家庭道德教育精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇家庭道德教育，期待它們能激發您的靈感。

篇1

    現在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育 的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩 子不同的年齡階段應該怎樣進行？家庭德育主要內容和方法？

    家庭德育的不同要求

    一、對嬰幼兒說“好”或“不好”

    任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷， 也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往 中（游戲是最主要形式）， 就可觀察到各種積極和消極的關系。如為搶奪玩具而呈現的攻擊性動作，因失去玩 具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態。隨著兒童依呀學語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時 在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、 “乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于 兒童養成良好的道德習慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為， 而被成人斥責并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初 的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養 兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質的形成，有非常巨大的意義。

    二、對學齡前孩子明確提出要求

    學齡前兒童的自我意識有了進一步發展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種 道德感的明顯表現，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學前兒 童的道德感以及被這些情感激發出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要 成人對其提出明確的要求。而且，學前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實 驗證明，學前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數學前兒童常把英雄與解 放軍混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學齡前兒童進行道德教育中一定要 注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕 難奏效。同時，鑒于學齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一 定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

    三、對學齡期孩子要規范其行為，強化道德意識

    學齡初期是兒童心理發展的一個重要轉折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開 始，兒童正式有意識地參加集體活動，學習成了他們負有責任的主導活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏 輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調節道德行為的能力是從小學時期才逐步 開始形成的。

    學齡初期兒童道德意識形成的發展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到 比較精確、本質的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統一關系；3.道 德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學齡初期兒童雖然形 成和發展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童 言與行，認識與行動脫節的現象時有所見。因此學齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意 識轉化為道德行動，還應注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯系的道德意識的高級形 態——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎上產生的，它是道德行為的推動力量。通過教育， 可望使小學生（尤其是高年級小學生）明確學習動機，從而表現出認真完成作業，用心聽課，遵守紀律等良好 道德行為。

    家庭德育的主要內容

    一、愛心教育

    具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

    對孩子來講，進行這方面教育，應體現在日常生活和學習之中，通過具體的人和事，培養他們的愛心。愛 心教育要從孩子生活的環境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導孩子愛家庭，愛父母，愛自 己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導他們愛自己的家鄉、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河 ，最后升華到愛祖國愛人民。

    如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為 ：現在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學會愛你們？

    愛心是要父母精心培育的。

    二、文明禮貌教育

    文明禮貌是一個人有修養、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都 很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設就能更順利進行。

    文明禮貌教育具體有以下一些內容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴 ；不經允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規則，如講究個人衛生，不隨地吐痰、亂 扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

    三、勞動教育

    勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成 果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養孩子的責任心，學會勤儉節約等。

    勞動教育內容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務開始，讓孩子學會基本的生活自理。2.家務 勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應該主動去干點家務，培養孩子責任感。3.集體公益勞動， 孩子入學后，應積極鼓勵孩子參加學校社會上組織的勞動，培養孩子的集體主義精神及社會責任感。

    四、良好品格教育

    誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學做出 杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地 做了一本小冊子，將“節制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一 頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應的 空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他 在事業上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

    家庭德育的主要方法

    一、以身作則、做孩子的榜樣

    父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做 人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

    父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則 。

    二、寓教育于故事游戲中

    兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺 到深，從簡單到復雜，由零碎到系統發展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸 進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

    三、教導結合，啟發思考，培養孩子言行一致

    教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。

    有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、 惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往 往達不到好的教育效果。尤其是現在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如 5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。

    四、道德教育必須從小抓起

篇2

常言道：“有才無德，行不遠。”這是古人對于道德重要性認識的一句至理名言。在孩子的心靈中播下道德種子要越早越好。父母是孩子的第一任老師，家庭教育既是搖籃教育，也是終生教育。因此，家庭教育對孩子的成長起到的作用是任何力量無法取代的。家長的道德修養、教育方法以及家庭教育的環境，都會對孩子的一生產生巨大的影響。

二、現代家庭教育的誤區

1.重智輕德

從現代孩子的品德與行為方面看，家庭教育的功利性太強。家長要正確理解和處理“成人”與“成才”的關系，要樹立先做人，后成才的觀念，應該懂得我們現代教育的方向是培養“德才兼備”的人。

