構(gòu)建和諧社會(huì)的核心精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

Abstract: Revives the Chinese culture, the construction harmonious society, the wrong cultural orientation causes the society not to be unfair inevitably, could also not form society's accord development, the Confucianist culture initiative “the benevolence” the spirit, it was ideal is the Datong society finally, proposed the scientific development concept with the present government as well as “humanist” the governing idea profits from the supplement mutually, thus established truly is in keeping with the populace wish “the harmonious society, the safe society, the affluent society”.

關(guān)鍵詞：仁愛(ài)精神 和諧社會(huì) 核心基礎(chǔ)

key words: Benevolence spirit Harmonious society Core foundation

作者簡(jiǎn)介：（1970年―） 男，山東泰安人，泰山學(xué)院歷史系教學(xué)秘書。

構(gòu)筑和諧社會(huì)，首先應(yīng)該明白和諧的標(biāo)準(zhǔn)是什么，而判斷社會(huì)和諧與否，一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)是否穩(wěn)定。任何社會(huì)都存在各種各樣的社會(huì)沖突，當(dāng)這些社會(huì)沖突激化后，就會(huì)大大影響到社會(huì)的穩(wěn)定，從而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的不和諧。改革開(kāi)放30年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的社會(huì)沖突更加多元化。這些不同群體利益之間的沖突之所以產(chǎn)生，其根本原因就在于體制不能容納有些利益的表達(dá)，導(dǎo)致這些利益的主體要采取一些體制外的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其利益的表達(dá)。

社會(huì)制度和文化取向?qū)е律鐣?huì)不公正。

利益主體的不滿導(dǎo)致沖突的產(chǎn)生，而這種不滿來(lái)源于兩個(gè)方面：一個(gè)是制度方面的，一個(gè)是文化方面的。

經(jīng)過(guò)30年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，中國(guó)的政治制度也隨之發(fā)生很大的改變，與此同時(shí)，中國(guó)老百姓的生活風(fēng)險(xiǎn)卻在不斷的提高，這其中包括疾病的風(fēng)險(xiǎn)、失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)、看病的壓力、就業(yè)的壓力等等，這些風(fēng)險(xiǎn)和壓力正隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的顯現(xiàn)和增加。基于這樣的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了種種的沖突，改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)成員收入的不均衡致使貧富差距逐漸加大，社會(huì)的文化取向一直在從道德、行為規(guī)范上為種種不平等現(xiàn)象進(jìn)行論證，認(rèn)為這些不平等是合理的，正當(dāng)?shù)摹⑺械某晒φ邞?yīng)該得到他所擁有的一切。而所有的失敗者則都是咎由自取，一切都是個(gè)人原因造成的，政府不對(duì)老百姓承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，公民的責(zé)任感日漸消退。

這種錯(cuò)誤的文化取向產(chǎn)生了兩個(gè)后果，一是講效益不講公平，二是講制度不講道德。理論界、學(xué)術(shù)界整天都在講制度并且極力主張用制度去約束人的各種行為，這是很極端化的做法，實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)很大程度上是靠道德支配的，而并不是完全靠制度，及時(shí)建立了制度，執(zhí)行制度的人如果沒(méi)有人情味也不能正確的執(zhí)行，因?yàn)槿罕娛遣唤邮艿摹Ｔ诖蠖鄶?shù)領(lǐng)域，約束大眾行為的是道德而不是制度。例如，我們?cè)诠矆?chǎng)合看到街上的雕塑很漂亮，而我們是去欣賞它、愛(ài)護(hù)它，并不是破壞它，只所與這樣做肯定不是旁邊有警察或者有警示欄，而是因?yàn)槲覀冇X(jué)得不應(yīng)該這么做，這樣做是不道德的，是可恥的。這恰恰說(shuō)明一個(gè)和諧的社會(huì)，主要靠公民的道德和仁愛(ài)的精神，不僅僅是因?yàn)橛芯臁⒂幸?guī)定制度約束。

要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展，就要弘揚(yáng)講公平,就要弘揚(yáng)講公平、講道德的理念，而這離不開(kāi)政府理念行為的調(diào)整。目前，黨和政府提出的科學(xué)發(fā)展觀，主張加強(qiáng)執(zhí)政能力的建設(shè)，提出的“以人為本”的親民政策等等，都是政府調(diào)整自身行為的體現(xiàn)。

在調(diào)整政府行為之外，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展，還需要我們重建中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀。價(jià)值和道德決定了什么是公正，什么是不公正。如果不能告訴老百姓什么是好的、正確的、公正的，這樣的社會(huì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的和諧發(fā)展。

在國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的建設(shè)上，還是應(yīng)把儒家政治哲學(xué)的那些理念逐漸恢復(fù)起來(lái)。恢復(fù)儒家的政治理念當(dāng)然不是宣揚(yáng)男女授受不親等封建的觀念。儒家文化的內(nèi)核就是“仁”它解決的就是什么是人的問(wèn)題。孔子說(shuō)的仁者愛(ài)人，也就是有愛(ài)人之心就是“仁”。孟子曰“人之異于禽獸者幾希”，就是說(shuō)人和動(dòng)物的差別非常小，就是那么一點(diǎn)點(diǎn)惻隱之心。惻隱之心就是人和禽獸的根本區(qū)別。

篇2

【關(guān)鍵詞】心理和諧 和諧社會(huì) 創(chuàng)新影響

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷健全和完善，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平得到了質(zhì)的提升，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。在新的發(fā)展形勢(shì)下，越來(lái)越多的人開(kāi)始把視角從物質(zhì)生活的滿足轉(zhuǎn)移到了精神文化水平的提高。公民心理和諧的概念便在這種大背景下應(yīng)運(yùn)而生，公民心理和諧不但有利于每個(gè)社會(huì)成員的自身發(fā)展，而且對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展也具有積極意義。促進(jìn)公民心理和諧已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下的一項(xiàng)重要課題，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

