朱熹道德教育方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇朱熹道德教育方法，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：初中語文教材 名著導讀 分析方法

引言：初中語文教材中的名著導讀對學生閱讀起著重要作用，適當的導讀會讓學生領會名著中的含義，領略文字的魅力，從而陶冶情操，豐富精神世界。

1. 名著導讀的重要性

眾所周知，無論是中國名著還是外國名著都兼具極高的文學價值與藝術價值，而且包含永恒的主題及人物形象，并且經過歲月的洗禮仍能經久不衰。因此，每一部名著都是值得人們誦讀的經典，都能帶給人們思想上的碰撞和人生的啟迪。尤其是對于初中生，其正處于人生發展的重要階段，很多習慣和興趣的養成就是在此階段。如果能將名著加以適當的利用，給予其正確的引導，就能激發其閱讀的興趣，充實其文化底蘊，豐富其課余生活，提高其文學與文化素養。總而言之，初中教材中的名著導讀部分對初中生的學習生活能起到至關重要的作用。

2. 目前初中教材中名著導讀部分存在的問題

2.1 導讀形式過于單一

初中教材中的名著導讀部分基本只是簡單地用文字將作品簡介等枯燥信息提供給學生，絲毫不能引起學生對于名著的興趣，更不用說讓學生投入其中領略閱讀的魅力了。

2.2 只注重應試而忽略名著本身

目前我國初中階段普遍使用的語文教材是人教版教材，早在2001年出版的《全日制義務教育語文課程標準》中，就已經規定了義務教育階段中要將名著閱讀列入學習內容，其目的是要培養學生的讀書興趣和習慣，豐富學生的精神世界。然而，近年來的教材卻越來越注重應對中考的技巧，將名著簡單的導讀，甚至讓學生囫圇吞棗地將名著死記硬背，名著中的精神、文化、背景學生以一概不知，這樣做反而忽略了閱讀名著本身的意義。

3. 名著的導讀與分析方式

對于初中生，名著的導讀方式多種多樣，大可不必拘泥于教材本身，利用各種信息與資源將名著導讀給學生，往往比教材本身單一的文字更有說服力，更能引起學生的閱讀興趣。

3.1 利用作者信息

如果直接告訴學生一部作品如何好，如何精彩，學生未必能夠理解，當然也不見得能引起其閱讀興趣。拿魯迅的作品來說，大多政治意味濃厚，學生不一定能夠很好地理解，甚至覺得晦澀難懂，毫無趣味。如果教材中能夠多加一些關于魯迅生活當中的故事加以引導，生動的故事會使作者的形象立刻立體起來，先引起學生對作者的興趣，進而引起對其作品的興趣，同時也讓學生真正地理解作品所蘊含的意義。

3.2 利用文化背景知識

大部分的名著都是在特定的歷史背景和環境下造就的，因此在閱讀名著本身之前，了解必要的背景知識也是必不可少的。曹雪芹的《紅樓夢》是中國四大古典名著之一。其之所以能夠像其他經典作品一樣廣為流傳，給人留下了深刻的印像，不僅是因為故事情節的曲折生動，更是作品背后所反映的社會意義。讀者通過它認識了當時社會中美好的與丑惡的東西，引起了強烈的愛和憎。《紅樓夢》產生在十八世紀的舊中國，正是清朝乾隆時代，中國的封建社會經過了長期的發展，到這時已經腐朽不堪，冒出了將要滅亡的苗頭，特別是在經濟制度政治制度上表現得更加鮮明。因此在名著的導讀中應將這些背景知識滲透給學生，才能讓學生在欣賞作品本身的同時也能感受作品背后的含義。

3.3 利用精彩情節及人物

眾所周知，精彩的故事情節和恰到好處的描寫是一部優秀小說不可或缺的重要因素。《三國演義》可謂是章章精彩，節節引人入勝，比如赤壁之戰、三顧茅廬、七擒孟獲、空城計等；《水滸傳》也是轟轟烈烈，令人振奮，比如武松打虎、三打祝家莊、真假李逵、大鬧野豬林、倒拔垂楊柳等。這些都是能捕獲讀者眼球的法寶。在初中教材中的名著導讀可利用名著中的精彩篇章先引起學生的興趣，再讓學生細細品讀其中韻味。