很多的家長說：“我只希望我的孩子健康，快樂。”家長一般所說的健康是指身體健康，而忽略了孩子的心理健康。道德品質不好、心理不健康的孩子能快樂嗎？很多家長在孩子的智力開發上舍得投入時間和金錢，但對孩子的德育教育卻不是很重視，錯誤地認為“樹大自然直。”其實孩子的習慣一但形成，長大之后是很難改正的。部分家長雖然認識到了德育的重要性，但具體到行動上，往往還是只注重知識、技能教育，卻忽視道德養成教育。

2.溺愛嬌慣

現在大多數孩子都是獨生子女，享受眾星捧月般的待遇，一些長輩對孩子嬌慣遷就。無原則地滿足，包辦代替，過度保護，使孩子從小便養成了以自我為中心，任性、驕蠻、無責任心、缺乏愛心等不良道德行為。在日常生活中我們不難看到這樣的情境：爸爸管教孩子，媽媽護著；父母管教孩子，爺爺奶奶出來說話。“愛子――溺子――誤子”，這往往是現實生活中一些青少年步入歧途的三部曲。有一位母親很傷心地講述了這樣一件事：“我的兒子上高中了，我每天除了工作還要馬不停蹄地為兒子買菜、做飯、洗衣、收拾房間……可兒子認為這些都是應該的，一點兒也沒感到我辛苦。一天，我生病了，躺在床上，渾身十分難受。兒了放學回來，看看鍋里沒有飯，只是冷冷地說了聲：“我出去吃了”，就離開了家。過了不久，他吃飽回來了，竟然沒過來看看我，也沒給我帶回一點吃的東西，就鉆進了自己的房間，“砰！”的一聲關上了門，一晚上再沒出來。我想，我的兒子是得了愛的麻痹癥呀！”這個故事發人深省，是否給家長們在家庭道德教育中一些啟示呢？

三、現代家庭道德教育的主要內容

1.道德認識（又稱道德判斷）

培養孩子明辨是非的能力，教育孩子知榮恥、辨善惡，這是做人的基本德性。家長要結合事例正面宣傳榮、善、美、好，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，做到有所為，有所不為。

2.道德情感培養

主要培養孩子有愛心。愛心教育從孩子生活的環境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍的人和關心周圍事，進而開闊他們的眼界，引導他們愛自己的家鄉，最后升華到愛祖國愛人民。

3.道德習慣和道德意志的養成

道德習慣包括良好的意志品質：有正義感，文明禮貌的行為，如：誠實、正直、勇敢，愛勞動，不說臟話粗話、愛護花草樹木、不偷不搶等等。父母道德教育的循循善誘、持之以恒，對幼兒道德習慣形成和意志的培養起著非常重要的作用。兒童的頭腦尚未發展成熟，沒有定型，幼稚無知，不管接觸什么都會留下深刻印象。所以，良好的家庭環境對孩子道德習慣的形成和意志的培養至關重要。

四、現代家庭道德教育的主要方法

1.榜樣教育

各種榜樣的示范作用，在兒童社會化過程中發揮著巨大的作用。家長可以結合英雄事跡和動畫片中正面的人物形象，來說明他們的崇高的思想和優秀的品德，從而加深孩子對他們的理解，激發孩子向他們學習的熱情，并引導孩子把學榜樣同自己日常生活中的“小事”結合起來，在行動上加以落實。

2.以身作則

孩子很多的“第一次”都是從父母那里獲得的，父母的一言一行，包括他們的情感、品格、愛好、志趣、習慣、追求等，都會對孩子產生潛移默化的影響，都是孩子學習仿效的榜樣。在日常教育過程中，父母對孩子的道德要求要一致，前后要求也要一致，如果對同一行為，父親說對，母親說錯，或父母說的和做的自相矛盾。這樣就會使孩子感到無所適從，會導致孩子的道德認識模糊。只有父母觀點一致，前后要求一致，孩子才能有一個明確的目標。家長良好的言傳身教，是促進兒童良好道德習慣的養成主要途徑。

3.道德行為和意志培養

篇3

現在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應該怎樣進行？家庭德育主要內容和方法？

一、家庭德育的不同要求

1.對嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關系。如為搶奪玩具而呈現的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態。隨著兒童依呀學語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養成良好的道德習慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質的形成，有非常巨大的意義。

2.對學齡前孩子明確提出要求

學齡前兒童的自我意識有了進一步發展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學前兒童的道德感以及被這些情感激發出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數學前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學齡前兒童進行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

