雕刻的藝術特點精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇雕刻的藝術特點，期待它們能激發您的靈感。

篇1

二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當突出。這是它孕育于工藝美術所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強佛像所要求表現的莊嚴肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經過這樣處理過的石獸，往往比寫實的雕刻石獸更威風、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛性裝飾品，用途在于顯示墓主的權威。）

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術。從彩陶時代起，塑繪便互相補充、緊密結合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質”，在雕塑上加彩（專業術語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現能力?，F存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創作，從此成為中國古代繪畫創作隊伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統治者，自然也統治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強，前者只有大的體積關系，局部大多平面性很強。有時在平面上運用陰刻線條來表現肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細微變化。這種特點，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復制成雕塑。也有人直接在硬質材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習慣，他們是從繪畫藝術的角度去看待雕塑藝術的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術標準來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個特點是意象性。西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現自然，寫實性極強。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術的母體而獨立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結合的中國式造型方法特別發達與持久的主要原因。裝飾不求再現，只追求表現物象，因此發育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實地再現自然），形成了高度的意象性特點。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據觀察體驗所得印象，再加上想象，經過主觀加工美化而成藝術形象，和客觀對象保有相當距離。中國畫不畫光影（這是表現主體感真實感的重要因素），色彩只表現固有色（所以寫實性有限），造形與畫面效果的平面性很強。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準確度很高的科學化標準來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現出高于其他時代的寫實性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細微而已，本質上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標準來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準確，質感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術標準和審美習慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術效果。這樣，當我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術品所傳達的人的生命力、精神狀態和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術特點。中國古代雕塑始終沒有發明西方雕塑的造型術(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發，象中國畫一般運用經濟的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運行成風、一氣呵成、痛快爽利的藝術享受?？鋸埬酥磷冃蝸韽娬{人與動物的神韻，是普遍運用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關心的不是準確比例和真實效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點和西方近現代雕塑有相似之處。西方近現代雕塑一反傳統的寫實為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術創造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術境界的?；羧ゲ∧故F采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯想接近某種動物的形狀，只進行最低限度的藝術加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天?！保ā洞呵镌罚脑紩r代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應是中國古代造型藝術發展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農民畫中，頭部仍是藝術家首要表現的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習慣造型，一旦頭身關系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點，這是不必為古人護短的。然而優秀的作品常常把人們的注意力，從缺點中吸引轉移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結構十分嚴謹。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當困難。它們不如西方雕塑結構準確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發揮美感，使人受感染的不是比例結構的準確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質、生活條件、地理環境、哲學思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關。另的藝術也如此追求，表現在造型藝術上便是含蓄美、內在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內部，給人更多品嘗的余味。例如嚴陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風的唐代天王力士，乃至雄強猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發和拉奧孔群象情緒的激烈發泄，就能夠領會中國古代雕塑含而不發的美感特點。它是與其他中國古代藝術的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠進不了茶的境界。

八、中國古代雕塑風格往往體現了中國古代哲學精神。儒家哲學尊天命，受其影響，中國藝術反映為崇高、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風格。道家哲學崇自然，在藝術上則表現為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統的風格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛性雕刻，一般具備前一系統的風格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風格上必然強調崇高、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術中的俑和動物雕塑多屬后一系統的風格，它們和生活關系密切，風格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風格比較接近前一系統，卻少有后一系統的風格特征。希臘古風時期的古拙是藝術技巧幼稚階段的自然產物，不是刻意追求的風格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學精神境界。這些追求是難于站在西方藝術角度來理解的，所以一般習慣欣賞寫實性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統文化修養，從根本上來認識中國藝術，否則欣賞也好，創作也好，都很難進入堂奧。

篇2

關鍵詞：環境；景觀；雕刻

1 景觀環境中石質景觀雕刻藝術的發展

在現代快節奏的城市生活中，良好的景觀環境已經成為人們生活、工作和學習必不可少的重要條件。景觀環境為人們提供享受自然和社會活動的場所，是展示城市良好形象，表現人們美好生活場景的平臺，是對城市面貌、環境保護、人們的精神文化生活追求的一種詮釋。

