簡述德育的重要意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇簡述德育的重要意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

在體育教學(xué)中,雖然體育教師動作示范、傳授運(yùn)動技術(shù)占了相當(dāng)比重,但體育教師的語言表述能力同樣十分重要。語言藝術(shù)的作用在體育教學(xué)中對正確的技術(shù)的形成是大有益處的。語言的運(yùn)用,是教師重要的教學(xué)手段。教師的語言準(zhǔn)確、精煉、生動、形象可以使學(xué)生的注意力高度集中,對學(xué)生掌握動作要領(lǐng)提供了方便,能更好地完成體育教學(xué)任務(wù),提高全體學(xué)生的身體素質(zhì)。有些人認(rèn)為體育教師的語言表達(dá)并不十分重要,其實(shí)“語言”同樣是進(jìn)行體育教學(xué)的重要手段,同一教學(xué)內(nèi)容,有的教師講授能使學(xué)生茅塞頓開,很快掌握動作的技巧,有的教師講得口干舌燥,卻并沒有使學(xué)生掌握動作要領(lǐng)。如果體育教師的語言表達(dá)能力有限,詞不達(dá)意,或不注意表達(dá)方法,盡管動作示范無誤,仍然難以傳授運(yùn)動技術(shù),達(dá)不到授課目的。在體育這一以人體運(yùn)動為主要內(nèi)容較為特殊的教學(xué)科目中,語言的作用越來越被人們所重視,現(xiàn)在的體育教學(xué)不僅要求教師的示范動作準(zhǔn)確、清晰,而且還必須具備一定的語言修養(yǎng)和掌握一定的語言技巧。作為一種語言藝術(shù),體育教學(xué)的語言也有其獨(dú)到性和技巧性,體育教師同樣要追求語言的生動性。本人在多年的教學(xué)實(shí)踐中,體會到如果能在體育教學(xué)中注意以下五點(diǎn),會收到良好的效果。

一、文明性

文明用語,不僅是教師職業(yè)道德行為規(guī)范的要求,在教學(xué)中還能起到溝通師生感情的作用。對學(xué)生多使用“大家好”、“謝謝”、“對不起”等話語。課堂上使用文明用語,可以大大縮短老師和學(xué)生的距離,在學(xué)生眼里會認(rèn)為你是一位具有親和力和感染力的教師。在教學(xué)中絕不能用“笨蛋”、“你的動作真差勁”、“豬腦子”等語言來挖苦學(xué)生,更不能用侮辱性的語言。在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn),許多學(xué)生是憑著對教師的好惡來進(jìn)行學(xué)習(xí)的,學(xué)生喜歡哪位教師,他在學(xué)習(xí)的過程中就能積極主動地配合教師的教學(xué)。試想假如學(xué)生排斥反感教師,那不論教師的知識有多淵博,也難以取得好的教學(xué)效果。

二、多樣性

在教學(xué)中多使用提問、比喻、對比等方法,將比較抽象的概念、技術(shù)具體生動化。例如,學(xué)習(xí)前拋實(shí)心球,對于出手時(shí)機(jī)的掌握可利用圓的切線原理來啟發(fā)學(xué)生,在什么位置出手,實(shí)心球的出手角度最合理,過早角度太大,過晚角度太小。學(xué)生通過思考、對比,較快地掌握了技術(shù)。教師還要恰當(dāng)?shù)厥褂脽o聲語言,無聲語言往往能起到“潤物細(xì)無聲”的作用。教學(xué)中運(yùn)用無聲的語言主要包括:眼神、手勢、表情、姿態(tài)等幾個方面。會說話的眼神是心靈的窗戶,面部的表情是心靈的一面鏡子;手勢、姿態(tài)能幫助教師更好地表述思想感情,無聲語言運(yùn)用得恰當(dāng),能使課堂教學(xué)更加和諧、更加富有感染力。

三、精練性

課堂上學(xué)生總是隨著教師的語言開拓思路的。教學(xué)中中心不突出、東拉西扯、動作要領(lǐng)講解不清,重演示輕講解;說話速度過快或多次重復(fù)不重要的話,這些都會影響到教學(xué)效果。教師通過歸納、提煉,把復(fù)雜的問題簡化為幾個字、一兩句話,變?yōu)榭谠E、順口溜等容易記的要領(lǐng)。例如,在預(yù)防和處理運(yùn)動損傷的理論教學(xué)中,對損傷的癥狀,用紅、腫、熱、痛+功能障礙幾個字,使學(xué)生迅速記住了損傷的特征。