3.對學齡期孩子要規范其行為，強化道德意識

學齡初期是兒童心理發展的一個重要轉折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學習成了他們負有責任的主導活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調節道德行為的能力是從小學時期才逐步開始形成的。

學齡初期兒童道德意識形成的發展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統一關系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學齡初期兒童雖然形成和發展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認識與行動脫節的現象時有所見。因此學齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉化為道德行動，還應注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯系的道德意識的高級形態——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎上產生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學生（尤其是高年級小學生）明確學習動機，從而表現出認真完成作業，用心聽課，遵守紀律等良好道德行為。

二、家庭德育的主要內容

1.愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對孩子來講，進行這方面教育，應體現在日常生活和學習之中，通過具體的人和事，培養他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導他們愛自己的家鄉、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為：現在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學會愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

2.文明禮貌教育

文明禮貌是一個人有修養、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設就能更順利進行。

文明禮貌教育具體有以下一些內容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規則，如講究個人衛生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

3.勞動教育

勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養孩子的責任心，學會勤儉節約等。

勞動教育內容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務開始，讓孩子學會基本的生活自理。2.家務勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應該主動去干點家務，培養孩子責任感。3.集體公益勞動，孩子入學后，應積極鼓勵孩子參加學校社會上組織的勞動，培養孩子的集體主義精神及社會責任感。

4.良好品格教育

誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學做出杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

三、家庭德育的主要方法

1.以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

2.寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統發展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

3.教導結合，啟發思考，培養孩子言行一致

教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。

4.道德教育必須從小抓起

篇4

道德教育是特定主體對特定對象的理想人格建構和道德品質培養，是居主導地位者對于非主導地位者道德社會化過程的引導。家庭、學校、單位是當代中國人社會生活的主要場域，家庭、學校、單位道德教育對于個人的道德社會化、繼續道德社會化具有重要影響。家庭、學校、工作單位的道德教育是社會道德建設的重要組成內容和主要途徑。道德建設的成效很大程度上依賴家庭、學校、單位道德教育質量和水平。深入研討家庭、學校、工作單位的道德教育的規律與問題，是提升家庭、學校、單位道德教育質量和水平的必要條件和基礎性工作。

一、家庭道德教育以血緣和親情為基礎，父母的道德素質、家庭關系對家庭道德教育方向和效果具有重要影響，家庭道德教育內容主要著重于私德引導

家庭道德教育是長輩對晚輩的道德教育與培養，以血緣關系和親情為基礎。家庭是由婚姻關系、血緣關系或收養關系而產生的親屬之間的社會生活組織。血緣關系和親情是家庭道德教育的基礎，個人在經濟上獲得家庭的供給，在情感上得到家人的呵護，因而家庭道德教育是容易接受的，也因為家庭的共生關系具有一定的強制力。這一點，在未成年人身上表現更為明顯。

父母的道德水平、家庭關系的和諧對家庭道德教育方向和效果具有重要影響。父母是家庭道德教育的主要實施者。家庭生活空間的密集、時間的長久，讓父母、長輩的言傳身教成為未成年人自覺和不自覺的行為模式。“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”親子關系、家庭關系良好的家庭，子女能夠得到并接受父母的道德指導和約束，從而培養出良好的道德品質。與此相反，一個問題孩子后面往往是一個出了問題的家庭。

家庭道德教育是生活中自發的道德教育。一般來說，家長對于子女的道德教育是沒有系統設計與規劃的，家庭道德教育基本上是生活中自發的道德教育，多數是被生活情境觸發的一種即時性教育。當前，我們中國多數家庭對子女的教育是“重智輕德”，因此，家庭道德教育是比較模糊的。很少有家長能夠明確意識到要積極地建構子女的是非、善惡、真假、美丑等道德觀念，子女一般是從父母的言行來獲知并學習父母的是非、善惡、真假、美丑觀念。甚至有些家長本身是非、善惡、真假、美丑觀念就是錯誤的。

家庭道德教育對個體道德的建構主要在于私德方面。家庭是屬于家庭成員的私人空間，公共問題、公共關系很少進入家庭之內；我們的社會尚處在熟人社會向陌生人社會的轉型，我們國家的傳統文化非常注重人際倫理關系；晚輩很難親歷或者直接觀察到長輩在公共問題和公共關系方面的實踐；這些因素都決定了家庭教育主要集中在對個體私德的引導，而對個體與社會公共生活相關的公德關注較少。我們中國的家庭在這一點上尤其明顯。我們的家庭道德教育更多集中在對家庭倫理關系、對熟人圈子的人際關系的引導，而缺乏公私觀念、取舍觀念、法理觀念的引導。這與我們的文化傳統、社會發展形態緊密相關。

