簡述孔子的道德教育思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇簡述孔子的道德教育思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當(dāng)前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強(qiáng)和提升當(dāng)代未成年人感恩意識。

中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會活動的主要目的和行為方式。現(xiàn)代漢語詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問題是利益問題，即個人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當(dāng)代社會，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當(dāng)代的社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，作用于當(dāng)前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個有道德的人。

一、中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容

中國的重德傳統(tǒng)一直傳承下來，在整個封建社會，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學(xué)就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內(nèi)容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實(shí)踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實(shí)現(xiàn)這個“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實(shí)施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始熱，泉之始達(dá)”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴(kuò)而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學(xué)生的道德知識教育的培養(yǎng)，主張通過個人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強(qiáng)對道德教育的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認(rèn)為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派重視道德教育的思想，提出了學(xué)校教育必須堅(jiān)持把道德教育放在首要位置，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對社會和國家有用。朱熹認(rèn)為道德教育應(yīng)該從兩個方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學(xué)生懂得道理，自覺行動，遵循社會道德規(guī)范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當(dāng)前未成年人道德滑坡、感恩意識淡薄嚴(yán)重的社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育的精髓，加強(qiáng)和提升當(dāng)前未成年人的感恩教育。

二、當(dāng)前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡述

《現(xiàn)代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，價值觀的轉(zhuǎn)變等導(dǎo)致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問題，尤其我國現(xiàn)在的未成年多是獨(dú)生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學(xué)到一點(diǎn)就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會中，尤其是未成年這種意識越來越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認(rèn)為這種恩情是理所應(yīng)當(dāng)自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學(xué)校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當(dāng)前很多的中小學(xué)生已經(jīng)淡忘了這一古訓(xùn)，缺失了對老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見老師就當(dāng)不認(rèn)識，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認(rèn)真聽講，和老師頂嘴，也有當(dāng)面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個人的修養(yǎng)不夠，在社會中則表現(xiàn)為沒有責(zé)任心和道德感。很多未成年人是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動成果，唯我獨(dú)尊，不懂得感恩社會、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。

當(dāng)前未成年人正值形成正確的人生觀、價值觀、世界觀的時候，加上社會上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導(dǎo)和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導(dǎo)致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識缺乏的種種主客觀原因中，當(dāng)今社會對中國傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導(dǎo)當(dāng)前未成年人的感恩教育，認(rèn)識感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強(qiáng)未成年的感恩意識

中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”。《孝經(jīng)》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認(rèn)為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱之為孝。孔子的“孝”還要求子女在做人行事上嚴(yán)格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當(dāng)報答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認(rèn)為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求。《孝經(jīng)》中認(rèn)為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時主張孝治，通過獎用孝梯，推動人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴(yán)懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學(xué)校的主要教育。對于當(dāng)代的未成年人，加強(qiáng)未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質(zhì)，做一個有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進(jìn)行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學(xué)會照顧他人，關(guān)心別人，學(xué)會以感恩的心態(tài)對待身邊的人和物，最終成為一個有道德修養(yǎng)的人。

四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育

中國古代教育重視尊師道精神，這在《學(xué)記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點(diǎn)，認(rèn)為社會上的每一個人都要由教師來嚴(yán)格教育，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”在先秦諸子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”可見荀子將師的地位與天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯(lián)系，提倡國家要重視教育，社會上要尊敬教師。在教學(xué)中，荀子更是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰(zhàn)國末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國家的命運(yùn)和社會的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。”《師說》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認(rèn)為“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，認(rèn)為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業(yè)知識和學(xué)問，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真的聽從教師的教誨，才能學(xué)有所長。古代尚且如此，今天的學(xué)生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學(xué)習(xí)古戎的尊師教育，認(rèn)識到教師對我們學(xué)習(xí)的重要性，教師傾之心血給學(xué)生傳授其所知之事，相應(yīng)的學(xué)生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動成果，知教師的辛苦，尊敬老師。

五、通過修身律己強(qiáng)調(diào)未成年的感恩教育

篇2

關(guān)鍵詞：孔子；教育；藝術(shù)