石質景觀雕刻藝術有著優秀的歷史文化，是古代石雕藝術家們巧奪天工的精美藝術品，是傳承和表達歷史文化的記載，是人們了解歷史，學習進步的有力憑證，更對現代環境景觀環境的設計和營造有著參考和借鑒的作用，它是中華民族優秀文化的代表，將其運用于現代環境景觀設計中，不僅有利于傳統技藝的傳承與發展，也能夠為現代環境景觀設計增添色彩。

石質景觀雕刻藝術在景觀環境營造中，以其堅不可摧的優勢，利用其美觀大方的特點，營造個性鮮明、主題突出的景觀環境，在現代景觀環境的設計中，石質景觀雕刻藝術的運用能夠更好地突出地域性、文化性、時代性、功能性、藝術性等藝術表現力，能夠為創造優秀的環境景觀設計添磚加瓦，更好地滿足功能需求和人們精神文化生活需求。

2 石質景觀雕刻藝術的文化內涵

石質景觀雕刻藝術具有豐富的民族文化內涵。民族文化是各民族在歷史發展的過程中積累和創造出來的具有本民族特色的文化，民族文化隨著歷史的發展演變發生著變化，石質景觀雕刻藝術的民族特色也隨本民族歷史特征的發展而變化，各民族中石質景觀雕刻藝術的表現形式有著各自多種多樣的藝術特點，能夠很好地反應出一定時期的民族文化和民族特色，在現代景觀環境設計中，石質景觀雕刻藝術的出現，為展現區域民族文化特色，展現區域民族文化精神，有著其獨特的、不可代替的藝術價值。

石質景觀雕刻藝術具有豐富的地域性文化內涵。我國地大物博，區域文化眾多，是一個大群居、小聚居的多民族國家，各地區區域政治、經濟發展水平參差不齊，地域性文化的發展也有著不同的變化和特點，石質景觀雕塑藝術的地域性文化特色非常明顯。石質景觀雕刻藝術的地域性文化還存在于各地區的石材和工藝上，由于各個地區的石材在質地、顏色、結構等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質景觀雕刻藝術的地域性文化特色形成的重要因素。

石質景觀雕刻藝術具有豐富的歷史文化內涵。在歷史發展演變的過程中，區域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質景觀雕刻藝術的發展也隨著歷史的發展而發展變化，石質景觀雕刻藝術有著濃厚的歷史文化底蘊，是歷史文化發展變化的不朽豐碑。在現代景觀環境的設計中融入具有歷史文化特色的石質景觀雕刻藝術品，能夠更好地體現城市的歷史文化底蘊，樹立良好的城市歷史文化形象，增強人們的歷史文化意識。

3 石質景觀雕刻藝術的設計表達

石質景觀雕刻藝術以其獨特的藝術表現形式，鮮明的主題、豐富的文化內涵出現在景觀環境中，對景觀環境進行裝飾與點綴，石質景觀雕刻藝術承載著歷史賦予它的藝術表現力、承載著歷史發展演變的文化內涵，對現代景觀環境營造起著重要的作用。

在現代景觀環境設計中，石質景觀雕刻藝術在空間環境中的布局、形態、功能都對景觀環境有著重要的影響，石質景觀雕刻藝術對景觀環境及周邊環境有著襯托、點綴的作用，石質景觀雕刻藝術在景觀環境中的表現形式、形態、數量、尺度、位置等等，對景觀環境有著重要的影響，石質景觀雕刻藝術在景觀環境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過對石質景觀雕刻藝術的設計與放置，對景觀環境營造進行服務，根據地形、地勢及周邊環境的空間分布，把握大環境中石質景觀雕刻藝術的空間尺度，根據局部環境景觀的空間氛圍和人們的視覺效果及小景觀環境的空間美感，對石質景觀雕刻藝術的尺度大小進行設計與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實用。