家庭道德教育對個體道德社會化的影響既是基礎性的又是長遠的，但是不同年齡階段，家庭對個體道德社會化的作用強弱不同。學齡前兒童主要是受家庭成員的教育與影響，家庭德育對學齡前兒童、未就學兒童與少年的影響是決定性的。進入學齡期的兒童和少年，他們的社會實踐和社會交往得到拓展，其道德社會化的影響因素變得復雜。在這樣的階段，交往深度、信息交換廣度、獎懲的輕重對個體道德認知、判斷和選擇具有決定作用。如果在學校及校外所進行的社會活動和社會交往的深度，不超過其與家人交往的深度，他在家庭中所得到的道德示范與指導信息比在其他渠道得到的更多，那么家庭教育仍然會起到決定作用。現實中，我們常常看到社會教育、學校德育與家庭德育出現分歧時，未成年人一般會按照家庭的塑造而成長。如果家庭德育缺位或者偏差，個體道德行為很容易發生偏差，并進而在社會造成危害，就會得到輿論或者法律等實際的懲罰。有些個體會進行主動的道德反思和自我矯正，而有些人可能很難改變。

二、學校道德教育以校生、師生之間的法律、倫理關系為基礎，學校道德教育是專門化系統化的道德教育，在教育內容方面既關注私德建構也關注公德建構

學校是未成年人走出家庭之后進行社會實踐的第一個公共空間，未成年人的社會實踐和社會活動大部分發生在學校之中，或者說關聯到學校。師生關系、同學關系是未成年人交往形成的主要社會關系。成年之后，很多人繼續接受高等教育或職業教育，其社會實踐仍然主要在學校場域進行。學校道德教育必然對個體的道德社會化發生重要影響。

法律、倫理意義的校生關系、師生關系是學校道德教育的基礎。學校的設立目的就是按照社會需要培養新的一代。學生進入學校，就意味著與學校和教師形成了教育與被教育的法律關系和倫理關系。這種關系是在家長及學生選擇的前提下形成的，也有可能因學生的選擇而終止。因而，學校、教師對學生的教育雖具有一定的強制性，但是其強制性是比較弱的。

與家庭自發性的道德教育不同，學校道德教育是專門的系統化的道德教育。學校主要通過四種方式影響未成年人的道德發展：一是通過專門的道德教育傳授道德知識，培養道德情感，促發道德判斷和道德選擇；二是教師的道德涵養和人格對學生道德發展的感染和示范；三是學校制度及風氣對道德原則的支撐與確認；四是同學群體的互相影響。第一種方式是基礎性的，但是其現實影響力方面常常弱于后三者。

在學校道德教育中，校風、學風、師德起著實際的方向引導作用。理論化的道德灌輸雖然能給學生以系統化的道德知識，但是學生也會通過社會實踐的直接經驗和間接經驗來判斷社會按什么規則運行，自己應選擇遵循什么規則，而他們的直接觀察對象就是學校、老師和同學，因而校風、學風、師德對個體的道德形成和發展起著實際的方向引導作用。教師作為教育活動中的主導者，作為學校的代表者，在學校道德教育中具有主導地位，教師的道德涵養和人格對學生道德發展的影響力遠勝于其他因素的影響。學校道德教育的成效很大程度依賴教師的工作和示范。

學校道德教育對個體道德的建構既注重私德也注重公德，但是主要側重于公德教育。學校德育內容是廣泛的，既關注個體私人品質的塑造，培養是非、善惡、真假、美丑等的觀念；也重視培養個體作為一個社會成員應具備的公德素質，對個體公私觀念、人際觀念、取舍觀念、法理觀念進行教育引導。學校教育程度越高，學校道德教育越是應當強調與社會參與有關的公德教育。因為學校設立的目的已經包含解決公共問題的主旨――為社會培養人才。與家庭相比，學校是未成年人活動的主要公共空間，校內的實踐和交往已經涉及公共性問題。師生交往、同學交往基本在班級共同體、學校共同體中進行，因而，這種社會交往的實踐本身就需要公德的介入，也必然在實踐和交往的過程中，塑造個體的公德。