中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-06-00-01

孔子是我國春秋時代最具有代表教育思想家 ，作為一名教育思想家孔子對“樂”也特別的喜愛并有很深的造詣，他不僅會唱歌、器樂并且還善于譜曲，據(jù)記載孔子曾創(chuàng)作過的作品有《閑居樂操》《歡樂操》等。孔子還將“樂”運(yùn)用至教學(xué)當(dāng)中，六藝是孔子教授弟子的六門教學(xué)科目即禮、樂、射、御、書、數(shù)。在孔子的教育思想體系中音樂居于第二位，可說明孔子十分注重“樂”的教育作用。

一、關(guān)于孔子的“禮”與“樂”

孔子很重視樂教，經(jīng)常禮樂并提，在《論語·泰伯》中提到“興于詩、立于禮、成于樂”。興，起開始的意思，修身當(dāng)先學(xué)詩；禮所以立身；樂所以成性，其表示的是教育學(xué)生修身的過程，學(xué)詩學(xué)禮，猶未完備，尚須學(xué)樂以成之。通過“禮”與“樂”的結(jié)合教育培養(yǎng)有道德修養(yǎng)的仁義之人。禮教狹義上講是禮節(jié)，是同于現(xiàn)代的德育，孔子教育弟子講禮一方面在于修身養(yǎng)性，另一方面在于維護(hù)和調(diào)節(jié)人的社會秩序。樂教是狹義上講是文藝、音樂、舞蹈的教育，是審美的教育，孔子把樂融入教學(xué)之中，用樂來豐富人們的生活。

二、藝術(shù)教育與德育相結(jié)合

禮樂為孔子一生所追求，禮樂教育其根源在于培養(yǎng)弟子的仁德修養(yǎng)。“人而不仁，如禮何？人而不仁如樂何？”(《論語·泰伯》)。“仁”不僅包含著德，又同拽著禮，脫離了仁，禮樂也就失去了意義。孔子將“仁”作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把“仁”作為教育過程中的自我修養(yǎng)、自我完善的準(zhǔn)則。藝術(shù)教育必須與道德教育相結(jié)合，才能提高育人的目的。 在當(dāng)代藝術(shù)教育中，我們在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)專業(yè)知識和藝術(shù)修養(yǎng)的同時還要注重將德育滲透到藝術(shù)教學(xué)過程中。在教育過程中我們面對的是廣大的受教育者，他們正處于認(rèn)知階段，非常易于接受新的知識，具有很強(qiáng)的塑造性。例如，授課的內(nèi)容是講述我國抗戰(zhàn)時期表現(xiàn)人民對侵華日軍的強(qiáng)烈憤慨，激起全國人民奮起抗日的內(nèi)容時，在教學(xué)過程里播放《保衛(wèi)黃河》的歌曲，歌曲中的音符的氣勢所表現(xiàn)的黃河的洶涌氣勢和中華民族的精神，理解其團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民、打擊敵人的戰(zhàn)斗作用，給受教育者心靈的震撼，喚起學(xué)生的愛國熱情。通過藝術(shù)教育與德育相結(jié)合使受教育者開闊視野并豐富情感體驗(yàn)，在掌握藝術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能的同時，也激發(fā)了受教育者的愛國熱情，從而實(shí)現(xiàn)了在藝術(shù)教育過程中也能促進(jìn)學(xué)生的德育發(fā)展。

三、樂教“知行合一”

孔子在藝術(shù)教學(xué)中一貫倡導(dǎo)理論與實(shí)踐的結(jié)合，體現(xiàn)“知行合一”的理念，真正做到了名符其實(shí)的言傳身教。孔子自身對音樂就有著很高的造詣，他自己的音樂作品也展現(xiàn)了他音樂實(shí)踐行為。他強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐性，反對脫離現(xiàn)實(shí)的教育。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”

將“知行合一”運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)教育中就是要注重實(shí)踐，藝術(shù)的教育目的是通過“藝術(shù)行為”所呈現(xiàn)出來的，代表著一種活動的思想，一種活動的形式。在當(dāng)代藝術(shù)教育過程中，教育者在教受藝術(shù)知識的同時應(yīng)該注重與實(shí)踐相結(jié)合。在教學(xué)過程中給予學(xué)生充分的自由學(xué)習(xí)方式，積極的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，運(yùn)用啟發(fā)的教學(xué)方式傳授藝術(shù)知識，鼓勵受教育者積極的展示自己的藝術(shù)才能。