公民心理和諧的基本范疇和重要意義

公民心理和諧一般是指社會(huì)中的每一個(gè)具體成員能夠正確處理各種社會(huì)關(guān)系，擁有正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，并科學(xué)對(duì)待失敗、成功、挫折等各種狀況的心理健康狀態(tài)。公民心理和諧的核心價(jià)值與科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是相一致的，都是以人為本理論的集中體現(xiàn)。目前，很多國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)將公民心理和諧作為衡量國(guó)民幸福水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程的不斷加速，公民心理和諧也逐漸成為評(píng)判社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要指標(biāo)，代表著政府的工作重心正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，即從原來(lái)的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)轉(zhuǎn)為以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高公民幸福水平并重，這一執(zhí)政理念的變化是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的長(zhǎng)期影響下，很多地方政府仍然片面地以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價(jià)，換取暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。然而，在這種粗放型的發(fā)展模式下，盡管城市的硬件設(shè)施得到了一定程度的改善，但是廣大人民群眾的幸福感并沒(méi)有得到質(zhì)的提升，甚至在有些地方還發(fā)生了干群關(guān)系緊張和大規(guī)模頻發(fā)的現(xiàn)象，破壞了黨和政府的良好形象。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)這些地方政府并沒(méi)有理解科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵，并沒(méi)有將維護(hù)人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。片面地認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民群眾的滿意度就會(huì)得到提高，而忽視了增強(qiáng)人民群眾幸福感的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。單純地發(fā)展經(jīng)濟(jì)不但不利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，而且還極易造成公民心理的不和諧，進(jìn)而影響社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。十六屆六中全會(huì)明確指出，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)，必須在實(shí)踐中予以高度重視，不斷提高人民群眾的道德文化水平。心理和諧是提高道德文化水平的重要保證，因?yàn)楣裰挥羞_(dá)到了心理層面的和諧，才能夠具備正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才不至于將自身的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展相割裂，進(jìn)而在更高層次上實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。公民心理和諧可以有效地化解社會(huì)矛盾，極大地加速社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新形勢(shì)下，公民心理和諧無(wú)疑成為一項(xiàng)非常重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸演化成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)體系中的核心組成部分，發(fā)揮著難以替代的作用。

公民心理和諧的構(gòu)成要素探析

權(quán)利義務(wù)觀念。中國(guó)正在大力進(jìn)行社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，并取得了巨大成就，各種法律法規(guī)得到了全面修訂和完善，政府行政權(quán)力也在相關(guān)法規(guī)的約束下進(jìn)一步規(guī)范運(yùn)行，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系建設(shè)已經(jīng)初見(jiàn)成效。與此同時(shí)，廣大人民群眾的法律意識(shí)得到了空前的提高，通過(guò)法律途徑進(jìn)行個(gè)人維權(quán)已經(jīng)成為大多數(shù)人的首要選擇。在法治社會(huì)中，各項(xiàng)事務(wù)的開(kāi)展都必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定進(jìn)行，而良好的法律秩序的維護(hù)必然要求社會(huì)公眾具備較強(qiáng)的權(quán)利義務(wù)觀念，切實(shí)維護(hù)法律的權(quán)威，保障法律規(guī)定得以真正地貫徹執(zhí)行。權(quán)利義務(wù)觀念是公民心理和諧的構(gòu)成要素之一，一個(gè)人只有具備了權(quán)利義務(wù)觀念，才能夠在法治環(huán)境中獲得認(rèn)同感和歸屬感，更好地理解社會(huì)責(zé)任并科學(xué)地通過(guò)法律標(biāo)準(zhǔn)不斷規(guī)范自己的各種行為。權(quán)利義務(wù)觀念的增強(qiáng)無(wú)疑可以在很大程度上提升自身的法律意識(shí)，這不僅有助于營(yíng)造良好的法律氛圍，而且也可以極大地促進(jìn)公民心理和諧。

誠(chéng)信友愛(ài)精神。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一就是誠(chéng)信友愛(ài)，所謂誠(chéng)信友愛(ài)是指人與人之間要真誠(chéng)相待，相互幫扶，互不侵害對(duì)方合法權(quán)益，在相同的社會(huì)環(huán)境中和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。公民的心理和諧既來(lái)自于內(nèi)心的思想認(rèn)識(shí)，也來(lái)自于外部環(huán)境的綜合影響。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)體，人必然與周圍的人進(jìn)行著密切的溝通和聯(lián)系。良好的社會(huì)環(huán)境需要社會(huì)成員的共同維護(hù)，只有社會(huì)成員具備了較高的道德文化水平，為人處事以誠(chéng)相待，才能最大限度地促進(jìn)社會(huì)和諧和公民心理和諧。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信友愛(ài)精神是公民心理和諧的重要方面，有效地減少社會(huì)矛盾和其他不穩(wěn)定因素，進(jìn)而為每個(gè)人的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

包容精神。包容精神同樣也是公民心理和諧的一個(gè)重要組成部分，它要求每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該具有寬廣的胸懷，在堅(jiān)守自己信念的同時(shí)包容別人的思想觀念，允許不同意見(jiàn)的存在，尊重他人甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。包容精神對(duì)促進(jìn)公民心理和諧具有重要作用，對(duì)促進(jìn)人與外界的和諧相處有積極作用，從廣義上來(lái)講，這里所指的外界不僅包括他人，還包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等等。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜，并有相當(dāng)數(shù)量的工作任務(wù)需要由團(tuán)隊(duì)合作來(lái)完成。但是，人與人之間必然存在各種各樣的分歧，只有具備了包容精神，才能夠有力地維護(hù)團(tuán)隊(duì)的利益，積極化解各種矛盾，進(jìn)而創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值。

公民心理和諧與構(gòu)建和諧社會(huì)的辯證關(guān)系

公民要達(dá)到心理和諧必須正確處理好三方面的關(guān)系，即公民和社會(huì)的關(guān)系、公民和自然的關(guān)系以及公民與自身的關(guān)系。在這三個(gè)關(guān)系中最重要的是公民與社會(huì)的關(guān)系，只有處理好公民與社會(huì)之間的關(guān)系，才能夠最大限度地促進(jìn)公民心理和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