但是學校道德教育也存在很多不可避免的局限性。第一，學校道德教育與道德的實踐本質的脫節。學校道德教育以課堂教學為主要形式，以師生為主要交往主體和關系，以校園為主要活動空間，把道德的主要內容凝練為抽象的生活理論或行動的規范性知識，但是認知并不能等同于行動本身，學生的道德實踐究竟如何這是教師和學校不能完全掌握的。第二，學校德育手段與學校德育目標的偏離。道德教育的宗旨和目標應當是培育“有道德的人”，但是當道德教育本身成為一種考核的對象，它就不可避免地工具化、形式化。我們今天的學校教育，德育灌輸足夠，技巧運用的越來越高明，然而在學生精神世界建構方面的作用卻沒有明顯提高。第三，個體道德品質形成是個性的、曲折性、反復的，而學校道德教育則是統一的、遞進的、累積的。每個人的稟賦、經歷、觀念都有很大差別，對同一道德規則的理解和接受也是不同，但是學校道德教育總體來說是整齊劃一。道德品質和知識、智能不同，并不是可以隨著受教育的累積而提高，道德品質也可能出現反復。學校道德教育基本上是期望通過連續的、系統的道德知識傳授教育來提升人的道德水平和境界，與個人道德形成和發展的規律并不完全契合。

三、單位道德教育以個體對單位的依賴性為基礎，單位權力結構對道德教育方向和效果起著決定性作用，在教育內容方面主要關注單位共同體道德

單位是成年人社會實踐和社會交往的主要場域，個體對單位有很強的依賴性，即使在今天“單位制”已經弱化的情況下，個體對單位依然有較強的依附性。與非公企業相比，行政單位、事業單位、國企等體制內的“單位”，成員對單位的依附性更強。“集體生活并非產生于個人生活，相反，個人生活是從集體生活里產生出來的”[1]，工作單位對于成年人的道德觀念發展變化發揮著至關重要的影響。這一點也已經得到實證研究的證實。東南大學王玨所主持的《“后單位時代”組織倫理的實證調查與對策研究》中，當問及“工作的態度、價值的取向受單位領導和周圍同事的影響程度”時，認為影響程度非常高和高的有46.7%；認為影響程度一般的有44.7%；認為影響程度低的只有5.5%[2]。

工作單位的權力結構對道德教育方向和效果起著決定性的作用。工作單位對個體道德的影響途徑主要有價值建構、領導示范、制度激勵、同事互動。單位總是以組織宗旨、文化、領導演說等形式建構、倡導自己的一套道德體系，要求本單位成員遵循這些道德規范。單位制度公平合理，領導的道德示范，單位對遵循道德規范的成員的認可、獎勵，都能從正向激勵成員遵循道德規范。而單位實際的權力結構中，如果下屬具有適度地參與決策權、監督權，領導層的整體道德表現會保持一個較好的水平；如果主要領導道德表現較好，就會在履行職責中起到道德教育的良好作用。反之，權力完全集中在一個或幾個領導手中，監督缺乏，領導道德水平低下，單位制度設計和執行很缺乏公平正義，單位就缺乏道德倫理氛圍，就會導致單位內的個體對單位所倡導的道德倫理的否定性認識，繼而對道德規范采取一種口頭的認可實質上的不執行態度。

工作單位道德教育，主要集中在職業道德方面和單位共同體道德方面。在單位共同體道德方面，主要是紀律和服從、競爭與合作觀念的培養與引導。工作單位，是人們參與共同的社會實踐而結成的共同體，對于組織，人們主要是服從關系；組織成員之間主要是合作與競爭關系，因而，工作單位對個人的道德教育主要是立足本單位共同體，強調紀律與服從、合作與競爭的引導。單位道德教育并不關注個人的私德問題，尤其是在今天強調民主自由的時代，人們希望私人空間更自由。后單位時代，人們對單位的依賴性已經有所弱化，因而單位的道德教育更少觸及私德的方面。當然，在黨政機關之中，由于黨風政績的要求，對于工作人員的私德表現比較關注，但是也基本上是“不告不究”的狀態。