將藝術(shù)實(shí)踐活動既與藝術(shù)課堂教學(xué)相互聯(lián)系，又具有與學(xué)科教學(xué)相區(qū)別的獨(dú)特的教育價值，藝術(shù)實(shí)踐可以進(jìn)一步促進(jìn)想象、發(fā)展形象思維、啟迪創(chuàng)造精神，激發(fā)受教育者探求藝術(shù)的熱情，教育的深度和廣度也得到了加強(qiáng)，尤其是受教育者學(xué)習(xí)的目的有了提升，由娛樂逐步調(diào)整為接受教育，由被動的接受到主動的參與。在藝術(shù)實(shí)踐的活動中受教育者通過親自參加音樂活動和親身體驗(yàn)音樂所帶來的美感享受，來加深對音樂美的理解，提高自己的審美能力。使自身的音樂技能得到提高，使自身學(xué)會獨(dú)立思考，張揚(yáng)個性，不斷地挑戰(zhàn)自我。由此，音樂的實(shí)效性就在受教育者的親身參與中得到體現(xiàn)與升華。在很大程度激發(fā)了受教育者的興趣，調(diào)動了其自身的積極性，使他們鞏固所學(xué)的理論知識和技能，加深對藝術(shù)的理解和喜愛，從而使藝術(shù)的實(shí)效性得到提升。

四、結(jié)語

孔子作為我國古代最具有代表性的教育思想家，重視樂教，推行樂教，對藝術(shù)教育有著極大的推動作用。在孔子的藝術(shù)教育思想中有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究的理論。發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)教育，與孔子藝術(shù)教育思想的精髓相結(jié)合才能有助于我國藝術(shù)教育事業(yè)得到長遠(yuǎn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]金良年.論語譯注[M].上海古籍出版社,2004.

[2]蔡尚思.孔子的思想體系[M].上海人民出版社,1982.

篇3

論文摘要：中國傳統(tǒng)思想文化博大精深，有其強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力，它所體現(xiàn)的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，論證了它和大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性，并給出了二者結(jié)合的措施和實(shí)施辦法。

中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的實(shí)踐活動。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊(yùn)涵的一些內(nèi)容，正是當(dāng)前高校思想政治教育所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。因此深人學(xué)習(xí)和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當(dāng)前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價值

傳統(tǒng)思想文化，以儒家學(xué)說為例，其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國家為主體，強(qiáng)調(diào)整體意識和愛國主義精神。

“修身、齊家、治國、平天下”強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強(qiáng)的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本，強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“忠義”

“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強(qiáng)調(diào)個人的道德責(zé)任和義務(wù)

自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓(xùn)的國度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應(yīng)臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)身體力行

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實(shí)踐。加強(qiáng)個人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”。孔子提出“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的關(guān)鍵。加強(qiáng)大學(xué)生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操就要從這里著手進(jìn)行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導(dǎo)思想政治教育研究和實(shí)踐的方法和途徑。

2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

2.1是提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學(xué)生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學(xué)生缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責(zé)任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強(qiáng)、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要

隨著中國加人WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個機(jī)會對我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要

中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認(rèn)識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時期大學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

3.1開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的教學(xué)課程

開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學(xué)生生活的每個場景、每個細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。

3.3開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化著作的導(dǎo)讀活動

篇4

A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家

2. 春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是（ ）

A. 人與自然的和諧 B. 關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)

C. 人與社會的和諧 D. 關(guān)注人的價值

3. “分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派（ ）

A. 法家 B. 儒家 C. 道家 D. 墨家

4. 荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時（ ）

A. 荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派

B. 戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象

C. 儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想

D. 儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟

5. 有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是（ ）

A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家

6. 在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實(shí)行（ ）

A. 仁政和道德教育 B. 王道和民主政治

C. 兼愛和自我節(jié)制 D. 人治和法治

7. 史家指出，中國歷史上某一時期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。這個歷史時期是指（ ）

A. 春秋戰(zhàn)國時期 B. 秦漢時期

C. 隋唐時期 D. 明清時期

8. 《論語?顏淵》記載：“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為（ ）

A. “人倫者，天理也”

B. “存天理，滅人欲”

C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”

D. “心外無物”“心外無理”

9. 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是（ ）

A. 君主專制制度空前加強(qiáng)

B. 體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展

C. 制約了君主的專制權(quán)力

D. 形成“天人合一”的哲學(xué)觀

10. “美事召美類，惡事召惡類。類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。”該言論出自（ ）