3.4 利用多元化的閱讀方式

3.4.1 舉辦閱讀名著活動

在向初中生導讀名著的時候，大可不必拘泥于教材本身，因為教材本身的信息是有限的，而學生的思維卻是無限的。在初中階段，學生往往更能接受同齡人的建議。教師可利用課堂讓學生互相推薦好書，以及為什么推薦這本書，給學生創造充足的空間以展示自己的才華，同時也提供給學生互相交流心得體會的平臺。

3.4.2 觀看電影以激發興趣

通常，視覺上的感受比文字更有沖擊力。目前，大量的國內外優秀名著已被翻拍成電影，這就給了學生更多的機會來了解名著，感受名著。因此，教師可先利用電影等讓學生對名著產生好奇，進而過后主動去閱讀名著本身。這樣的效果往往要比直接用干巴巴的文字灌輸給學生要行之有效。

3.4.3 開展名著知識競賽

在課余時間，教師還可開展多種多樣的活動以促使學生閱讀名著，比如知識競賽，可以根據不同的名著設計各類問題讓學生比賽，答題多且正確者可獲得一定的獎勵，這樣做將會刺激學生不滿足于課本上的名著知識，自己課后也會找名著來閱讀并加以擴展。

結束語

初中教材中名著的導讀部分在整個中學階段，甚至在學生今后的人生當中都起著至關重要的作用。如果能夠良好地利用名著導讀，不但能讓學生掌握更多的知識，更重要的是，將會培養其一生的文學素養，塑造其完美的人格，陶冶其高尚的情操。

參考文獻：

[1] 中華人民共和國教育部制定. 《全日制義務教育語文課程標準》[S]. 北京： 北 京師范大學出版社， 2001.

篇2

關鍵詞：教育目的；道德教育；啟示

一、朱熹生平簡介

朱熹（1130一1200年），字元晦，后改為仲晦，號晦庵，南宋理學思想的集大成者。朱熹一生主要是從事學術研究和教育活動，畢生講學不斷，也是南宋著名的大教育家。朱熹一生編撰了多種教材：《小學》、《四書章句集注》、《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》、《白鹿洞書院揭示》、《讀書之要》、《童蒙須知》等。其中影響最為深廣的《四書集注》后來成為科舉考試的專用教材，影響中國封建社會后期的教育長達數百年之久。

二、理學教育思想的主要內容

（一）關于教育的作用和目的

朱熹認為教育的作用在于“變化氣質”和“明明德”。“變化氣質”即改變人的氣質，去弊明善，發揮人的善性。“明明德”的意思是弘揚高尚的品德。并且，朱熹還進一步指出，要“明明德”，就應該“復盡天理，革盡人欲”。因此，他告誡諸學者：“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。”[1]

關于教育的目的，朱熹明確將“明人倫”作為其學校教育的目的。即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已。”[2]朱熹在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，指出“學者學此而已”。

與此同時，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。他認為以科舉為目的的學校教育忽視了倫理道德教育，過分強調追求名利。他要求改革科舉，完善學校教育。

（二）論“小學”和“大學”教育

朱熹十分重視小學教育，他認為8歲到15歲為小學教育階段。關于小學教育，朱熹認為小學教育的任務是培養“圣賢坯璞”，其教育內容以“教事” 為主，即“小學是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規矩做去。”[3]在教育方法上，朱熹強調要把握時機，及早施教。其次，要求形象、生動，能激發興趣。再次，讓兒童按照《須知》、《學則》的要求養成良好的道德行為習慣。

朱熹認為，大學教育是在15歲以后。大學教育的內容由“教事”轉向“教理”，即著重探究“事物之所以然”。朱熹在《小學輯說》中闡述：“小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何。”又解釋說：“小學之事，知之淺而行之小者也；大學之道，知之深而行之大者也。”[4]朱熹認為大學的教育任務是在培養“圣賢坯璞”的基礎上，把諸多學子培養成對朝廷的有用之才。在大學教育方法上，朱熹總結了兩點：第一，注重自學。他曾對學生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。”[5]第二，主張不同學術之間的交流學習。