篇3

【關鍵詞】玉石雕刻；靈魂攻略；方法

古往今來的很多玉石作品都必須經過仔細的設計。玉石研究者曾經表示，美玉的形成，必須在后天進行加工，同時構建巧妙雕刻思路，體現出玉石的精神和藝術美感，讓玉石作品飽含“靈魂”，創造藝術新高度。本文主要對玉石雕刻作品的“靈魂攻略”進行分析，希望可以給玉石雕刻提供參考。

一、玉石的雕刻技藝和構思

進行玉石雕刻時，必須根據玉石材質調整雕刻方法。具體可以從以下幾方面做起：首先，對玉石顏色、大小、質地、紋理等進行衡量后構建思路，然后進行設計。由于玉器品種特別多，具有各種顏色和質地，所以只有因地制宜設計作品，才能體現出玉石的性質和特點，展現出玉石獨特的美。每一種玉石都有各自的特點，只有發現它們的特性并體現出各自特點，才能賦予它們最高的價值。其次，將玉石雕刻的美感展現出來。展現玉石美感的時候，需要依據精湛技術對玉器進行加工，很多雕刻專家習慣使用一些玉石創作機械和工具對其進行改造。但是借助工具創造的同時，對藝術家自身藝術會有嚴格考核，如果專業技術水平不能達到標準，就不能雕刻出精致的玉器。所以進行玉石雕刻時，只有將技術、工具、方法融合在一起，才能創造出具有特色的玉雕作品。最后，進行創作時，挖掘出玉石的“寸土”價值。由于人們審美觀念和生活習俗的影響，導致古代玉石雕刻風格比較單調。人們進行玉石雕刻時，只注重對玉石形態和質地的控制，沒有注意到玉石的紋路和顏色，不能綜合全面的進行玉石創作。隨著玉石雕刻技術的發展和完善，很多雕刻專業開始認識到進行玉石雕刻的意義，并對玉器寸土“肌膚”進行了把握，將玉石的各個元素雕刻結合在一起。同時，還要實現原料和現有題材條件的協調，給欣賞者展現出耳目一新的感覺。

二、增加雕刻作品的“傳神”

玉石雕刻經常將“傳神”作為體現藝術表現的形式。但是由于很多雕刻者還不能深入理解“傳神”的意義，導致很多玉石作品都喪失了生機。相關人士認為，“傳神”就是選取上等玉石、使用精湛工藝及工具制作形成的作品。雖然此種方式可以給玉石雕刻創造比較優良的雕刻條件，但是卻不能提升雕刻的“巧妙”。隨著玉石資源的不斷減少，如果一直選取優質玉石進行玉石雕刻，那么長期下去，玉石雕刻人數將不斷減少，對玉石市場將會產生嚴重影響。增加雕刻作品的“傳神”，并不是要求制作工藝、方法、工具可以達到某種專業水平，認識通過雕刻家對玉的感知，和玉石形成一種靈魂呼應，給人們雕刻出“傳神”的作品。雖然使用劣質玉石對操作工藝、方法和工具具有嚴格要求，但是一旦完成雕刻，就能夠形成一種“起死回生”的效果，對作品“傳神”感的體現具有很大意義，還可以獲得欣賞者的贊嘆。玉石存在瑕疵和玉石本身價值具有直接聯系，可以體現各個玉石的獨特性。因此，進行玉石雕刻時，不要一味的剔除玉石的瑕疵區域，而是使用一定的技術巧雕出瑕疵玉石獨特的魅力。