A. 荀子 B. 董仲舒 C. 范縝 D. 朱熹

11. 董仲舒曾說：“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”對這一段話的正確理解是（ ）

A. 主張君權(quán)神授，民眾應(yīng)絕對順從

B. 感嘆人性本惡，呼喚王道

C. 主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

D. 主張王者承天命而教化人民

12. 在中國古代的一本書中，反復(fù)出現(xiàn)“悲觀”、“割愛”、“浩劫”、“慧眼”、“解脫”、“覺悟”、“無緣”、“正宗”、“莊嚴(yán)”、“宗旨”等詞語。這本書最早可能出現(xiàn)于（ ）

A. 秦朝 B. 西漢 C. 東漢 D. 唐朝

13. 南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇。’歡曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后問其故，歡日：‘善禳禍，正勝邪，故爾。’”這則故事反映了（ ）

A. 儒家經(jīng)典在民間被神圣化

B. 儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立

C. 思想界出現(xiàn)三教合一趨勢

D. 儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法

14. 陳寅恪先生曾論述：“唐代之史可分前后兩期，前者結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之（韓愈）者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也。”形成這一論點(diǎn)主要依據(jù)他（ ）

A. 主張進(jìn)一步完善科舉制

B. 奠定理學(xué)形成的路徑

C. 位列于唐宋家首位

D. 強(qiáng)調(diào)回歸儒學(xué)的本真

15. 文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明（ ）

A. 興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段

B. 唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段

C. 文廟額的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D. 文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

16. 朱熹編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，使理學(xué)透過“四書”而深入人心。他還編著《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。從中，我們可以看出朱熹對理學(xué)的重大貢獻(xiàn)是（ ）

A. 把理學(xué)獨(dú)尊化、官學(xué)化

B. 把理學(xué)與科舉緊密聯(lián)系起來

C. 把理學(xué)具體化、通俗化

D. 把理學(xué)與佛道思想有機(jī)融合

17. 一位理學(xué)家看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。”這體現(xiàn)下列哪一種理論觀點(diǎn)（ ）

A. 理在氣先 B. 發(fā)明本心

C. 格物致知 D. 經(jīng)世致用

18. 錢穆說：“宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會漸漸萌茁……由于當(dāng)時士大夫之覺醒……促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動。”宋朝時期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是（ ）

A. 存天理，滅人欲

B. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C. 天下興亡，匹夫有責(zé)

D. 明道救世，經(jīng)世致用

19. 理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（ ）

A. 重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”

B. 主張重新整合社會階層

C. 關(guān)注的核心問題是百姓生計

D. 闡發(fā)的根本問題是正心誠意

20. 長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）

A. 反對儒家的正統(tǒng)思想

B. 倡導(dǎo)只為下下人說

C. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D. 抨擊君主專制制度

21. 明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）

A. 對先秦諸子學(xué)說的闡釋

B. 對宋明理學(xué)的批判與繼承

C. 受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D. 對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆

22. 明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。”這表明德清禪師（ ）

A. 認(rèn)為儒、道、佛三教缺一不可

B. 認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾

C. 主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化

D. 強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍

23. 進(jìn)入明代后，隨著雜劇藝術(shù)的日益衰落，南戲變得愈加繁盛，并形成了昆山、弋陽、余姚、海鹽等“四大聲腔”，流傳于各地，此即為明代戲劇傳奇的興起。這種局面的出現(xiàn)，反映出當(dāng)時（ ）

A. 中國文化地域性濃厚

B. 思想解放的風(fēng)起云涌

C. 經(jīng)濟(jì)重心的日趨南移

D. 市民階層的日益壯大

24. 《晉書》記載十六國時期后趙政權(quán)的建立者石勒“親臨大小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差。勒雅好文學(xué)，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉。”他這樣做的主要目的是（ ）

A. 籠絡(luò)漢族文人

B. 大力提倡儒學(xué)

C. 提高社會文化素質(zhì)

D. 鞏固統(tǒng)治秩序

25. 位于安徽省黃山市的棠樾村有一處著名文化景點(diǎn)：座牌坊組成的牌坊群，以忠、孝、節(jié)、義的順序相向排列，分別建于明代和清代，是朝廷用以旌表棠樾人對于傳統(tǒng)道德的秉持和信仰。（如右圖）明清時期，此類牌坊盛行的主要原因是（ ）