（三）關于道德教育的思想

“存天理，滅人欲”是朱熹德育思想的歸宿，也是其道德教育的重要內容。朱熹對“天理”的解釋是“渾然天理便是仁”。具體而言，仁、義、禮、智即天理。朱熹還認為“天理”，是指以“三綱五常”為核心的封建倫理道德。這種天理是至善的，是人的本性。朱熹認為“人欲”包括不正當的“欲”和正當的“欲”兩個組成部分。正當的“欲”是指不能消滅的、應該提倡的人的要求和欲望，不正當的“欲”是違背天理的要求和欲望。針對正當的“欲”和不正當的“欲”，朱熹反對全盤地提倡“滅欲”。

三、朱熹德育思想對當代高校思想政治教育的啟示

朱熹作為南宋著名的大教育家，一生從事教育活動，致力于學校的德育建設。提倡以“明人倫”作為教育目的，反對以科舉為考試標準想而選拔人才的學校教育。朱熹關于教育的目的和作用以及小學教育、大學教育等方面的思想，對當代高校思想政治教育的發展發揮著重要的作用。

（一）朱熹“明人倫”“明明德”的德育思想，明確了高校思想政治教育的目的

朱熹德育的目標是使受教育者懂得圣賢之道與人倫之理并根據“三綱五常”遵守封建社會的倫理規范，學會為人處世的基本原則，從而構建穩定和諧的社會秩序。思想政治教育是以人為研究對象，最終目的是促進人的全面發展。人的發展離不開社會的發展，社會的發展與人的發展是相互促進相互影響的。所以，思想政治教育在促進人全面發展的同時，也同樣在促進社會的發展。現如今，我國道德失范的現象層出不窮，即使不少相關政策的出臺，但都收效甚微。此種現象就對我國高校德育工作提出了新的要求，要求更加注重思想政治教育的育人功能，著重提高學生的思想道德素質，著力解決這些問題，并避免此現象蔓延高校，助長不良風氣。

（二）朱熹知行結合的德育思想，豐富了高校思想政治教育的理論與實踐相結合的德育方法

朱熹強調知行合一的道德教育方法，注重“知先行后”、“知行相須”、“行重知輕”，并強調“行”是檢驗真知的唯一標準。無論是小學階段的教育還是大學階段的教育朱熹都十分強調德育的“知行合一”，而現如今的思想道德教育僅僅把德育作為一門課程來傳授，忽視了德育的“行”的重要性。因此，導致現在的德育評價體系不夠健全，而且大學生在道德行為方面，有失偏頗。因此，借鑒朱熹知行合一的德育方法，高校思想政治教育工作者應在傳授理論知識的同時，注重大學生道德行為習慣的養成，提高大學生的思想道德修養境界，從而促進大學生的全面發展。

參考文獻：

[1]【宋】黎靖德.朱子語類?卷十三[M].北京：中華書局，1986.

[2]【宋】朱熹.孟子集注[M].北京：中國社會出版社，2013.

[3]【宋】黎靖德.朱子語類?卷七[M].北京：中華書局，1986.

篇3

關鍵詞：朱熹 德育 明人倫 方法

南宋大儒朱熹是位著名的哲學家，也是著名的教育家。他學識淵博，遍注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及自然科學，均有研究。《紫陽朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對朱熹思想的發掘須經過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。

一

朱熹重視教育對于改變人性的重要作用。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”

與關于教育作用的思想相聯，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。

他認為：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學術活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學記》，并為尤溪學宮題寫《明倫堂》匾額，也體現了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學，15歲之后入大學。“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以”。 朱熹主張以小學而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數，及孝弟忠信之事”。至于發掘和探究事物之理，則是大學教育之任務。“大學是窮其理”，“小學是事親事長且直理會那事，大學是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學能受到很好的教育，“便自養得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學說為基礎，認為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學校要培養“講明義理， 以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽為詞章， 以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說：“故圣賢教人為學，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。”充分表現了朱熹辦學的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結合當今的九年義務教育來看，許多十五六歲的學生上完初中就失學了，很讓人擔憂。我們的教育體制和學校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學生，且認為“此是古今學者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之 !”(《朱子語類》卷一百二十一)他堅決反對“學圣賢之理，為市井之行”的人。當時許多讀書人都把做學問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復天理，滅人欲”，實質上是以儒家的道德倫理來教育學生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領先的地位，把德育與智育融為一體，既教學生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學教育是基礎，是“培根”的工作，故從小向兒童進行道德品質教育尤其重要。