三、仔細品味玉石的藝術美

追求玉雕作品藝術美的時候，必須對山川美和人文美進行深入了解，然后再仔細品味玉石雕刻中要展現美感。玉石本身就是一種的美的象征，只有對其進行深入理解和分析，才能深入正確把握玉石雕刻的方法，進一步雕刻出工藝精湛、富有靈魂的雕刻作品。山川美強調玉石雕刻的顏色要純正，質地要溫和，雕刻玉器使用軟玉、硬玉、還是綠松玉、水晶、瑪瑙等必須仔細選擇，而且需要根據玉石雕琢題材選擇玉石，人文美主要表示，玉器造型美觀并且雕琢精湛，從造型美、雕琢工藝和技巧方面進行分析，符合社會發展要素。由于各種玉材具有很大區別，不同的雕刻工具、技術和方法，將會產生不同類型的雕刻作品。除此之外，在人們審美方式、風俗習慣、角色等不斷變化的影響下，玉石雕刻也將產生千姿百態的風格。因此，進行玉石雕刻時，為了保證玉石雕刻具有別具一格的藝術美，必須結合傳統技術進行雕刻，滿足現代化社會經濟發展，給予雕刻完成的玉器賦予意蘊，體現玉石非凡的意境美。

四、與玉石實現“通靈”

每一塊玉石都具有獨特的思想，雕琢時一定要正確把握玉石的靈魂，不僅要在玉石雕刻的精湛上下功夫，還需要在長期的創作中積累經驗，進而創造出精致的玉石作品。進行雕刻時，還要打破傳統思想的束縛，根據玉石自身特性，針對性進行新雕刻技術創新，讓新工藝體現出雕刻作品獨到之處，增加文化內涵，賦予它新的生命力。為了體現出石雕刻作品的“靈魂”，凸顯玉石作品特色，雕刻藝術家必須將雕刻作品當作一種生命進行對待，感受玉石雕刻隱藏的內在意蘊，帶動玉石雕刻技術向更長遠的方向發展。自古以來，人們習慣將玉石雕刻作為神圣的象征，由于其具有圣潔的質地和顏色，人們經常認為玉器可以和神靈溝通，能夠保護自己的生命健康和財產。隨著生活水平的提升，人們對玉石雕刻的要求也發生了明顯變化，更希望玉石能夠體現傳統文化，所以，如果雕刻家進行雕刻時，僅僅將玉石作為一種石頭對待，那么就不能體現出雕刻的靈性。所以從事雕刻行業的專家，要增加對雕刻藝術的感知，學習先進雕刻藝術，同時實現玉石“通靈”。靈魂是人最圣潔的地方，也是與玉石接觸最佳的媒介，只有將靈魂和雕刻相結合，才能展現出雕刻作品的價值。當雕刻家將靈魂賦予玉石時，就能理解玉石蘊含的歷史，體會玉石雕刻的意義，進而實現玉石別具一格的形態和意蘊。

結束語

玉石雕刻具有非常多的要求和細節，要想實現玉石雕刻的發展，雕刻家必須對玉石雕刻投入一定的精力，進行雕刻時，必須和玉石融為一體，體現出玉石的價值。本文主要從玉石雕刻作品的“靈魂攻略”進行分析，針對性的提出了玉石雕刻技藝和構思，增加雕刻作品的“傳神”，體會玉石雕刻藝術美，與玉石實現“通靈”等方法，希望可以帶動我國玉石雕刻技術的發展。

參考文獻

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[2]裴育.水晶的寶石學特性、雕刻工藝及評價[J].中國地質大學，2015，（05）.

[3]丘志力.中國近代玉石雕刻藝術――形成、分化和融合[J].2013中國珠寶首飾學術交流會論文集，2013，（09）.

篇4

民族文化隨著歷史的發展演變發生著變化，石質景觀雕刻藝術的民族特色也隨本民族歷史特征的發展而變化，各民族中石質景觀雕刻藝術的表現形式有著各自多種多樣的藝術特點，能夠很好地反應出一定時期的民族文化和民族特色，在現代景觀環境設計中，石質景觀雕刻藝術的出現，為展現區域民族文化特色，展現區域民族文化精神，有著其獨特的、不可代替的藝術價值。