A. 建筑領(lǐng)域的發(fā)展 B. 教育水平的提高

C. 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D. 宋明理學(xué)統(tǒng)治地位的確立

26. 閱讀材料，回答以下各題。

材料一 萬物森羅，不離兩儀所有；百法分湊，無越三教（儒道佛）之境。

――陶弘景《茅山長沙館碑》

材料二 周道衰，孔子沒。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾。”不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

――韓愈《原道》

材料三 朱熹在《近思錄》中寫道：自唐虞堯舜禹湯文武周公，道統(tǒng)相傳，至于孔子。孔子傳之顏曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。于是楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚(yáng)雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統(tǒng)，然立其言立事有補(bǔ)于世教，皆所當(dāng)考也。迨于宋朝，人文再辟，則周子唱之，二程子、張子推廣之，而圣學(xué)復(fù)明，道統(tǒng)復(fù)續(xù)。

（1）材料一、二對佛、道二教與儒學(xué)的關(guān)系分別持什么態(tài)度？結(jié)合所學(xué)知識簡述南北朝到隋唐時期佛道二教的發(fā)展情況。

（2）據(jù)材料二、三，韓愈、朱熹共同的歷史使命是什么？結(jié)合所學(xué)知識，簡析唐宋“道統(tǒng)復(fù)續(xù)”的背景。

（3）概括理學(xué)的特點(diǎn)，分析理學(xué)產(chǎn)生的社會影響。

27. 閱讀材料，回答下列問題。

材料一 中國文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國文化的精髓就是“和諧”。自古以來，中國就主張“和諧”。……我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

――《季羨林說和諧人生》

材料二 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。

――《在歷史的地平線上》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，以諸子百家思想為例說明傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會方面有哪些值得借鑒的地方。

（2）材料二中反映了中國古代兩次文化融合的結(jié)果分別是什么？試分析儒家文化在漢武帝時期成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的原因。

28. 閱讀材料，回答下列問題。

材料一 顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開山之祖。…顧炎武治學(xué)，以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨。他一生激烈批評空談心性、剿說玄理的虛蕪之論，堅(jiān)決反對雕琢辭章、綴輯故實(shí)的無用之學(xué)，極力倡導(dǎo)“博學(xué)于文”、“行己有恥”的學(xué)術(shù)理念。在他看來，學(xué)問之道，貴在明道淑人，撫世宰物。因此，他主張以“修己治人之實(shí)學(xué)”，代“明心見性之空言”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問不僅要修諸身心，更要達(dá)于政事。故顧氏的學(xué)問，皆是“坐而言，可起而行”的實(shí)用之學(xué)。

――魏長寶《顧炎武與乾嘉學(xué)派》

材料二 考證學(xué)在清代中葉達(dá)到了頂峰，它完全主導(dǎo)了中國的學(xué)術(shù)界。……考證學(xué)家研究的核心仍然是經(jīng)籍，但也涉足了諸如訓(xùn)詁、音韻、歷史、歷算、地理、典章和辨?zhèn)蔚葘W(xué)科，使自漢代（甚至更早）以來浩如煙海的中國古典文獻(xiàn)得到了嚴(yán)格的鑒別，……清代學(xué)者對豐富的中華文化遺產(chǎn)重新作了評估和整理，但沒有建立什么新的思想成分，或者說沒有創(chuàng)立什么重要的哲學(xué)學(xué)派。他們是中國文化的勤勉盡心的解釋者和整理者，但不是創(chuàng)造性的建設(shè)者。

――徐中約《中國近代史》第6版

材料三 梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》：言泰西近世文明進(jìn)步之原動力者，必推倍根（注：培根），以其創(chuàng)歸納論理學(xué)，掃武斷之弊，凡論一事，闡一理，必須積累試驗(yàn)然后下斷案也。審如是也，則吾中國三百年來所謂考證之學(xué)，其價值固自有不可誣者。何也？以其由演繹的而進(jìn)于歸納的也。泰西自十五世紀(jì)文學(xué)復(fù)興以后，學(xué)者猶不免涉于詭辯，陷于空想。自倍根興而始一矯之。有明末葉，正中國之詭辯空想之時代也。及時之亡，顧、黃、王、顏、劉諸子，倡實(shí)踐實(shí)用之學(xué)。得其大者，（乾嘉）…諸君，同時蔚起，各明其一體。其時代與倍根同，其學(xué)統(tǒng)組織之變更，亦頗相類。顧泰西以有歸納派而思想日以勃興，中國以有歸納派而思想日以銷沈。非歸納派之罪，而所以用之者誤其涂徑也。