朱熹認為，兒童必須學習和掌握的“灑掃應對進退之節，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊藏于儒家經典之中。“道之在天下，其實原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學藏書閣記》），因此，儒家經典乃小學教育的基本內容。

朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓蒙口義》、《易學啟蒙》、《小學》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統治者作為正統的小學教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚儒家思想放在首位。如《小學》一書乃博采六經、史傳以及孔子后學著作中有關忠君、孝親、守節、治家等內容的格言、故事、訓誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標準和行為規范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學備矣”、“后生初學，且看《小學》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”“修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要：正其義，不謀其利。明其道，不計其功。”“接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強調“學者學此而已” (《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導人為善，能規人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點是“先入為主”。他認為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會遇到抵觸。可是，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內之不往” (《續近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習之于幼稚之時”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學集注·原序》)朱熹強調嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數目、方名等淺易知識。8—15歲為小學階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文”(《大學章句》)。朱熹主張家長對青少年必須嚴格管教，切不可使其嬌生慣養。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關于“少時若天性，習慣成自然”的看法。他認為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規范去做，日子久了，自然會形成習慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違。可見培養青少年良好的道德習慣是兒童道德品質養成的關鍵所在。

如何能有效地培養青少年的道德行為習慣呢 ?朱熹認為須從具體的日常事務入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養青少年道德行為習慣最好的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應對，入孝出悌，動罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應對、讀書寫字等日常生活習慣和行為準則都按照儒家的標準作了具體規范，比今天的《小學生守則》還要細致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強調青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認為要形成青少年的良好道德行為習慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學之實，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。” (《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關系來比喻行和知二者的關系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見。”(《朱子語類》卷九)行與知二者是相互依存的。 四

朱熹關于道德教育的方法，可以概括為以下幾點：

一曰立志。朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。

因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向。“問為學功夫，以何為先 ?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。如果不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯、舜。”又說：“學者大要立志，才學便要做圣人，是也。”

一曰居敬。朱熹強調“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說：“敬之一字，圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養本原，而謹夫灑掃應對進退之節與夫六藝之教。為大學者不由乎此，亦無以開發聰明，進德修業，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養方法。

一曰存養。所謂“存養”就是“存心養性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養”的功夫，來發揚善性，發明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時，從道德教育的根本任務來說，“存養”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。

一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經常進行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養，就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經常進行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調防微杜漸，同時又重視糾失于后。

一曰力行。 朱熹十分重視“力行”。“夫學問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉化為道德行為。朱熹的這些見解，已經觸及到道德認識轉化為道德行動，道德行動接受道德認識的指導，并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。

朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發展曾產生過重大影響。因此，認真研究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內的理學是多么的深入人心，影響了整個封建社會的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學習之法應當“循序漸進”。 有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。”也就是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說：“學者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”就是說，讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學問。

朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精。”就是說，讀書要有個先后順序，讀通一書，再讀一書。 他認為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。 他強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會此中的旨趣。 除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領神會，身體力行。

朱熹強調讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

朱熹認為只要是有價值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對今天的讀書人來說，則應倡導創造性的閱讀。愛默生說：“當心靈被勞動與創造所激勵時，則無論閱讀何書，每一頁都會變得熠熠閃光，意蘊無窮，每一句話都意義倍增。……我們覺得作者的見識有如天地一般寬廣無邊。”

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一、朱熹主要道德教育思想

在德育目的上，朱熹根據其哲學思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學”和“大學”兩個階段，“小學”和“大學”具有不同的目標定位：“小學”強調“成人”的教育目標，而大學的教育目標則是在前者的基礎上得以“成智”[1]。“古之為教者，有小子之學，有大人之學.”[2]在朱熹看來，所謂“成人”，就是一個人從自然人轉化為社會人的過程，是一個人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養的過程，是一個人經過教育并通過“成人禮”的洗禮，開始承擔社會責任的過程。而“成智”的教育主要是“增長見識”，類似于我們今天所指的“智育”。總之，朱熹在教育的目的上強調培養德才兼備的人才，并且要德育為先，以德統才。

