際關系，在這些關系中人們出于本能都會為自己的利益服務，為了維持群體的穩(wěn)定，避免個體之間利益的沖突，就必然要求有道德來約束每個人的行為。由此看出，道德側重的是人際關系的調節(jié)，道德教育的培養(yǎng)目標應是將社會的道德規(guī)范和行為準則內化為人的道德認知，促進人道德成長，使人具有能合理調節(jié)人與人關系的美德。

通過以上分析，我們可以看出情商教育和德育之間在培養(yǎng)目標上具有內在一致性，都強調人與人之間關系的調節(jié)。“情商”內涵中包括的對自我和他人情緒的感知能力、妥善管理自己的情緒以及調整人際關系的能力，都是道德形成的心理基礎。筆者認為，以情緒智力的培養(yǎng)為切入點對學生進行道德教育，可以有效促進學生的道德發(fā)展。

三、中小學情緒智力教育現(xiàn)狀

當前，我國的情商教育并不樂觀。有關研究表明，“學校教育對情緒行智力的提高是有部分作用的，但效果不明顯。這樣看來，中國目前的教育還過多關注認知性智力，而對孩子們情緒智力的增長貢獻不大”。在中小學德育課堂中，教師往往注重的也只是枯燥的道德知識的灌輸，很少涉及有關學生情緒情感的內容，情商的培養(yǎng)在中小學階段的德育過程中幾乎是一個空白。

當下，中小學生道德問題日益突出，新聞曾多次報道，幾名學生在學校里由于一點矛盾就動起手來，高年級學生欺負低年級弱小同學，有的學生因為不服教師管教而與教師發(fā)生爭吵甚至動手。不得不承認，這些問題的發(fā)生與學校對情商教育的忽視有直接關系，學生在遇到有關道德問題時不能控制好自己的情緒，不懂得如何移情理解他人。戈爾曼認為，在不同的年齡發(fā)展階段，情緒智力的發(fā)展水平和表現(xiàn)形式各有不同，其中，幼年和青少年時期是情緒智力發(fā)展的關鍵階段。因此，中小學德育要抓住這一關鍵期，提升學生的情緒智力水平。

四、情緒智力對學生道德發(fā)展的重要作用

（一）情緒智力對學生道德認知發(fā)展的重要作用

前文提到，情緒智力注重的是人對情緒的知覺和調節(jié)。通常情況下，良好的情緒能直接激發(fā)或促進學生對道德知識的學習。而痛苦、消極、無興趣的情緒可能導致學生對道德知識學習的厭煩、抵觸。當前，中小學德育課堂中仍以道德知識的傳播為主，學生在學習過程中往往感覺到枯燥，不感興趣，產生不良的情緒，一節(jié)德育課下來，學生的道德認知很少得到提升。此外，道德教育需要在特定的道德情境中進行，由于“人的道德成長是在不斷解決道德沖突的過程中逐步實現(xiàn)的”。因此，這些道德教育情境中通常包含著一定的道德認知沖突，當學生在課堂中面臨道德沖突時，會伴隨著產生相應的特定情緒，如果學生不能在這些沖突中積極調控自己的情緒，必然影響學生道德認知的發(fā)展。

（二）情緒智力對學生道德情感發(fā)展的重要作用

道德情感是在一定的“知”的基礎上，對社會道德關系和道德現(xiàn)象的情緒反應和傾向，是從道德認知到道德行為的中介。道德情感往往來源于道德情境中主體對他人情緒的感知，當一個人具有較高情商時，他一定對他人的情緒變化具有敏感的知覺和深刻的理解，對所處情境有很好的掌控能力，具有強烈的同情心和移情能力，這些都是道德情感產生的基礎。當一個人的情商較低時，就不容易對外界的情境引起關注，也無法敏感地察覺到他人情緒的變化。因此，在道德情境中他的道德情感一定是薄弱的。人們通常將情緒和情感理解為同一概念，情緒的反應必定伴隨著情感的發(fā)生，兩者相互聯(lián)系，密不可分。

（三）情緒智力對學生道德意志發(fā)展的重要作用

道德意志是道德認知轉化為道德行為的一個關節(jié)點，一個人是否有堅強的道德意志和他對自身情緒的調控能力具有密切的關系，特別是在中小學，處在這個階段的學生還沒有明辨是非的能力，對于外界的事物充滿強烈的好奇心，面對外界的種種不良現(xiàn)象，他們能否以堅定地道德意志抵住誘惑，排除不良行為，很大程度上取決于學生是否能夠合理的控制和釋放自己的情緒。控制情緒的過程，是人心理上發(fā)生變化的一個過程，而“意志是人的心理能動性最突出的表現(xiàn)”。因此，在調節(jié)情緒的過程中，道德意志也會同時得到發(fā)展，良好的情緒可以成為道德意志發(fā)展的動力，不良情緒也可以成為其發(fā)展的阻力。

（四）情緒智力對學生道德行為發(fā)展的重要作用

道德教育過程中，道德行為是德育的關鍵，它體現(xiàn)著一個人真實的道德發(fā)展水平。“情緒的產生經常處于心理活動的前沿――有機體遇事，情緒總先被觸發(fā)；有機體做事，首先要受情緒的監(jiān)察”。這就是說，當個體面對一種道德情境在準備采取道德行為之前會先產生一種情緒，對這種情緒的感知將最終決定采取何種道德行為，以及采取的道德行為是否恰當。生活中經常會出現(xiàn)好心辦錯事的現(xiàn)象，這是由于雖然人的道德認知發(fā)展已經達到一定的水平，但是相應的情緒智力的發(fā)展還沒跟上，無法在道德情境中準確把握和調控他人的情緒，好心做出的行為并非對方所需。因此，想要產生正確的道德行為，就需要我們準確的把握他人的情緒。

五、道德教育中提升情緒智力的對策

（一）開展活動課程提升情緒智力

實踐活動課程作為提高學生情緒智力的重要手段，以學生的興趣和動機為出發(fā)點，通過讓學生在實踐中解決問題，鍛煉能力，充分發(fā)揮學生的自主性，從而達到培養(yǎng)情商的目的。其主要形式有游戲、勞動、各種社會服務、公益性活動等。教師可以在平時組織學生參加心理游戲，游戲可以激發(fā)學生的興趣，使學生全身心的投入進去，每個學生在游戲中面臨不同的道德問題時會自然地流露出自己的情緒情感，這時，教師要敏感地察覺到每個學生的情緒變化，及時做出引導，使學生有一個積極的情緒體驗。此外，教師也可定期帶學生走出校園，參加社會上的公益活動，讓學生接觸社會上的不同人群，豐富生活閱歷和情感體驗，增強共情、移情能力。

（二）促進學生同伴交往提升情緒智力

學校的生活是以班級為單位的，每個學生的成長必然離不開與同伴之間的交往。“在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責任意識和義務感。基于互利、互惠基礎上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提”。教師可定期組織學生參加團體道德實踐活動，在團體活動中，學生不但可以對自己在團體中的地位作用、情緒變化有一個深刻的感知，同時可以觀察到其他同學在團體活動里發(fā)揮的作用，進而形成一定的評價。這一過程，加深了學生的自我感受，提高了他們識別和影響同伴情緒的能力。

（三）提高德育教師自身情緒智力