石質景觀雕刻藝術具有豐富的地域性文化內涵。我國地大物博，區域文化眾多，是一個大群居、小聚居的多民族國家，各地區區域政治、經濟發展水平參差不齊，地域性文化的發展也有著不同的變化和特點，石質景觀雕塑藝術的地域性文化特色非常明顯。石質景觀雕刻藝術的地域性文化還存在于各地區的石材和工藝上，由于各個地區的石材在質地、顏色、結構等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質景觀雕刻藝術的地域性文化特色形成的重要因素。石質景觀雕刻藝術具有豐富的歷史文化內涵。在歷史發展演變的過程中，區域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質景觀雕刻藝術的發展也隨著歷史的發展而發展變化，石質景觀雕刻藝術有著濃厚的歷史文化底蘊，是歷史文化發展變化的不朽豐碑。在現代景觀環境的設計中融入具有歷史文化特色的石質景觀雕刻藝術品，能夠更好地體現城市的歷史文化底蘊，樹立良好的城市歷史文化形象，增強人們的歷史文化意識。

石質景觀雕刻藝術以其獨特的藝術表現形式，鮮明的主題、豐富的文化內涵出現在景觀環境中，對景觀環境進行裝飾與點綴，石質景觀雕刻藝術承載著歷史賦予它的藝術表現力、承載著歷史發展演變的文化內涵，對現代景觀環境營造起著重要的作用。

在現代景觀環境設計中，石質景觀雕刻藝術在空間環境中的布局、形態、功能都對景觀環境有著重要的影響，石質景觀雕刻藝術對景觀環境及周邊環境有著襯托、點綴的作用，石質景觀雕刻藝術在景觀環境中的表現形式、形態、數量、尺度、位置等等，對景觀環境有著重要的影響，石質景觀雕刻藝術在景觀環境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過對石質景觀雕刻藝術的設計與放置，對景觀環境營造進行服務，根據地形、地勢及周邊環境的空間分布，把握大環境中石質景觀雕刻藝術的空間尺度，根據局部環境景觀的空間氛圍和人們的視覺效果及小景觀環境的空間美感，對石質景觀雕刻藝術的尺度大小進行設計與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實用。

在現代景觀環境的設計中，無論是在廣場、公園、步行街，石質景觀雕刻藝術的應用十分廣泛，石質景觀雕刻藝術的存在以獨特的表現力在景觀環境中起著重要的作用，在特定的景觀環境中能夠很好地表達設計主題和文化主題。石質景觀雕刻藝術在景觀環境中具有強化主題，烘托氣氛，塑造個性，增強表現力和感染力的作用。總之，在現代景觀環境景觀環境中，石質景觀雕刻藝術的應用越來越廣泛，在環境氣氛的營造起著越來越重要的作用，在現代景觀環境的設計中有著不可或缺的重要作用。（本文作者：周琦 單位：西安建筑科技大學）

篇5

近年恚中國石材產業發展較快，尤其是漢白玉在建筑、雕刻市場上應用廣泛。漢白玉本身的優勢和特色明顯，在市場競爭中實力較為突出。漢白玉因其自身的石材特性除了具有建筑使用優勢之外，還具有比較高的觀賞價值，因此可以應用于藝術雕刻中，還可以結合旅游業促進多向發展。，漢白玉藝術雕刻行業與旅游業之間具有緊密聯系，關于這一點，文章著重以當前中國漢白玉儲量最多和品質最好的雅安市寶興縣為例展開研究和討論。

一、漢白玉藝術雕刻行業發展的研究背景

寶興縣素有“石材王國”、“石材博物館”的美譽，擁有“寶興白”、“青花白”、“東方白”等名貴石材30余種，儲量達30億立方米。其中最為著名的“寶興白”漢白玉因儲量豐富、潔白無瑕、質地細膩、抗折性強、硬度大、出材率高等特點聞名于世，與意大利“卡拉拉白”相媲美，享有“天下第一白”的美譽。寶興縣依托豐富的石材資源，建立靈關工業集中區，入駐企業已達200余家，被四川省經信委評為省級“中小企業創業示范基地”。