在德育的內容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關系問題以及禮儀教育的問題。首先，在“理”和“利”的關系問題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評者的的矢，但這一提法在當時具有現實針對性。他在《學校貢舉私議中》指出：太學“但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文而得雋于場屋者耳”。再讓我們聯想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統欲的主張是針對時弊的。至于“禮儀教育”的問題，是整個封建社會的道德教育載體，這在自宋以后的理學教育體系中也不例外。在德育的方法上，朱熹強調師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學生，朱熹不僅嚴格要求自己，甚至還特意邀請時賢名流到學校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說“：學校規矩雖不可無，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導，使之有向慕之意，則教者不勞而學者有益。”[3]同時主張對學生加強倫理教育，改善教學方法，“無牽于章句，無滯于舊聞，要使之知所以正心誠意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。

在德育發展的階段理論上，朱熹主張教育應該有先有后、循序漸進。朱熹認為八到十五歲為小學教育階段。在這個階段，德育的任務是“教事”，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規范、養成文明的行為習慣。他說“：小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規矩去做。”[4]他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語言步趨”“、灑掃涓潔”“、讀書寫文字”和“雜細事宜”五個方面對兒童日常生活中應遵守的道德規范、禮儀規矩、行為舉止等作了極為詳細的規定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學”教育的階段。德育在這一階段的任務是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。

“小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認為，這兩個階段是既有區別又有聯系的。二者的區別在于“小學之事，知之淺而行之小者也；大學之道，知之深而行之大者也。”二者同時又是緊密聯系的，他說“：學之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之于大學，則無以察其義理，措之事業而收小學之成功。是則學之大小所以不同，特以少長所習之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”[5]在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認為學校的教學管理不但要有必要的規章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學校規章制度的制定、實行，同德育的教育管理目標結合起來，他說：“學校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心。”[5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。

二、朱熹德育思想對中小學德育的啟示

1.做事為主———輔之以理。朱熹認為“小學”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學”制定的一個重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學”德育應側重于“事”，“大學”才側重于“理”。朱熹反復說：“小學是直理會那事，大學是窮究那理。”“小學者，學其事；大學者，學其小學之事之所以。“”小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規矩做去，大學是發明此事之理。”朱熹的這些主張在一定程度上是符合心理學規律的。根據布魯納的認知生長理論，兒童的認知生長要經過動作表征、映像表征和符號表征三個階段。在動作表征階段，兒童主要靠動作來認識了解周圍的世界；動作表征是認識的基礎，但卻使用終生。皮亞杰認知發展理論也認為：認知發展的過程是一個結構連續的組織和再組織的過程，過程的進行是連續的，但它造成的后果是不連續的，故發展有階段性；發展階段是按固定順序出現的，出現的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發展的先后次序不變。根據以上認識，我國中小學階段的德育應該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學”，這是符合道德發展基本規律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開的：發展階段又是以認知方式的差異而不是個體的年齡為根據[6]。兒童在做事的過程中一直試圖在明理———做事的過程即是明理的過程，但是兒童發展的年齡特征決定了中小學的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個教育過程中，要為學生創造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學生樹立模范表率的形象，并通過一些現代道德教育活動，形成兒童良好的道德品質和道德能力。

2.德育引領———四個學會。在朱熹的教育體系中，德育無疑是教育中的首要任務，“成人”的教育要優先于“成才”的教育。“小學”的主要教育任務是“成人”的教育：通過教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文，使兒童成為一個真正的社會人。從朱熹的教育主張來看，隱含著這樣的邏輯：學會做事學會認知學會共同生活學會生存。“做事“是朱熹教育主張的起點，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學習做事還有一個重要的教育目的，那就是要學會如何與別人打交道，在朱熹看來就是要學會如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關系，就達到了“樂群”的教育目的。通過學會做事，建立起和諧的人際關系之后，射御、書數之文的學習才有堅實的道德土壤，培養出來的人才能夠德才兼備。朱熹這種先學做事、德育引領的教育思想對我們現代中小學教育無疑有重要的啟示意義。中小學教育應該德育為先，為培養人才打下堅實的基礎，雕琢好中小學生這塊“璞玉”；通過各種各樣的教育活動，培養中小學生與人交往的能力，培養他們正確處理自身與家庭、社會的關系的能力，以及獨立判斷、處理生活問題的能力，逐步養成知榮明恥、尊敬師長、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎上發展學生的生存技能。