四、規(guī)范、科學(xué)性

體育教學(xué)也是一門科學(xué),在教學(xué)過程中,教動作時(shí),要用具體、準(zhǔn)確的語言去講解動作要領(lǐng),如果教師講解過程中詞不達(dá)意,含混不清,就會使學(xué)生茫然不知所從。在學(xué)生掌握了分解動作要領(lǐng)后再強(qiáng)調(diào)動作的完整性。只有這樣由淺入深的講解,由部分到整體的訓(xùn)練中才能使學(xué)生真正了解動作要領(lǐng),才能調(diào)動學(xué)生的積極性,使學(xué)生受到感染和觸動,從而使學(xué)生掌握每個動作的要領(lǐng)及完整動作的技術(shù)要領(lǐng)。在教學(xué)中還要針對不同的對象采用不同的語言教學(xué)方法。對低年級學(xué)生多使用生動、淺顯明了的教學(xué)語言。對高年級、基礎(chǔ)較好的學(xué)生則采用專業(yè)術(shù)語。作為教師的基本要求,要使用普通話教學(xué)。有些教師有方言口音,學(xué)生的注意力會分散到揣摩教師的表述上,有的甚至沒聽懂教師在說什么,會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

五、生動、鼓勵性

教師語言明快清晰,快慢適當(dāng),娓娓動聽,聲色并茂,就能引發(fā)學(xué)生的好感,引起學(xué)生的感情共鳴,增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性,使學(xué)生處在最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài),從而提高單位時(shí)間的學(xué)習(xí)效率。生動有趣、抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語言常使學(xué)生有新鮮感,而新鮮的東西又易引起大腦皮層的興奮和注意,從而使學(xué)生留下深刻的印象和記憶。我們常常見到這樣的情況:教師的知識水平相近,教育對象及教學(xué)內(nèi)容相同,但教學(xué)效果卻迥然有異。對學(xué)生的進(jìn)步或正確的姿勢及時(shí)給予表?xiàng)羁隙?激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。體育課教學(xué)有個特殊性,直觀性較強(qiáng),所以學(xué)生假如不能正確地掌握動作的技術(shù)要領(lǐng),動作做得不如周圍的學(xué)生,心里會有壓力,容易產(chǎn)生厭煩、畏懼心理,沒有自信心,教師用鼓勵的話語、和藹的語氣,可以幫助他們鼓起勇氣,樹立能戰(zhàn)勝困難的信心,對他們?nèi)〉玫哪呐率羌?xì)小的一點(diǎn)進(jìn)步,要及時(shí)表揚(yáng),教師對一個或幾個學(xué)生的表揚(yáng)肯定,能引起多數(shù)學(xué)生的注意,能激發(fā)他們的積極性。

篇2

1.用心感受數(shù)學(xué)，欣賞數(shù)學(xué)，掌握數(shù)學(xué)思想。有位數(shù)學(xué)家曾說過：數(shù)學(xué)是用最小的空間集中了最大的理想。

2.要重視數(shù)學(xué)概念的理解。高一數(shù)學(xué)與初中數(shù)學(xué)最大的區(qū)別是概念多并且較抽象，學(xué)起來“味道”同以往很不一樣，解題方法通常就來自概念本身。學(xué)習(xí)概念時(shí)，僅僅知道概念在字面上的含義是不夠的，還須理解其隱含著的深層次的含義并掌握各種等價(jià)的表達(dá)方式。例如，為什么函數(shù)y=f（x）與y=f－1（x）的圖象關(guān)于直線y=x對稱，而y=f（x）與x=f－1（y）卻有相同的圖象；又如，為什么當(dāng)f（x－1）=f（1－x）時(shí)，函數(shù)y=f（x）的圖象關(guān)于y軸對稱，而y=f（x－1）與y=f（1－x）的圖象卻關(guān)于直線x=1對稱，不透徹理解一個圖象的對稱性與兩個圖象的對稱關(guān)系的區(qū)別，兩者很容易混淆。