與家庭和學校道德教育相比較，單位道德教育較少以“以人為本”的精神。單位道德教育往往是服務與本單位的工作目標、生產目標；單位對于個人來說具有很大的強勢，領導對下屬來說，也有很大的強勢，單位對個體的考核主要在工作業績及政治表現，因而單位的道德教育更多停留在對個體行為的控制――不擾亂組織運行，而很難上升到構建人的精神世界的層次。現實情況常常是，人們對單位所推行的道德教育有不同意見，單位領導已經做了反面的道德示范，但是由于個人相對處于弱勢，人們仍然會選擇在形式上、態度上做出擁護、服從的姿態，這極易造成或者說強化知與行的分裂。

從以上分析，我們可以看到家庭、學校、單位道德教育存在一些偏差或割裂。第一，從道德教育的內容來看，家庭、學校、單位道德教育各有側重，家庭道德教育著重在私德，學校道德教育著重在公德，單位道德教育重在單位共同體道德。這容易造成人們公德與私德的割裂。現實中，我們常常看到人們的道德表現出公德水平與私德水平相差甚遠的情況，比如熟人社會的交往會講道德原則，而陌生人之間則道德冷漠；又如中國人的公私觀念中，人們多以偷盜私人財物為恥，但是貪占公家財物卻被視為有能力；再如將利益部門化視為合理道德價值，糾正這種錯誤觀念則視為對單位不忠誠。第二，家庭、學校、工作單位道德教育所提供的具體“道德價值”也存在一些分歧和差異。例如，家庭教育中過度強調個體成長發展的目標為個人的良好物質生活與名利，而學校教育單純強調個人發展的目標是利國利民。許多人公開場合會給予道德高尚者贊譽，但是私人空間中最推崇的還是善于獲得名利和地位的人。這種分歧與差異越強烈，道德社會化的目標越是難以實現。第三，家庭、學校、工作單位道德教育存在比較嚴重的知行不一。一是道德教育實施者的知行不一：比如有的父母一方面教育子女要講文明、要禮貌待人，孝敬父母，另一方面自己卻滿嘴臟話，蠻不講理，對父母惡言相向甚至拳打腳踢。二是教育對象的知行不一：子女、學生、下屬可能在道德判斷方面是明晰的，但是他們并不真正遵循那些被自己認為正確的道德標準。

四、啟示：家庭、學校、單位道德教育要發揮協同作用

家庭、學校、工作單位道德教育都應在構建個體的公德方面做更多努力。公德，可以很簡單地把它理解為在公共領域中的道德；私德，就是在私人生活領域中的道德。公德也不能僅僅理解為個人在公共生活中的言語行為、文明禮貌之類的個人修養，公德更根本的含義是公共精神，是公共參與中的道德。現代文明與人們的公德水平緊密相關，比如說對于腐敗，對于社會的進步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關懷，這種關懷不是被迫的、不是別人給你灌輸的，而是自己自由地做出的決定，在參與社會問題的討論和決策中我們應該遵循公平正義等道德原則。家庭、學校、單位道德教育都應加強對個體公共精神的培養、對公共參與的訓練。

打破家庭、學校、工作單位的封閉性，通過社會壓力提升家庭、學校、工作單位中主導群體的道德水平。家庭中長輩尤其是父母占據主導地位，學校中教師占據了主導地位，工作單位中領導占據主導地位，居于主導地位的人是本場域道德教育的主導者。在他們所處的場域中，他們因為處于主導地位而缺乏自我教化的動力，這就需要外力的介入，對這些群體施以監督和壓力。對家庭來說，輿論壓力是一種有效外力；對工作單位來說，上級單位、業務關聯單位、服務對象監督是一種有效的外力；對學校來說，家長、社會監督、教育部門是一種有效的外力。

篇5

我國是個農業大國。目前，我國農民素質整體偏低，農村教育問題已成為我國教育的首要問題。而農村的家庭道德教育問題，直接關系到農村家庭所有成員個人素質的提高，直接關系到社會風尚的好轉與和諧穩定。道德教育不僅僅是一個家庭的事，它可以影響到整個社會。目前，我國農業人口的道德水準參差不齊，其個人道德水平的高低是與家庭道德教育質量息息相關的。因此，筆者通過對我國農村家庭道德教育現狀的分析，并對其存在的問題提出了相關對策，這對我國社會主義新農村的精神文明建設具有十分重要的現實意義。