首先，處理好公民與社會(huì)的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要目標(biāo)。心理和諧要求社會(huì)成員必須科學(xué)處理自己和他人之間的關(guān)系，既維護(hù)自身的合法權(quán)益，又不能對(duì)他人的合法權(quán)益進(jìn)行侵害。公民應(yīng)該具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，積極維護(hù)社會(huì)公共利益，進(jìn)而增強(qiáng)自身的社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感。事實(shí)證明，一個(gè)人的心理和諧主要源自于成功時(shí)所獲得的滿足感，而一個(gè)人的成功不僅僅需要自身的努力奮斗，還需要外界的支持和認(rèn)可，良好的人際關(guān)系可以為自身的成功提供巨大的精神動(dòng)力，也正是在與他人的相處過(guò)程中才能使自己的社會(huì)價(jià)值得以充分體現(xiàn)。

其次，處理好公民與自然的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。在傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，人與自然的關(guān)系十分緊張，無(wú)休止的生態(tài)破壞也給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。必須正確處理好公民與自然的關(guān)系，合理地對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，提高自身的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將環(huán)境保護(hù)提升到戰(zhàn)略高度，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，即古人所說(shuō)的“天人合一”的最高境界。

再次，處理好公民與自身的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。每個(gè)社會(huì)成員由于自身家庭背景、教育程度、社會(huì)職業(yè)以及的不同，都會(huì)產(chǎn)生具有自身特色的思維模式。積極的思維模式可以使公民正確處理好各種社會(huì)關(guān)系，并最終達(dá)到心理層面的和諧狀態(tài)。而消極的思維模式則可能造成公民自身與他人、社會(huì)之間的矛盾進(jìn)一步升級(jí)甚至激化，非常不利于實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)價(jià)值。因此，處理好公民與自身的關(guān)系是充分發(fā)揮自身能力的前提，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

公民心理和諧與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)

創(chuàng)新是心理學(xué)上的一個(gè)重要概念，是指在已經(jīng)掌握的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上變換思維模式，產(chǎn)生出具有新穎性、獨(dú)特性和實(shí)用性的社會(huì)活動(dòng)。從創(chuàng)新的定義可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新是一種智力創(chuàng)造活動(dòng)，具有一定程度的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行往往需要多方社會(huì)力量的共同支持，同時(shí)還需要良好的社會(huì)創(chuàng)新環(huán)境。人才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一資源，同時(shí)人才也是創(chuàng)新活動(dòng)的主體，積極培養(yǎng)公民的科學(xué)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)具有戰(zhàn)略意義，而這也是與以人為本的價(jià)值理念相契合的。目前，中國(guó)正在大力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，并科學(xué)地認(rèn)定自主創(chuàng)新才是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必要條件，因此，必須積極弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)大批專業(yè)的創(chuàng)新型人才，為科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)提供強(qiáng)大的智力支持。

篇3

[論文摘要]利益關(guān)系是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，沒(méi)有利益和諧，就不可能有社會(huì)和諧。因此，和諧社會(huì)的本質(zhì)是利益和諧。以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，其實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和分配，在這一過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)利益關(guān)系發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一系列利益矛盾和利益沖突。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須調(diào)節(jié)利益關(guān)系，以利益沖突向利益和諧的轉(zhuǎn)化統(tǒng)領(lǐng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

黨的十七大報(bào)告明確指出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，為此要著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，以形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這一論述揭示了構(gòu)建和諧社會(huì)的根本矛盾。其實(shí)，和諧社會(huì)的本質(zhì)是利益和諧，因?yàn)槔骊P(guān)系是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，沒(méi)有利益和諧，就不可能有社會(huì)和諧。在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，利益觀念被空前強(qiáng)化，各利益主體都在努力追求自身利益，利益關(guān)系日趨復(fù)雜，出現(xiàn)了一系列利益矛盾和利益沖突。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須調(diào)節(jié)利益關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)由利益沖突向利益和諧的轉(zhuǎn)化，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心。

一、利益關(guān)系是人類社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系

無(wú)論是理論還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都揭示出利益關(guān)系是人類社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”由此，他認(rèn)為人類歷史的研究前提是“一些現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”在此，“物質(zhì)生活條件”就是利益主體“現(xiàn)實(shí)人”的利益，而他們自己的創(chuàng)造活動(dòng)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)其利益的途徑和手段。對(duì)自身利益的追求是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和動(dòng)力因素。因此，“社會(huì)的每次行動(dòng)，都是從直接的物質(zhì)動(dòng)因產(chǎn)生的”。由于受自身?xiàng)l件及所處自然環(huán)境的制約，人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)中，形成了一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是人們之間利益關(guān)系的反應(yīng)，它構(gòu)成了人們實(shí)現(xiàn)自身利益的制度條件和社會(huì)基礎(chǔ)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從“經(jīng)濟(jì)人”的假定出發(fā)，研究稀缺資源在社會(huì)成員中的最優(yōu)配置問(wèn)題，即研究在資源稀缺這一約束條件下，經(jīng)濟(jì)人自身利益最大化的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。其分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和研究對(duì)象決定了追求自利的“經(jīng)濟(jì)人”的利益從根本上說(shuō)是相互沖突的。這種利益沖突主要體現(xiàn)在人們因追逐利益而產(chǎn)生的利益糾紛和利益爭(zhēng)奪之中，并且這種沖突還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展為對(duì)利益的生產(chǎn)方式和分配方式的爭(zhēng)奪，尤其是對(duì)有利于自身利益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)地位和權(quán)利的爭(zhēng)奪。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，因此，人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所形成的所有關(guān)系，其實(shí)都反映了經(jīng)濟(jì)人之間的利益關(guān)系。由于追求自利與資源稀缺之間的矛盾決定了社會(huì)成員之間的利益是相互沖突、此消彼長(zhǎng)的，因此，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)人之間的利益關(guān)系必然是相互對(duì)立的。休謨?cè)谡摷绊樌献鞯恼系K時(shí)對(duì)這種對(duì)立的利益關(guān)系的根源進(jìn)行了分析。他說(shuō)，“如果一切東西都以同樣充足的數(shù)量供應(yīng)給人們，或人人對(duì)人人相予相愛(ài)一如對(duì)待自己，則人類將不知公正或不公正為何物。”因此，“公正只能是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然的供應(yīng)相對(duì)于人的需要有所欠缺的狀況。為防止追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)人在追求自身利益的過(guò)程中出現(xiàn)“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，避免社會(huì)陷入“霍布斯叢林”狀態(tài)，人們認(rèn)識(shí)到需要對(duì)彼此相互對(duì)立的利益關(guān)系進(jìn)行自覺(jué)地、有意識(shí)地協(xié)調(diào)，以形成一種穩(wěn)定的、可預(yù)期的、確定的社會(huì)關(guān)系，由此導(dǎo)致制度的產(chǎn)生。可見(jiàn)，制度的核心作用在于通過(guò)對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行合理約束，以實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。