雅安石雕，始于漢朝，興于唐朝，歷史悠久，技藝精湛，享譽海內外，素有“雕刻之鄉”的美稱。位于四川雅安市高頤闕前的石獅子，蘆山縣樊敏闕前的石獸，都是東漢時期的遺物，其中有中國現存最古老的石獅子，足以說明雅安雕塑雕刻的悠久歷史。寶興縣的外郎石硯在清代更被定為"貢硯"。雅安雕塑的技藝在寶興一直傳承延續，寶興縣在2014年被文化部命名的“中國民間藝術（石雕藝術）之鄉”。

隨著人們經濟水平的不斷提高，旅游業的發展迎來一個關鍵時期，人們對于精神層面享受的追求，進一步提高了對于旅游的需求。科技的推動和產業間的經濟合作關系加深了旅游業與其他行業的聯系。而漢白玉雕刻文化突破以往的建筑意義，被廣泛應用于藝術雕刻行業和旅游行業，一方面充分發揮了漢白玉自身的條件優勢，另一方面極大地豐富了旅游內容，提升旅游文化內涵，帶動產業經濟發展。

藝術雕刻作為非物質文化遺產不僅增加旅游特點，還實現了產業經濟的可持續發展。目前來看，我國石材產業發展較緩慢，企業效益增長不夠快速、產品集約化程度較低。要提高產品的技術含量首先就要積極調整產業結構、注重品牌影響力，要保證漢白玉雕刻產業發展還需要大力開拓銷售渠道、規范經營行為，積極尋求外部環境的支持。二十一世紀經濟多元化的發展促進了雕刻藝術產業發展，為其提供了發展機遇和發展動力。石材應用范圍不斷擴大，全球對于石材的需求量也大大增加，我國石材加工歷史久遠、經驗豐富，漢白玉品質很高，但加工工藝和配套機制上尚且不夠完善，無法實現產品的效益最大化，漢白玉資源不能做到充分利用。雕刻藝術作為我國的傳統石材加工藝術手段，聞名已久，漢白玉雕刻產業充分結合了石材本身材料優勢與雕刻藝術手段的觀賞價值，可以結合旅游業的消費需求，實現經濟的雙向增長。

二、雕刻產業和旅游產業的發展需求

（一）雕刻業發展需求

現代科技水平的發展促進了產業形態的變化和進步，傳統的粗放式經濟發展模式制約了產業經濟發展水平，也容易造成資源的浪費。雕刻產業的發展需要積極轉換經濟發展模式，調整產業生產結構，促進產業升級、更新。我國的漢白玉藝術雕刻產業發展需要積極融合其他產業元素，實現產品之間的融合，依靠內部因素和外部環境，解決好雕刻產業發展的瓶頸問題，促進雕刻產業發展。

（二）旅游業發展需求

近幾年，我國旅游業發展情況雖然還比較樂觀，旅游經濟一直處于上升階段，但旅游行業本身也需要積極進行產品的升級和轉型。旅游業發展的狀態需要進行不斷地創新，例如旅游業與農業經濟相結合，實現農家樂和生態旅游，進一步促進經濟的發展，實現行業的發展和升級。又比如，旅游業與時下流行的動漫產業結合，實現動漫旅游，這種新的發展形勢大大引起了人們的旅游興。事實上，旅游行業的融合性較高，單一發展的局限性較大，要促進產業結構的升級和轉變，需要結合旅游業本身的行業發展特點和發展需求，有效融合其他行業，實現經濟互惠、增長。

（三）市場需求

隨著人們經濟水平的不斷提高，生活需求不斷增加，市場對于旅游行業的發展也提出了新的要求。這就需要根據市場需要對旅游業的發展形勢進行積極調整，旅游市場需要注入新鮮元素，漢白玉的藝術雕刻市場也需要其他經濟發展形勢的支持。隨著新時代的到來，人們對于旅游的體驗不只是停留在觀光上，人們需要多方面的進行消費升級，比如動漫旅游、療養旅游、影視旅游等，在旅游消費產品上也應該多樣化，應該從一般的土特產、古董字畫上適當的轉移到藝術雕刻上面來，增加人們對于我國傳統雕刻手藝的了解和關注，提高藝術雕刻品的市場價值。