3.對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)抱著二個詞——“嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)新”，所謂嚴(yán)謹(jǐn)，就是在平時(shí)訓(xùn)練的時(shí)候，不能一絲馬虎，是對就是對，錯了就一定要承認(rèn)，要找原因，要改正，萬不可以抱著“好像是對的”的心態(tài)，蒙混過關(guān)。至于創(chuàng)新呢，要求就高一點(diǎn)了，要求在你會解決此問題的情況下，你還會不會用另一種更簡單，更有效的方法，這就需要扎實(shí)的基本功。平時(shí)，我們看到一些人，做題時(shí)從不用常規(guī)方法，總愛自己創(chuàng)造一些方法以“偏方”解題，雖然有時(shí)候也能讓他撞上一些好的方法，但我認(rèn)為是不可取的。因?yàn)槟闶紫缺仨殞W(xué)會用常規(guī)的方法，在此基礎(chǔ)上你才能創(chuàng)新，你的創(chuàng)新才有意義，而那些總是片面“追求”新方法的人，他們的思維有如空中樓閣，必然是曇花一現(xiàn)。當(dāng)然我們要有創(chuàng)新意識，但是，創(chuàng)新是有條件的，必須有扎實(shí)的基礎(chǔ)，因此我想勸一下那些基礎(chǔ)不牢，而平時(shí)總愛用“偏方”的同學(xué)們，該是清醒一下的時(shí)候了，千萬不要繼續(xù)鉆那可憐的牛角尖??！

4.建立良好的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)習(xí)慣，習(xí)慣是經(jīng)過重復(fù)練習(xí)而鞏固下來的穩(wěn)重持久的條件反射和自然需要。建立良好的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)習(xí)慣，會使自己學(xué)習(xí)感到有序而輕松。高中數(shù)學(xué)的良好習(xí)慣應(yīng)是：多質(zhì)疑、勤思考、好動手、重歸納、注意應(yīng)用。學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，要把教師所傳授的知識翻譯成為自己的特殊語言，并永久記憶在自己的腦海中。另外還要保證每天有一定的自學(xué)時(shí)間，以便加寬知識面和培養(yǎng)自己再學(xué)習(xí)能力。

5.多聽、多作、多想、多問：此“四多”乃培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力的要訣，“聽”就是在“學(xué)”，作是“練習(xí)”（作課本上的習(xí)題或其它問題），也就是把您所學(xué)的，應(yīng)用到解決問題上。“聽”與“作”難免會碰到疑難，那就要靠“想”的功夫去打通它，假如還想不通，解不來就要“問”——問同學(xué)、問老師或參考書，務(wù)必將疑難解決為止。這就是所謂的學(xué)問：既學(xué)又問。

6.考后總結(jié)

老師、家長在學(xué)生考試后總是關(guān)注學(xué)生成績于上一次考試比有怎樣的區(qū)別。學(xué)生們也總是在沒考好時(shí)找各種理由，無論是為了安慰自己還是安慰老師和家長。家長們在看到孩子成績下降后不要過分緊張，只要讓學(xué)生養(yǎng)成一個很好的考試習(xí)慣，不愁成績上不去。

學(xué)生在考試后應(yīng)該總結(jié)以下三個問題：

第一，這次考試中有什么優(yōu)點(diǎn)值得表揚(yáng)。這是自我肯定的過程，太多的人讓學(xué)生總結(jié)丟分原因了，卻忽略了除了丟的分，學(xué)生還得到了很多分呢。學(xué)生要客觀分析得分情況，哪些分是靠自己扎實(shí)的知識和解題的技巧輕松拿到手的；哪些分是腦中有大概印象再加一點(diǎn)運(yùn)氣成分拿到手的。不管是怎樣拿到的，只要是得分了，就值得表揚(yáng)。

第二，自己還有哪方面問題。在肯定自己優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候要客觀，分析問題的時(shí)候更要客觀。很多學(xué)生喜歡說一句話“我馬虎了，不小心算錯了?！蔽蚁嘈牛@是實(shí)話，但是同學(xué)們有沒有想過為什么馬虎？其實(shí)究其根源是計(jì)算能力不過關(guān)。這是小學(xué)算術(shù)沒學(xué)好，我沒有辦法。計(jì)算也是一種能力，需要學(xué)生反復(fù)訓(xùn)練才能得到的一種能力。發(fā)現(xiàn)問題，針對自己的問題制定相應(yīng)訓(xùn)練，防止下一次考試時(shí)再在同一個問題上丟分。