二、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)社會(huì)利益關(guān)系和利益格局的變化

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)制度變遷過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和分配。處于全面經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，利益關(guān)系和利益格局都發(fā)生了深刻的變化。

1.利益主體由單一化走向多元化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型最顯著的結(jié)果是傳統(tǒng)的單一國(guó)有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分化，與國(guó)家所有制并存的非國(guó)家所有制結(jié)構(gòu)被創(chuàng)造出來(lái)，形成了國(guó)有、集體、股份制、私營(yíng)、個(gè)體以及外資等多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局。在新的格局下，除國(guó)家外，其他形式的非公有制企業(yè)也成為分配主體；不同所有制條件下的從業(yè)者具有不同的身份和地位；居民除工資收入外，還有其他收入來(lái)源，利益主體呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。

2.利益關(guān)系由同質(zhì)化走向異質(zhì)化。隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的深入進(jìn)行，我國(guó)初步建立了多種所有制并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，利益分配主體呈多元化態(tài)勢(shì)。與此相適應(yīng)，我國(guó)打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下按勞分配一統(tǒng)天下的分配格局，開(kāi)始實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，明確勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，居民除工資收入外，還可獲得投資收入、經(jīng)營(yíng)收入等其他形式的收入，收入來(lái)源日益多樣化。所有制關(guān)系的變化所導(dǎo)致的利益分配主體和分配制度的變化，使得不同所有制經(jīng)濟(jì)單位之間、同一所有制的不同經(jīng)濟(jì)單位之間、同一經(jīng)濟(jì)單位的管理者和員工之間以及員工相互之間，在利益狀態(tài)、利益實(shí)現(xiàn)等方面呈現(xiàn)巨大差別，利益關(guān)系由同質(zhì)化走向異質(zhì)化。

3.利益實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃化走向市場(chǎng)化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的單一所有制結(jié)構(gòu)，決定了利益主體和利益形式的單一性和同質(zhì)化，個(gè)人利益主要由國(guó)家計(jì)劃直接掌握與調(diào)控，利益的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)計(jì)劃手段達(dá)成的。這種由國(guó)家計(jì)劃掌控的物質(zhì)利益分配制度帶有明顯的平均主義和“大鍋飯”的特點(diǎn)，因此社會(huì)利益格局具有簡(jiǎn)單化和一致性的特點(diǎn)，收入差距并不突出。在中國(guó)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制發(fā)生了深刻的變化，由計(jì)劃化走向了市場(chǎng)化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，收入分配秉持要素貢獻(xiàn)原則，即依據(jù)各種生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。對(duì)于每一個(gè)利益主體或利益群體來(lái)說(shuō)，其收入獲得的方式在很大程度上不再是國(guó)家計(jì)劃分配的結(jié)果，而是通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行交易的結(jié)果，并且這種市場(chǎng)交易的結(jié)果在很大程度上取決于交易主體的初始資源稟賦、市場(chǎng)狀況和市場(chǎng)能力，這樣，利益的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越通過(guò)市場(chǎng)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制由計(jì)劃化走向市場(chǎng)化。

三、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益沖突

沖突亦稱為抵觸、矛盾、爭(zhēng)議，是在“機(jī)會(huì)”或“資源”稀缺的條件下，系統(tǒng)中利益對(duì)立的各方爭(zhēng)奪自身利益所導(dǎo)致的結(jié)果。沖突是一種斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)發(fā)生在不相容的需要、愿望、想法、利益之間，而且是沖突各方無(wú)法同時(shí)獲得滿足的時(shí)候。因此，沖突各方處于一種此消彼長(zhǎng)、相互競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。利益沖突是不同的利益主體基于利益矛盾而產(chǎn)生的利益糾紛和利益爭(zhēng)奪。因此，利益沖突源于利益矛盾，而利益矛盾又源于利益差異。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)利益關(guān)系發(fā)生了重大的變化，利益矛盾日益突出：一方面人們?nèi)琊囁瓶实刈非笞陨砝妫涣硪环矫嫒藗冊(cè)趯?shí)現(xiàn)利益上所產(chǎn)生的差距也在不斷地?cái)U(kuò)大。這樣，各種社會(huì)利益之間程度不同的矛盾便廣泛地?cái)U(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)角落，在利益矛盾的基礎(chǔ)上又引起范圍和程度不同的利益沖突，主要表現(xiàn)在：

1.短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的沖突。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們的利益觀念被空前強(qiáng)化，各利益主體都在努力追求自身利益。由于缺乏科學(xué)、合理的制度激勵(lì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展片面地以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)，忽視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成本和代價(jià)，造成環(huán)境危機(jī)，為短期利益犧牲了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

2.城鄉(xiāng)之間的利益沖突。這是因城鄉(xiāng)居民的收入差距不斷擴(kuò)大所產(chǎn)生的利益沖突。中國(guó)建國(guó)以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及其所決定的“以農(nóng)補(bǔ)工、以鄉(xiāng)補(bǔ)城”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，導(dǎo)致了城鄉(xiāng)的非均衡發(fā)展，并形成了我國(guó)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。城鄉(xiāng)之間的收入差距在80年代中期雖有所減小，但近年又呈不斷擴(kuò)大之勢(shì)。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)城鎮(zhèn)人均可支配收入與農(nóng)村人均純收入相比，1980年是2.5倍，1985年是1.9倍，到2004年已達(dá)到3.2倍。若將城鎮(zhèn)居民所能獲得的各種實(shí)物性收入和所享有的各種社會(huì)保障和福利性補(bǔ)貼考慮進(jìn)去，城鄉(xiāng)居民之間的收入差距會(huì)更大，有學(xué)者估計(jì)這種差距可能達(dá)到4～5倍，甚至6倍，中國(guó)已成為世界上城鄉(xiāng)差距最大的國(guó)家。