三、漢白玉雕刻業和旅游業相融合產生的效益

實現產業之間的相互融合一方面可以大力促進產業結構的調整，另一方面又可以彌補產業自身發展的不足。目前，漢白玉藝術雕刻產業的發展需要更多的是社會的關注和市場的支持，而旅游業的市場資源豐富，但旅游業本身的發展需要不斷補充新的元素，因此可以充分融合漢白玉藝術雕刻業和旅游業，取長補短，努力實現產業效益的增長和市場價值的提升。

（一）市場效益

產品融合可以促使產業鏈的重新組合，各產業可以充分利用自身的優勢為消費者提供更多新的產品和服務，不斷提高人們的消費水平，更高層次的滿足人們的消費需求。當消費者認可和支持某種產品之后就會形成一種市場效應。漢白玉藝術雕刻的文化價值和觀賞價值較高，但一直沒有好的宣傳手段，導致人們對它認識不足，市場地位不高。因此，可以充分結合旅游業的發展特點，使人們更多的了解藝術、認可藝術，可以采用藝術展的形式，讓游客游覽、觀賞，導游可以為漢白玉的石材特征和相關藝術發展歷史做出講解，讓游客可以更好地了解漢白玉的市場價值。另外在特產、紀念品購買上也可以為游客做出一些引導，這樣不僅為旅游業發展增加新的環節和內容，還為漢白玉的藝術雕刻做了市場宣傳，實現雕刻業與旅游業相互融合的市場效益。

當前人們實現旅游消費的主要目的已經不再局限于傳統的自然景觀和人文景觀的觀賞、學習，考慮到旅游產品的豐富多樣性和市場靈活性，需要不斷滿足人們旅游的體驗性、趣味性和娛樂性，人們已經開始追求更多的精神享受，需要更多的文化內涵體驗。而漢白玉的藝術雕刻產品背后的文化意義和藝術意義很好地滿足了人們的這一精神消費需求，因此，充分融合漢白玉藝術雕刻業和旅游業的發展特點和發展需求，就能更好地滿足人們的消費欲望，實現產業間的互惠互利。

（二）產業效益

漢白玉藝術雕刻產業起步不算晚，但發展水平一直不高。事實上，我國石材雕刻藝術歷史久遠，藝術手段和藝術價值都極高，一直沒能有效的發展起來主要還是在產品消費市場占有率不夠高，導致產業效益低下。旅游業作為第三產業，近幾年得到快速發展，但從長遠考慮，若產品結構一直較為單一、落后，不能在旅游內容和旅游形式上作出有效更改和創新，其發展勢必停滯不前，甚至會造成產業的逐步衰落。

因此，根據市場經濟發展的特點，將旅游業的行業元素有效注入漢白玉的藝術雕刻業中，可以增加我國石材雕刻的發展動力，為產品的藝術雕刻提供更為廣闊的發展空間和發展前景。另外，這種結合方式也為旅游業的發展提供了新的創新內容，豐富其文化內涵和歷史底蘊。將我國的漢白玉藝術雕刻產業與時下較為流行的旅游行業相融合，為經濟發展提供了新途徑和新手段，實現了產業間的效益增長。

（三）經濟效益

漢白玉的藝術雕刻行業發展主要依靠雕刻手法、雕刻創意和雕刻技術，具有深厚的歷史文化底蘊，但這種文化創意性產業得不到快速發展主要還是因為人們對于漢白玉文化了解較少、得不到足夠的市場支持，因此經濟效益增長緩慢。要想促進產業的經濟效益增長，就要積極轉變發展模式，更新產品內容，有力結合其他產業的發展特點。旅游業的發展較好，市場認可率和支持率都較高，但文化內涵不足，精神性的消費價值不高，需要改變落后的旅游服務方式，注入新鮮血液，增加新的旅游內容，豐富其文化內涵。石雕、木雕等都是傳統藝術雕刻手法，可以充分融合到旅游環節中去，像漢白玉的觀賞性不言而喻，更容易受到人們的喜愛，可以有效刺激人們的消費欲望。從而進一步實現旅游帶動雕刻業發展，雕刻更好地促進旅游業經濟增長。