材料四 （乾嘉考據(jù)學(xué)）衰落實(shí)際上是一個類似于“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的悲壯過程。王國維在提到龔自珍、魏源所代表的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時，就精辟地概括說：“龔魏二氏實(shí)際上承乾嘉專門之學(xué)，而有清初諸老經(jīng)世之志”，不過，從根本上說，他們……體現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)追求。

――《中華文明史》第四卷

（1）根據(jù)以上材料，結(jié)合所學(xué)知識，概括清朝學(xué)術(shù)發(fā)展的三個階段的特征，并簡述三個階段學(xué)者治學(xué)方向和方法的異同。

（2）材料四中“新的學(xué)術(shù)追求”具體含義指什么？簡述其背景。

（3）梁啟超曾總結(jié)清代學(xué)術(shù)發(fā)展，譽(yù)之為中國的“文藝復(fù)興時代”，根據(jù)材料二、三，結(jié)合所學(xué)知識，加以辨析。

篇5

    論文摘要:作為西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家、教育家,董仲舒是中國儒學(xué)發(fā)展史和中國思想史上繼孔子之后又一個里程碑式的人物,是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上承前啟后,有選擇地借鑒到當(dāng)代的思想政治教育工作中,不僅有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,而且有利于搞好當(dāng)前的思想政治教育工作。 

    隨著社會的發(fā)展,我們急需在思想文化領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新,以滿足社會發(fā)展對思想文化的需求,提升我國的“文化軟實(shí)力”,促進(jìn)社會加速發(fā)展,促進(jìn)中國特色社會主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。但是,思想文化的創(chuàng)新并不是憑空就能實(shí)現(xiàn)的,必須有所繼承,才能發(fā)展,而悠久燦爛的傳統(tǒng)文化恰是我們思想文化創(chuàng)新不可或缺的重要資源和精神財富。 

    一、關(guān)于儒家思想文化研究 

    董仲舒是秦以后的第一位大儒,他繼承先秦儒家傳統(tǒng)的“天”的哲學(xué)、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統(tǒng)的倫理思想并對其家里改造,從而形成了適應(yīng)時展和需要的新儒學(xué)。關(guān)于仁,董仲舒立足于天人感應(yīng)論.吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想,并作了揚(yáng)棄和發(fā)展,形成了一整套系統(tǒng)而完備的新仁學(xué)思想,他賦予“天”以仁的品性,并且要以愛別人為根本法則,否定了只愛自身的思想;關(guān)于義,董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋:從人與我的角度提出了“義以正我”的法則;關(guān)于仁義之分,董仲舒認(rèn)為仁與義的根本區(qū)別在于“仁之于人,義之于我”,同時還強(qiáng)詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認(rèn)為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的,只有明于仁義之分,才能“反理以正身,據(jù)禮以勸福;推恩以廣施,寬制以容眾”,實(shí)現(xiàn)封建社會的長治久安;關(guān)于義利觀,董仲舒在明于仁義之分的基礎(chǔ)上對義、利關(guān)系的闡述,是其仁學(xué)思想的重要組成部分,也是實(shí)施其德治思想主張最直接的理論依據(jù)。另外,董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學(xué)說,提出了“天人感應(yīng)”說,吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學(xué)說,提出“大一統(tǒng)”論,吸收了先秦人性論思想,改造孟子、荀子的人性論,提出“性有善質(zhì)”論及“性三品”說。 

    二、德育思想史研究類 

    董仲舒的德育學(xué)說是以“獨(dú)尊儒術(shù)”為指導(dǎo)思想,以“三綱五常”為其道德教育的核心內(nèi)容,并且提出必須要建立“教化堤防”,并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內(nèi)容,并且為我們簡述了董仲舒關(guān)于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)是性三品說,德育的核心內(nèi)容是“三綱五常”,并且簡要的介紹了德育的方法,如“以仁安人,以義正我”、“明道重志、行道養(yǎng)志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五常”即仁、義、禮、智、信這五個方面論述對當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的啟示作用,并且提供了相關(guān)的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環(huán)境育人法,這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。 