3.不同所有制職工之間的利益沖突。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與所有制結(jié)構(gòu)從單一結(jié)構(gòu)向以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的多元所有制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，形成了國(guó)有、集體、股份制、個(gè)體、私營(yíng)及外資等不同經(jīng)濟(jì)成分并存的格局。由于不同所有制職工在工資待遇、社會(huì)福利和社會(huì)保障及其實(shí)現(xiàn)方式等方面存在巨大差異，不同所有制職工之間也產(chǎn)生了利益矛盾和利益沖突。

4.不同行業(yè)職工之間的利益沖突。主要表現(xiàn)為壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)之間職工收入差距的擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，不同行業(yè)擁有了不同的市場(chǎng)力量和獲取利益的能力，形成了壟斷行業(yè)和非壟斷行業(yè)，二者之間的效益與職工之間的收入差距因此迅速拉大，形成了高收入的壟斷行業(yè)與低收入的非壟斷行業(yè)利益主體之間的利益沖突。如1978年收入最低的農(nóng)、林、牧、漁業(yè)的年收入為470元，最高的電力、煤氣、供水的年收入為850元，最高收入是最低收入的1.81倍；2004年，收入最低的農(nóng)、林、牧、漁業(yè)的年收入為7611元，最高的金融業(yè)則為26982元，最高收入是最低收入的3.55倍。導(dǎo)致“能力強(qiáng)不如入對(duì)行”的局面。

5，區(qū)域之間的利益沖突。區(qū)域之間的利益沖突一方面是區(qū)域收入差距所導(dǎo)致的區(qū)域之間的利益沖突；另一方面是資源利用方面的利益沖突。改革開(kāi)放后，由于我國(guó)采取了“非均衡發(fā)展戰(zhàn)略”，優(yōu)先發(fā)展東部地區(qū)，使東、中、西部差距迅速拉大，導(dǎo)致區(qū)域之間的利益矛盾和沖突加劇。以上海、河南、貴州作為東、中、西三地區(qū)的樣本進(jìn)行比較，1996年上海人均GDP是河南的5.5倍，貴州的10.6倍，到2004年，這一比率躍升為5.8倍和13.1倍。差距之大由此可見(jiàn)一斑。此外，我國(guó)西部地區(qū)資源豐富，是全國(guó)大江大河的發(fā)源地，不僅為東部地區(qū)提供了大量的資源，而且為全國(guó)和東部提供著生態(tài)公共產(chǎn)品。但在東西部地區(qū)之間，由于缺乏資源和生態(tài)環(huán)境的補(bǔ)償機(jī)制，其結(jié)果是東部地區(qū)獨(dú)享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，而西部地區(qū)則獨(dú)自承擔(dān)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的惡果，由此加劇了東西部地區(qū)的利益沖突。6.企業(yè)內(nèi)部的利益沖突。這一矛盾主要是由經(jīng)濟(jì)體制的改革所引起的。企業(yè)內(nèi)部的利益沖突表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是一些國(guó)有、集體企業(yè)內(nèi)部的利益沖突，主要是下崗職工與在崗職工在切身利益上的矛盾沖突以及下崗職工與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在生活保障與安置方面形成的利益沖突。二是在非公有制企業(yè)中的勞資矛盾，資強(qiáng)勞弱是世界上一種普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在目前的我國(guó)表現(xiàn)得也很明顯，一些私營(yíng)企業(yè)存在勞動(dòng)條件惡劣、工資偏低、勞動(dòng)時(shí)間偏長(zhǎng)以及拖欠職212512資、限制職工人身自由等問(wèn)題，從而導(dǎo)致職工不滿而引起矛盾沖突。據(jù)廣東省總工會(huì)對(duì)全省12個(gè)城市的調(diào)查，民工月工資在800元以下的占總調(diào)查人數(shù)的48.2％，1200元以下的占78.7％，而同期廣東全省在職職工月平均收入為1675元。

7.弱勢(shì)群體和強(qiáng)勢(shì)群體的利益沖突。中國(guó)社科院“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)課題組”根據(jù)勞動(dòng)分工、權(quán)威等級(jí)、生產(chǎn)關(guān)系、制度分割等四項(xiàng)指標(biāo)及其所決定的人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行了劃分，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)已經(jīng)分化為十大社會(huì)階層，分別是：國(guó)家與社會(huì)管理者階層；經(jīng)理人階層；私營(yíng)企業(yè)主階層；專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個(gè)體工商戶階層；商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層，產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層；城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。不同階層的社會(huì)成員由于所擁有和支配的組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的不同，形成了以占有大量資源為特征的強(qiáng)勢(shì)利益群體和擁有大量人口為特征的弱勢(shì)利益群體。強(qiáng)勢(shì)利益群體憑借所掌控的各種資源優(yōu)勢(shì)，根據(jù)自身的利益訴求左右政治決策和公共政策，以公共利益之名行利己之實(shí)。而弱勢(shì)群體由于“權(quán)利貧困”，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中處于不利地位，既無(wú)法分享改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的收益，又不得不承擔(dān)改革的成本。這種權(quán)力分配格局使我國(guó)近幾年的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“改革效益強(qiáng)勢(shì)化”和“改革成本弱勢(shì)化”的特征，加劇了強(qiáng)勢(shì)利益群體與弱勢(shì)利益群體之間的對(duì)立。弱勢(shì)群體和強(qiáng)勢(shì)群體的利益沖突造成了整個(gè)社會(huì)利益格局的失衡。

四、實(shí)現(xiàn)由利益沖突走向利益和諧的途徑

利益和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵，要正確認(rèn)識(shí)利益和諧在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要性。同時(shí)和諧社會(huì)不是沒(méi)有利益矛盾與利益沖突的社會(huì)，而是一個(gè)能夠有效地協(xié)調(diào)利益沖突的社會(huì)，和諧社會(huì)構(gòu)建的關(guān)鍵在于如何通過(guò)建立一種新的社會(huì)機(jī)制，妥善化解各種利益矛盾，由利益沖突走向利益和諧：