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關鍵詞: 朱熹 教育思想 研究成果 評價與展望

朱熹(公元1130―1200年)字元晦,號晦翁,是我國宋代著名的哲學家、思想家,理學思想的集大成者。他的理學思想在我國封建社會后期占據著統治地位。同時,朱熹又是一位著名的教育家,一生從事講學活動約50年,其教育思想影響我國元、明、清三朝600余年,在中國儒家歷史上是僅次于孔子的有影響的人物。他上承孔孟的倫常思想,折衷周敦頤、張載、程頤、程灝的理學思想,對其加以綜合構成了他的理學體系。而他的教育思想正是在他理學體系的基礎上發展起來的,我們通過概述近年來學界對朱熹教育思想的研究成果,談談一點看法。

一、教育目的思想

教育目的是教育工作的出發點和歸宿。古今中外,有所建樹的教育家,都明確了教育的目的,強調研究、貫徹教育的實踐意義和理論意義。朱熹認為,教育的目的,是為了整頓倫理綱常,成德成圣。與關于教育作用的思想相聯,他主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說:“古之圣王,設為學校,以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏,物欲之蔽,以復其性,以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來,要克服“氣質之偏”,革盡“物欲之蔽”,以恢復具有的善性,就必須“盡人倫”。所以,他強調“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中,也明確把上述五倫列為“教之目”,置于首位,指出“學者學此而已”。

二、教育的階段和內容

朱熹認為,教育可分為初級教育和高級教育兩個階段,也就是小學和大學二類學校,“大學者,大人之學也。古人為教者,有小子之學,有大人之學”。小學階段是人成長過程中打“坯模”的初級階段。教育的內容是以學習如何待人接物開始,“小子入學、灑掃、應對、進退之節、詩、書、禮、樂、御、數之文也是也”,將這些倫理的規范及知識技能“必使講而習之于幼稚之時”。此外,從“道之在天下,其實原于天命之性,而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手,而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”這句話中也可以看出儒家經典乃小學教育的基本內容。而大學的高級教育,則不是普及的教育,入學的對象是皇族、卿大夫的子女及少數庶民中的出類拔萃者。朱熹說:“及其十有五年,則自天子之元子,眾子以至公卿大夫,元士之適子,與凡民之俊秀者,皆入大學,而教之窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教,天子之節,所以分也。”按朱熹的說法,“小學涵養此性,大學則所以定其理也”,有如“忠、孝、信、悌”則為小學階段懂得一般倫理關系的道理。至于“正心、誠意”高深一層的道德倫理的理論修養則是大學階段的教育內容了。“國家建立學校之宮,遍于郡國,蓋所以幸教天下之士,使之所以修身、齊家,治國、平天下之道,而待朝廷之用也”,目的無疑是為培養封建社會的“治國”人才。

三、道德教育思想

周德昌先生在其文章《朱熹的德育理論和方法》中指出,朱熹主張把道德教育滲透到日常生活之中。朱熹認為:“人言匹夫無可行,便是亂說。凡日用之間,動止語默皆是行處。”主張把“日用之間”“動止語默”都看成是道德實踐,把義理滲透到人們的每一個行動中,要求在平凡中見偉大,極高明而道中庸,在日常生活實踐中展現道德的崇高。他還把有沒有道德行動看作是檢驗道德認識和道德情感的標準。只有有了道德行動(符合義理的行為),才能評判他的道德認識是深刻的,道德情感是真誠的。比如沒有善的行為,就不能說他有高尚的道德認識。“善在那里,自家卻去行他,行之久則與自家為一,為一則得之在我,未能行,善自善,我自我”。這種用道德行動來加深人們的道德認識,以行動來考察人的道德品質的好壞的觀點是可取的,對我們今天的品德教育仍有很大的借鑒意義。

其他學者普遍贊同道德教育是儒家教育思想的核心,朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。如朱熹曾說:“德行之于人大矣……士誠知用力于此,則不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下國家。故古之教者,莫不以是為先。”就是說,德行對人有重大意義,不僅可以修身,而且可以推而廣之去治人、治國。因此,這就是古代的教育者都把道德教育置于優先地位的一大原因。反之,如果缺乏德行而單純追求知識,人就會像離群的“游騎”,迷失方向,而找不到歸宿。