1我國農村家庭道德教育的現狀

根據筆者調查分析，農村家庭道德教育的現狀，具有鮮明的時代特征，它是與以農村社會背景等因素緊密相聯的。目前，我國正處在新舊道德觀念的歷史嬗變時期，承受著新舊道德的沖突。一方面，由于網絡的異軍突起與人口的流動，時尚生活元素與新的生活觀念無時不在給人們以誘惑；另一方面，受幾千年傳統文化與思想的影響，人們的心態與追求，又不得不有所禁忌，這就讓處于兩難境地的中國農業人口，陷入了無法回避的道德困境。

隨著我國農村改革開放的不斷深入，社會經濟得到了突飛猛進的發展。但我國農村的社會現狀也產生了一系列新的變化，如：農村勞動力過剩、農村流動人口的增加；農副產品、糧食價格的上漲遠遠跟不上農業生產資料價格的上漲速度；貧富差距日益增大；個別富裕者不愿意承擔社會責任、炫富、驕奢逸、飛揚跋扈，導致生活在底層的個別人仇富等等，從而顯示了農村道德教育與時展的需要出現斷層與脫節。眾所周知，社會經濟發展狀況是制約教育發展的根本原因。在人民生活得到基本保障的同時，如何加強思想道德教育，特別是農村家庭的思想道德教育，是事關我國社會主義精神文明建設的頭等大事。因此，必須引起社會各界的高度重視。

2加強農村家庭道德教育的對策

在我國教育現狀中，農村教育最為薄弱。而在農村的道德教育中，其家庭所起的作用是十分明顯的。因此，筆者認為在農村家庭道德教育的未來發展中，應從以下幾方面努力：

2.1提高認識，增強農村家庭道德教育的重要性

加強農村家庭道德教育，首先就是要提高認識，增強對農村家庭道德教育重要性的認識。筆者調查發現：目前，農村家庭對于道德教育的重要性缺乏必要的認識，這是導致許多農村家長忽視家庭道德教育的根本原因。家庭是孩子的第一所學校，家長是孩子的第一任老師。孩子的大部分時間都是生活在家庭之中，生活在父母的庇護之下，父母的言行，勢必對兒女產生深刻而深遠的影響。因此，作為父母，我們一定要當好子女的表率。唯有高素質的言傳身教，才能讓孩子的身心健康成長。

2.2提高素質，修正不利于家庭道德教育的觀念

自改革開放以來，我國廣大農村也經歷著一次又一次的變革。實用主義價值觀、金錢萬能等理念，給農村家長帶來了思想的困惑與道德教育觀念的混亂。因此，農村家長務必提高自身素質，才能對良莠不齊的社會道德現狀作出正確的思考與判斷。家長們既希望自己的孩子誠實正直、樂于助人，但又害怕孩子長大后上當受騙，被人欺負，甚至因為幫助別人而給自己帶來不必要的麻煩。這就要求我們從自己做起，從現在做起，積極為孩子們創造一個具有良好道德風尚的社會大環境，努力提高自身道德素養，積極創造良好的家庭教育環境，完成社會賦予我們的使命和責任。

2.3明確方向，積極探索農村家庭道德教育的方法

前蘇聯著名的教育家馬卡連柯曾經說過：“不要以為只有你們在同兒童談話或教育兒童、吩咐兒童時，才是進行教育，你們生活的每時每刻都在教育兒童。你們的舉止、談吐，你們怎樣對待敵人和朋友，怎樣歡樂和發愁等等這一些對兒童具有重要的意義”。因此要求家長在家庭教育中要有一個明確的方向性：

第一，培養孩子誠實、勇敢的品質。“言必行、行必果”。誠實是一個人優良品質的重要體現。有的家長自己說謊話，又怎能要求孩子不說謊話呢？又怎么能讓孩子成為一個誠實的人呢？又如有的孩子在學校考試成績不好或是做了錯事時，家長不問青紅皂白輕則嚴厲訓斥、重則動手打人，長此以往，就會使孩子們因恐懼而不敢如實講真話，只能講假話編造謊言來逃避家長的打罵。其后果是使孩子們失去了改正錯誤的膽量與勇氣。

第二，培養孩子的獨立自主精神。一定讓孩子自己的事情自己做，自己不會做的事情學著做，從小要求孩子們學會獨立自主，掌握最基本的生活知識與技能。這樣才能讓孩子將來更好地融入社會，適應社會。切忌大事小事，一律由家長包辦，讓孩子養成飯來張口、衣來伸手的壞習慣。