1.建立利益均衡機(jī)制，實(shí)現(xiàn)由利益沖突走向利益和諧。在和諧社會(huì)的構(gòu)建中要形成能夠全面表達(dá)社會(huì)利益、有效平衡社會(huì)利益、科學(xué)調(diào)整社會(huì)利益的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：一是完善利益表達(dá)機(jī)制。利益實(shí)現(xiàn)的前提是利益的充分表達(dá)，因此應(yīng)完善利益表達(dá)機(jī)制，使社會(huì)各階層的利益訴求有表達(dá)的渠道和途徑。為此要進(jìn)一步完善和拓展決策聽(tīng)證制度及政務(wù)公開(kāi)制度，加強(qiáng)與社會(huì)各界的溝通；建立科學(xué)的反映社會(huì)利益格局的信息指標(biāo)體系，科學(xué)及時(shí)地反映社會(huì)利益的變動(dòng)情況和發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)公共政策對(duì)利益格局變動(dòng)的反應(yīng)敏感度和調(diào)節(jié)的針對(duì)性。二是完善利益調(diào)節(jié)機(jī)制。發(fā)揮國(guó)家的利益宏觀調(diào)節(jié)作用，通過(guò)法律的、制度的、政策的措施為不同地區(qū)、不同行業(yè)的利益主體參與競(jìng)爭(zhēng)提供一個(gè)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境；通過(guò)稅收制度的完善，加大對(duì)各類收入的稅收調(diào)節(jié)，解決部分社會(huì)成員之間收入差距拉大的問(wèn)題；通過(guò)加大轉(zhuǎn)移支付力度，增加公共開(kāi)支，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展，提高落后地區(qū)居民的收入水平。三是建立合理的利益補(bǔ)償機(jī)制。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和分配，在此過(guò)程中，部分社會(huì)成員和利益群體的利益受損是難以避免的，因此，應(yīng)建立合理的利益補(bǔ)償機(jī)制，向利益受損者提供一定的補(bǔ)償。利益補(bǔ)償機(jī)制的實(shí)質(zhì)是社會(huì)各階層分擔(dān)社會(huì)轉(zhuǎn)型成本，分享改革發(fā)展成果的機(jī)制，這是化解利益矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。

2.加強(qiáng)制度建設(shè)，完善和諧社會(huì)的制度基礎(chǔ)。“制度是人類設(shè)計(jì)出來(lái)調(diào)節(jié)人類利益關(guān)系的一些約束條件。”其根本作用在于保障、維護(hù)及協(xié)調(diào)利益關(guān)系，因此，經(jīng)濟(jì)利益由沖突走向和諧的關(guān)鍵在于制度建設(shè)，完善利益和諧的制度基礎(chǔ)。制度作為一種行為規(guī)則，有助于降低復(fù)雜系統(tǒng)中的協(xié)調(diào)成本，有助于限制并可能消除人們之間的沖突。因此，建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)制度是化解利益沖突、實(shí)現(xiàn)利益和諧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，要建立公平的收入分配制度，尤其是權(quán)力公平和機(jī)會(huì)均等。從某種意義上說(shuō)，收入分配實(shí)質(zhì)上是權(quán)力和機(jī)會(huì)的分配，而權(quán)力公平、機(jī)會(huì)均等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是市場(chǎng)分配原則的基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的利益沖突，很大程度上是由權(quán)力和機(jī)會(huì)分配不均等造成的。因此，要完善收入分配制度，首先必須做到“窮人能與富人、權(quán)貴共享權(quán)力和規(guī)則”，使每一個(gè)社會(huì)成員都具有公平地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和獲取收入的權(quán)利和機(jī)會(huì)。其次，要完善社會(huì)保障制度。社會(huì)保障制度既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“安全網(wǎng)”、“穩(wěn)定器”，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)制度之一，其根本目的在于為年老、失業(yè)、生病、殘疾等面臨生活困難的社會(huì)成員提供基本的生活保障。低收入和生活困難的群眾是最需要社會(huì)幫助的弱勢(shì)群體，對(duì)這部分社會(huì)成員的利益予以特別的關(guān)注，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，也有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

篇4

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；社會(huì)主義新農(nóng)村；共同富裕

[作者簡(jiǎn)介]楊騰（1966―）男，河南許昌人，許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。（河南許昌461000）

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展。我們建設(shè)的全面小康社會(huì)，必須著眼于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。如果忽視占人口大多數(shù)的農(nóng)民的利益，社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)真正的和諧；如果農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后，就不可能有真正的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，正是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重大舉措。

一、收入差距、共同富裕與和諧社會(huì)

和諧社會(huì)貴在“和而不同”，它并不主張平均主義，而是在承認(rèn)社會(huì)差異、正視社會(huì)差異的前提下，提倡共同富裕，維護(hù)公平正義，倡導(dǎo)公平協(xié)調(diào)、各得其所、和諧有序。構(gòu)建和諧社會(huì)，一方面承認(rèn)社會(huì)成員因各自的先天條件、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、文化素質(zhì)和思想道德水準(zhǔn)等方面的不同，而反映在認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐能力等方面的差異以及由此帶來(lái)的社會(huì)利益差異；另一方面又賦予全體社會(huì)成員均有參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)的平等權(quán)利和平等機(jī)會(huì)，尤其要高度關(guān)注社會(huì)公平，特別是經(jīng)濟(jì)收入的分配公平，并正確處理按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系，合理調(diào)整國(guó)民收入分配格局，切實(shí)采取有力措施解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過(guò)大的問(wèn)題，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是縮小城鄉(xiāng)差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要舉措。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的基本原則，是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。然而，“共同富裕”不是“平均富裕”，也不是讓先富起來(lái)的部分地區(qū)和人群停止發(fā)展，它的核心是“共同”，是使所有人能夠共同參與發(fā)展的機(jī)會(huì)，共同提高發(fā)展的能力，共同促進(jìn)發(fā)展的水平，共同分享發(fā)展的成果。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，就是要賦予廣大農(nóng)民平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，平等的發(fā)展能力，平等的享受發(fā)展的成果，彌合城鄉(xiāng)差距與貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二、競(jìng)爭(zhēng)、公平與和諧社會(huì)