四、教學方式和讀書方法思想

教育思想的實施,必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學習之法應當“循序漸進”。有的人讀書性子急,一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進飯店,見滿桌大盤小碟,饑不擇食,狼吞虎咽,食而不知其味。究竟怎樣讀書呢?朱熹的方法是:“字求其訓,句索其旨,未得乎前,則不敢求其后,未通乎此則不敢忘乎彼,如是循序漸進,則意志理明,而無疏易凌躐之患矣。”是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義,一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂,就不要急著看后面的,這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說:“學者觀書,病在只要向前,不肯退步,看愈抽前愈看得不分曉,不若退步,卻看得審。”意思是讀書要扎扎實實,由淺入深,循序漸進,有時還要頻頻回顧,以暫進的退步求得扎實的學問。

在教學方式上,朱熹不是采取注入式,而是采取啟發式。講話時少,踐履時多,事事都用你自己體察,自去涵養,書用你自己去讀,道理用你去究索,某自是做得個引路底人,做得個證明人,有疑難處同商量而己。而教師“只是做得個引路底人”。尤其是在學習問題上,教師要采取與學生“商量”的平等態度,強調自學為主,除教師的引導外,還要依靠學友輔助、切磋,“為學要自己著力,然亦不可不資朋友之助”。學者相互“學”與“問”是非常重要的。

縱觀朱熹的讀書法,可以發現它是一種知行并重的學習方法。幾百年來一直為人們所沿用,它是朱熹教學經驗的精華,它有很多地方類似和符合現代教育心理,我們應當很好地重視、挖掘、繼承,以便棄其糟粕,取之精華,為我們今天讀書、教學之使用。為提高教學質量,啟迪讀書興趣,朱熹的讀書方法是一把教育心理閃光的金鑰匙,可用來開啟、指導讀書的效益,推動、激勵人們讀書的信心,使之古為今用,推陳出新,永放異彩。

五、朱熹教育思想的評價與展望

1.如何重新詮釋、理解與評價朱熹,是當代學者共同關注的問題。

美國夏威夷大學成中英教授以其獨特的視角,從朱熹與康德的比較之中作出了回答,他認為把二者相比較最富有相互的啟發性與開拓性。他指出,若從現代本體哲學與純粹理性眼光來看,朱熹哲學與康德哲學一樣,建立了自己哲學的中心典范。但是,二者同為承前啟后,方式卻又大有不同。康德是用理性批判的方式重建理性的系統的理性主義與經驗主義的問題,并開辟了人類思考與認識真實的新問題;朱熹則是用“超融”的方式吸收與整合北宋諸子,建立哲學義理體系的。相應于康德,朱熹開辟了一個超融本體論的思考。康德重視經驗,朱熹重視體驗。但朱熹對理的理解上包含了缺失與其系統的不完備性。最后,成中英教授指出,朱熹哲學具有中國哲學體系化的架式,他能兼分析與綜合、主體與客體、知識與道德、部分與全體、體驗與詮釋、本體與方法為一體,代表了一個走向廣闊視域的超融智慧。

2.對朱熹教育心性論思想的解讀。

學界關于朱熹心性論的研究已取得了豐碩成果,然而,這種研究并沒有形成系統,如對其心性思想的來源問題往往一帶而過,對其心性思想的內在邏輯層次問題缺乏系統的梳理,對其心性思想的影響與意義問題缺乏全面的了解,等等。心性問題從廣義來說,屬于存在問題,那么它與現代西方的存在主義有何區別?與方興未艾的現代西方心靈哲學研究可否相通?這種追問將有助于研究的深化。另外,對朱熹心性論的研究應著眼于現代闡釋與現代轉換上。學術研究應該具有時代性,我們研究以往的思想,是為了更好地服務于現代精神文明與思想文化建設,從這一點來看,心性問題是一個既古老又年輕的課題,說其古老,是因為其具有深厚的歷史基礎;說其年輕,是因為它又具有時代的活力,對現代人的心性修養有可資借鑒之處,關鍵是要從新的發展角度,運用新的方法進行自身的現代重構。當然,在研究的方法與范圍上都應有所突破,要結合現代心理學、心靈學、精神學、倫理學、認識論進行新的系統研究。

參考文獻:

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[2]張懷滿.略論朱熹教育思想的當代價值.學術交流,2002.3,(2).

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[4]錢曉勤.略論朱熹教育思想的當代價值.南通師范學院學報(哲學社會科學版),2000.6,VOL16,(2).