四、漢白玉雕刻業與旅游業融合的支持條件

（一）政治條件

當今時代，經濟全球化的發展促進產業結構的大調整，國家為了進一步促進經濟的發展，出臺相關政策和要求，為企業的產業結構調整和經濟方式的轉變提供了方向和基礎。國家政策大力支持和鼓勵產業之間的相互融合和滲透，提倡發展多元化的經濟。

在2013年蘆山4.20蘆山強烈地震后，根據國務院《蘆山地震災后恢復重建總體規劃》，將雅安市寶興縣靈關鎮建設為“靈關石城”4A級景區，并大力扶持漢白玉藝術雕刻產業的發展，投資0.55億元建設靈關石城漢白玉文化產業發展服務中心，內設有石雕工藝品示范加工廠（區）、石雕文化培訓中心、石雕工藝品展示中心、藝術創意中心，石雕文化廣場及石雕藝術走廊等。另在靈關石城還建有多條集中展示漢白玉石雕文化的“石雕產業一條街”、“石雕文化商業步行街”。

在國家的政治大環境要求之下，政府出臺相關文件為旅游業和雕刻業的融合提供了足夠的政策支持和政治保障。漢白玉藝術雕刻產業文化意味濃厚，屬于工藝美術的一種，融合到旅游業中，可以增加人們的藝術趣味。國家支持旅游業和雕刻業的融合，也是看中了它們各自的市場價值和藝術觀賞價值。

（二）經濟條件

經濟的發展是行業發展的原動力。不管是旅游業還是藝術雕刻行業，都需要在一個良好的經濟發展環境下，實現產業效益的增長。經濟全球化下，我國不斷加深與國際社會的聯系和合作，為經濟大發展提供了足夠的發展機遇，各產業要實現自身經濟效益的發展就要在生存中學會進步，在進步中迎接挑戰。

國家大力支持發展第三產業，政府不斷予以旅游災后重建項目財政上的支持，主要是因為它的發展前景較好，有較大的發展空間，旅游業的市場效益日益增加，要實現長久有效的發展，必須在滿足消費者的需求下不斷創新內容和形式，融合其他產業的特點，實現改革、變通。而藝術雕刻產業很好的滿足了當前旅游業的發展需求，只有有效實現產業間的融合和互補，才能抓住發展的機遇，迎接挑戰，實現行業發展、經濟增長。

（三）社會條件

人們的生活方式不斷地發生變化，基本的物質消費已經不能滿足人們的生活需求，為了更好地體驗生活、享受生活，人們已經從傳統的物質消費需求轉變到精神消費需求上來了。經濟水平的提高使人們的生活水平和消費水平也得到了不斷的提高，人們工作的目的不只是為了生存，更多的是追求精神上的愉悅和享受。因此，這也為旅游業和藝術雕刻業的發展提供了一定的社會條件和社會基礎。

漢白玉藝術雕刻產業和旅游業發展的社會條件也包括科學技術水平的進步和人們休閑態度的轉變?？萍妓降奶岣呖梢允節h白玉藝術雕刻技術不斷成熟和進步，突出其工藝性和觀賞性；人們的消費態度變化也為漢白玉雕刻產業打開市場提供了更多的機會。漢白玉雕刻要實現產業的發展和經濟的增長就要抓住機遇，在提供的良好社會條件基礎上，充分融合旅游業的發展優勢，打開市場、穩步發展。

五、結語

濟時代的到來，對于各產業的發展能力和發展水平都提出了新的要求和標準，要使產業特點不斷突出，就要積極融合其他產業，實現互惠互利、共同進步。寶興漢白玉藝術雕刻產業發展較為緩慢但發展前景廣闊，若能有效融合入旅游業，在蘆山4.20地震災后恢復重建的大背景之下，利用國家的政策支持和自身的發展優勢一定會取得可觀的市場成就。