和諧關(guān)系既表現(xiàn)為協(xié)調(diào)性，又表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)性。協(xié)調(diào)，即事物各要素之間的有序發(fā)展，而有序發(fā)展又表征系統(tǒng)要素之間的相互競(jìng)爭(zhēng)。作為系統(tǒng)對(duì)立面之間，競(jìng)爭(zhēng)往往打破舊的協(xié)調(diào)有序與和諧平衡，并構(gòu)成事物發(fā)展不可或缺的重要條件。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有事物的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展也就不可能有新的和諧。因此，協(xié)調(diào)與競(jìng)爭(zhēng)相互聯(lián)系、相互依賴，對(duì)立統(tǒng)一于和諧范疇之中。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要通過(guò)創(chuàng)造公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使每個(gè)社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮和切實(shí)保證，放手讓每個(gè)社會(huì)成員的創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)，創(chuàng)造源泉充分涌流，創(chuàng)造成果不斷產(chǎn)生，使整個(gè)社會(huì)充滿活力并和諧發(fā)展。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。沒(méi)有農(nóng)村的穩(wěn)定和全面進(jìn)步，就不可能有整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和全面進(jìn)步；沒(méi)有農(nóng)村的小康，就沒(méi)有全面小康；沒(méi)有農(nóng)民的小康，就不可能有全國(guó)人民的小康。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，與解決“三農(nóng)”問(wèn)題是相互統(tǒng)一的。

三、建立農(nóng)村和諧社會(huì)是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵

我們必須理性地認(rèn)識(shí)到，和諧不能脫離具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件。和諧社會(huì)也不是無(wú)矛盾無(wú)沖突的道德烏托邦，而是既充滿豐富多樣性或差異性的價(jià)值張力，又能夠通過(guò)政府及社會(huì)“自組織”加以化解矛盾沖突的正義社會(huì)、責(zé)任社會(huì)和道德理想社會(huì)。我們黨之所以提出構(gòu)建和諧社會(huì)，正是為了消解目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所存在的不和諧因素，特別是目前所出現(xiàn)的不同社會(huì)階層的利益差別過(guò)大等矛盾。因此，著力構(gòu)建和諧社會(huì)，消除各種不協(xié)調(diào)和不平衡現(xiàn)象，正確統(tǒng)籌和處理好各方面關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

從理論層面上看，建構(gòu)社會(huì)主義新農(nóng)村必須從思想認(rèn)識(shí)上明確以下三點(diǎn)。其一，三個(gè)文明共同發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的主要內(nèi)容。按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。其中，生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕主要是物質(zhì)層面，鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔是就精神文明而言，而管理民主則屬于政治文明范疇。其二，加強(qiáng)農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展是當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的先決條件。社會(huì)主義新農(nóng)村不僅是加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也將帶來(lái)農(nóng)村教育、文化、醫(yī)療、社會(huì)保障、基礎(chǔ)設(shè)施等社會(huì)事業(yè)的加速發(fā)展。只有以上這些農(nóng)村公共事業(yè)的不斷發(fā)展與完善，城鄉(xiāng)差距才有望逐步得到縮小，農(nóng)村的面貌才會(huì)迎來(lái)新一輪的歷史巨變。其三，把發(fā)展農(nóng)村科技教育與壯大農(nóng)村應(yīng)用人才隊(duì)伍看成是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。21世紀(jì)最寶貴的、最稀缺的資源就是人才，在廣大農(nóng)村地區(qū)更是如此。加強(qiáng)人力資源能力建設(shè)，實(shí)施農(nóng)村人才培養(yǎng)工程，加強(qiáng)黨政人才、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才和專業(yè)技術(shù)人才三支隊(duì)伍建設(shè)，抓緊培養(yǎng)農(nóng)村專業(yè)化高技能和實(shí)用人才是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的決定性因素。

篇5

關(guān)鍵詞：新聞媒體　;和諧社會(huì);　角色與作用

作為黨和人民喉舌的新聞媒體，在這一中國(guó)特色的歷史進(jìn)程中，該如何正確認(rèn)知與把握自己角色的規(guī)范、權(quán)利和義務(wù)，主動(dòng)承擔(dān)起在構(gòu)建和諧社會(huì)中的歷史使命，充分發(fā)揮自身角色更大更為積極的作用。