    三、教育思想史研究 

    董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點(diǎn),把教育與德政、人性論、天人感應(yīng)、實(shí)踐等結(jié)合起來,也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng),對于封建王朝的發(fā)展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認(rèn)為教育的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益和統(tǒng)治地位,鑒于秦王朝對人民實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”而迅速滅亡的教訓(xùn),主張實(shí)行“德教”,董仲舒所提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全的儒學(xué)化了,他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養(yǎng)人才,這雖然有利于人們思想的統(tǒng)一和儒學(xué)的繼承和發(fā)展,但同時也禁錮了人們的思想和其他學(xué)術(shù)的傳播和發(fā)展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗(yàn)素質(zhì),這種素質(zhì)具有向善或惡的兩種可能,教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認(rèn)為,一個國家的興廢治亂都應(yīng)取決于禮樂教化,對于教育的社會作用。 

    四、政治思想史研究 

    董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎(chǔ)之上的,他的政治理想是“大一統(tǒng)”,大一統(tǒng)包括政治上的大一統(tǒng)和思想上的大一統(tǒng)兩個方面。政治上的大一統(tǒng),指的是“以人隨君,以君隨天”,把君權(quán)至上作為統(tǒng)一的關(guān)鍵。思想上的大一統(tǒng)即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒學(xué)從顯學(xué)而成為官學(xué)。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略,但是只是做了一般性的論述,并沒有對其進(jìn)行深入研究。董仲舒看來,“王者”只有實(shí)行“仁政”,“愛利天下”,才是通天道、法天意的表現(xiàn),也才能得到上天的庇佑,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長治久安。賴紅衛(wèi)指出董仲舒為了強(qiáng)化統(tǒng)治者的廉政意識,他對上至最高統(tǒng)治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進(jìn)行了批評,他說:“使諸有大俸祿,亦皆不得兼小利,與民爭業(yè),乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重視內(nèi)在仁義德性的覺醒和培養(yǎng)。任“德教”是對秦王朝“嚴(yán)刑峻法”的批判,認(rèn)為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實(shí)現(xiàn)是通過思想的一統(tǒng),從而形成—個以皇帝為核心的中央集權(quán)制國家,同時還提出了他的民本思想和德政思想。 

    五、倫理思想史研究 

    董仲舒認(rèn)為天賦予了陰陽五行道德屬性,因此,他把德、刑、愛、樂、嚴(yán)、哀等等這些本來是社會現(xiàn)象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現(xiàn)象上去,從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主,將君權(quán)神授理論化,從而為漢朝統(tǒng)治的合理性提供論證;以天人關(guān)系為根據(jù)把三綱五常進(jìn)一步系統(tǒng)化,把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領(lǐng)域;董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構(gòu)筑君臣、父子、夫妻的具體行為準(zhǔn)則,董仲舒把倫理關(guān)系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端,春秋戰(zhàn)國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內(nèi)容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心:“大一統(tǒng)”。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論以政治一統(tǒng)為核心,以君權(quán)至上為關(guān)鍵,以文化一統(tǒng)為保證。所謂“君權(quán)至上”,董仲舒是在君權(quán)天授說的基礎(chǔ)上展開的,其重點(diǎn):一是神化君權(quán),維護(hù)君主在國家中至高無上的地位;二是約束和規(guī)范君權(quán),使君主的行為符合統(tǒng)治階級的整體利益,同時董仲舒發(fā)展了儒家的倫理思想,提出了“三綱五常”說,使儒家倫理真正發(fā)展為政治倫理,并被封建社會統(tǒng)治者所采納。 

    六、思想政治教育史研究 

    人性中有善的質(zhì)而實(shí)際未善,教育的作用就是發(fā)展人性,使之成為善人。他的這種教育其實(shí)就是相當(dāng)于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容、方法、原則等等與之相關(guān)的內(nèi)容。唐國軍指出董仲舒以“大一統(tǒng)”理論為武器,倡導(dǎo)思想政治、倫理道德的統(tǒng)一,以“三綱五常”的理論體系為儒家思想政治教育的內(nèi)容,漢武帝采納了“獨(dú)尊儒術(shù)”的提議,“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為我國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想,成為儒家思想政治教育實(shí)踐的開端。 

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