一、新聞媒體在和諧社會(huì)中的角色

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)者。從當(dāng)前形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)正處于不斷發(fā)展及社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段，這一期間范圍內(nèi)，出現(xiàn)的發(fā)展問(wèn)題較為多，穩(wěn)定性有待加強(qiáng)，從另一方面來(lái)看，社會(huì)的安定和諧以及穩(wěn)定發(fā)展受到落后得益因素影響及作用，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上還會(huì)受到轉(zhuǎn)型內(nèi)因的影響，這就使得我國(guó)在轉(zhuǎn)型期間會(huì)受到內(nèi)外的雙重因素的影響，這也就是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型所面臨的重大挑戰(zhàn)。在進(jìn)行轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，由于各方面都會(huì)隨之發(fā)生一定程度的改變，形成較為新穎的觀念及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此這就會(huì)與舊的觀念產(chǎn)生矛盾，由于社會(huì)群體的個(gè)性特點(diǎn)大不相同，這就會(huì)使得價(jià)值觀念向著多元化、個(gè)性化的方向發(fā)展，而意識(shí)主導(dǎo)行為、行為主體就會(huì)體現(xiàn)出不同的狀態(tài)，或者是茫然無(wú)措，或者是過(guò)度放縱，這將直接導(dǎo)致社會(huì)化進(jìn)程的深入程度，從而發(fā)生一系列問(wèn)題，影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。和諧社會(huì)不僅與國(guó)家社會(huì)發(fā)展緊密相連，更對(duì)新聞媒體提出更加嚴(yán)格的發(fā)展要求。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，新聞媒體所發(fā)揮的正能量傳播及導(dǎo)向作用是不可小覷的，這是因?yàn)樾侣劽襟w能夠?qū)⑥D(zhuǎn)型中所存在的問(wèn)題尋找出來(lái)，以結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況為前提，將社會(huì)資源進(jìn)行優(yōu)化整理，促進(jìn)社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一，從而科學(xué)有效的推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。新聞媒體在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，不僅本體需要在轉(zhuǎn)型壓力下站穩(wěn)腳跟，更需要從自身職能出發(fā)推動(dòng)社會(huì)更加穩(wěn)定的發(fā)展，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)新聞與社會(huì)的溝通交流，從而在提高自身實(shí)力的基礎(chǔ)上，達(dá)到社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新聞媒體的迫切需求，從根本上成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)者。2.輿論監(jiān)督的引導(dǎo)者。構(gòu)建和諧社會(huì)，輿論監(jiān)督是必不可少的，這就需要為其提供較為有效的平臺(tái)及環(huán)境，而輿論監(jiān)督不僅僅是和諧社會(huì)的構(gòu)建需求，更是和諧社會(huì)中的一份子。在經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景下，新聞媒體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)也較為良好，可以在高質(zhì)量完成收集工作的同時(shí)，將較為真實(shí)有效的信息傳達(dá)出去，因此這也就成為社會(huì)輿論監(jiān)督的風(fēng)向標(biāo)，能夠影響人們的主觀意識(shí)及行為，是社會(huì)運(yùn)行的重要基礎(chǔ)力量。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化社會(huì)輿論監(jiān)督的引導(dǎo)水平及力度。這在一方面是新聞媒體功能的重要體現(xiàn)，另一方面也是社會(huì)及人們交付到新聞媒體工作中的責(zé)任，而新聞媒體在提高人們的思想的道德意識(shí)、推進(jìn)法治觀念建設(shè)的同時(shí)，才能建設(shè)起具有規(guī)范性及合理性的輿論監(jiān)督的引導(dǎo)體系，從而提高輿論監(jiān)督的效率及感染力，使其能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)水平。

二、新聞媒體在和諧社會(huì)中的作用

1.營(yíng)造良好輿論氛圍。為了促進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)與預(yù)期目標(biāo)的高度相符，僅僅依靠國(guó)家的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)還需要增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，因此這一重任就交到了新聞媒體的手中，而營(yíng)造和諧社會(huì)的輿論監(jiān)督氣氛也就成為新聞媒體工作的重點(diǎn)。以新聞媒體為出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宣傳發(fā)展是首要前提，只有不斷發(fā)展才能與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)展潮流，脫離了發(fā)展的主體，將是不存在任何意義的形式主義。新聞媒體的另一工作側(cè)重點(diǎn)就是要以和諧發(fā)展為主線，不僅要直面機(jī)遇及挑戰(zhàn)，在問(wèn)題中求發(fā)展，達(dá)到發(fā)展目標(biāo)，更要以自然發(fā)展規(guī)律為根本，將發(fā)展方向及目標(biāo)進(jìn)行較為科學(xué)、合理的規(guī)劃，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展依托社會(huì)全面發(fā)展、達(dá)到各個(gè)層面的均衡性，使社會(huì)更加安定和諧，在共同發(fā)展及優(yōu)化的同時(shí)，才能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其他方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。2.扶持社會(huì)正氣。在當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于較為主要的階段，這不僅是發(fā)展的強(qiáng)化時(shí)期，更是問(wèn)題突顯激化的時(shí)期。我國(guó)提出的構(gòu)建和諧社會(huì)，就是為了社會(huì)的安定繁榮，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就需要將中間存在的問(wèn)題進(jìn)行改善，避免引起社會(huì)的不安定，因此新聞媒體所肩負(fù)的責(zé)任是較為重大的，在這一關(guān)鍵時(shí)期更要保持較為冷靜、清晰的思路，要站在政治的角度去看問(wèn)題。在進(jìn)行新聞宣傳時(shí)，要始終貫徹黨性原則，以為人民、社會(huì)以及黨服務(wù)為核心，達(dá)到正面宣傳的預(yù)期目標(biāo)。和諧社會(huì)是充滿正能量的發(fā)展社會(huì)，是各項(xiàng)基礎(chǔ)活力涌現(xiàn)的時(shí)期，因此新聞媒體就要將這一要點(diǎn)與政策方針進(jìn)行充分結(jié)合，體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型及發(fā)展特點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)和諧。但是，目前不和諧事件及聲音比比皆是，這就要新聞媒體發(fā)揮輿論監(jiān)督職能，對(duì)腐敗問(wèn)題及不良現(xiàn)象公布于眾，并進(jìn)行道德譴責(zé)及批判，使社會(huì)風(fēng)氣更加優(yōu)質(zhì)，從而進(jìn)一步促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。3.搭建政府與公眾的交流平臺(tái)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化，并呈現(xiàn)出了速度逐漸增加的趨勢(shì)，因此各個(gè)方面的利益關(guān)系也就出現(xiàn)了復(fù)雜化現(xiàn)象，而政府部門為了實(shí)現(xiàn)公開(kāi)化建設(shè)，透明化管理，以期在做出決策時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)與社會(huì)大眾的交流及互動(dòng)，從而找到公眾利益關(guān)系之間的平衡點(diǎn)。而新聞媒體就能夠?yàn)檎倪@一實(shí)際需求提供流程化的基礎(chǔ)平臺(tái)，并將城市發(fā)展等等的各項(xiàng)內(nèi)容與人民群眾的真實(shí)渴望進(jìn)行相互連接，并通過(guò)專業(yè)制作將信息資源進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)不同群體之間的交流及共通，使來(lái)自各個(gè)層面的呼聲能夠在媒體上展現(xiàn)出來(lái)，這就會(huì)使得政府及群眾之前的距離更加貼近，共識(shí)度相對(duì)增加，為開(kāi)拓優(yōu)質(zhì)的局面打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者:隗建華 單位:中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部電視學(xué)院

參考文獻(xiàn)：