第三，總結(jié)心理。心理因素也是影響考試成績的一部分，例如此次考試是全年級打亂順序，學(xué)生坐在陌生的教室中考試感到緊張，這就有可能影響考試的發(fā)揮。這種問題不是發(fā)現(xiàn)后短時(shí)間就能解決的。要知道，高考時(shí)不止是打亂班級順序的問題了，你可能到一個你根本沒去過的學(xué)校參加考試，身邊的坐的同學(xué)是你認(rèn)識的可能性幾乎為零。所以，學(xué)生要學(xué)會自我調(diào)整，不要讓這些客觀外在條件影響考試水平的發(fā)揮。

篇3

民間剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今已有三千多年的歷史，與中華民族文化的發(fā)展相互交融。但隨著工業(yè)化社會的高速發(fā)展，我國民間剪紙藝術(shù)深受影響開始走向衰退。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)教學(xué)，不僅僅是作為一種普通美術(shù)教學(xué)提高學(xué)生的審美能力，而且使學(xué)生對中華文明有更為深刻的認(rèn)知，更有利于民間美術(shù)的傳承。

關(guān)鍵詞:民間剪紙藝術(shù);小學(xué)教育;審美;傳承

1中國民間剪紙

1．1民間剪紙的概述

剪紙，在古代被稱之為“剪彩”，民間稱之為“剪紙”“絞紙”“窗花”“花兒”“窗染花”等。從材料與技藝來看，剪紙通常是指以剪刀或刻刀為工具，以紙為主要材料，通過剪、刻等技法進(jìn)行鏤空雕刻的民間傳統(tǒng)手工藝品。追隨紙?jiān)谥腥A大地運(yùn)用普及，剪紙藝術(shù)也隨之興起。我國現(xiàn)存的最早的剪紙作品是北朝時(shí)期的一幅團(tuán)花剪紙，出土于新疆吐魯番阿斯塔那88號的北朝墓葬中。剪紙藝術(shù)作品最初是被運(yùn)用在宗教與祭祀方面，但隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，剪紙藝術(shù)用途愈加寬廣，與人們生活的關(guān)系愈加密切，品類也愈加繁多。民間剪紙的用途大致可分為四類:一是作為美化居室的裝飾類剪紙，主要包括:窗花、墻花、頂棚花與門彩等。二是作為禮儀習(xí)俗中需用的剪紙，主要包括:喜慶花、壽花、禮品花、燈籠花與喪葬祭祀花等。三是作為裝飾工藝美術(shù)作品的精美剪紙，主要包括:扇花、燈花與走馬燈人兒等。四是生活民俗剪紙，它在民間生活中用途廣泛，包括運(yùn)用在刺繡、蠟染、陶瓷制作中的貼花，運(yùn)用在工匠在家具上的施藝雕刻中的圖案，同時(shí)它亦運(yùn)用于一些食品的制作中等。

1．2民間剪紙的現(xiàn)狀

民間剪紙脫胎于古代精湛的“剪影鏤空”的藝術(shù)形式，自魏晉時(shí)期開始，就廣泛流傳，融入到人們生活的各方各面。至明清時(shí)期，我國民間剪紙無論是從它的題材內(nèi)容、形式種類，還是從它的運(yùn)用范圍、技藝手法來看，都已達(dá)到鼎盛時(shí)期。一代文學(xué)巨匠曹雪芹在《紅樓夢》四十一回中，對剪紙繡譜普及性進(jìn)行了這樣的描述:“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一個牡丹花樣的笑道:‘我們這里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個紙的來!我又愛吃，又舍不得吃，包些家去給她們做花樣子去倒好?！焙?，我國民間美術(shù)逐步走向衰落。作為民間美術(shù)之一的民間剪紙亦是如此，一些地方尤其是沿海的商業(yè)城鎮(zhèn)，它的式樣為了迎合市場，出現(xiàn)了外國人需要的洋化圖案和低俗的商業(yè)化圖案。2003年，中國民族民間文化保護(hù)工程的啟動，經(jīng)過大量的調(diào)查與研究，將民間剪紙作為中國民間文化遺產(chǎn)的第二個重點(diǎn)項(xiàng)目。自此，民間剪紙這一伴隨中華民族千年之久的民俗文化與我們的日常生活拉開了距離。

2小學(xué)民間美術(shù)剪紙教學(xué)的重要性

為了適應(yīng)時(shí)展與全球化進(jìn)程，使國民素質(zhì)與時(shí)代的發(fā)展要求相一致，自1994年美國公布了《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》開始，各國先后頒布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，并深刻地意識到美術(shù)教育的重要性，即沒有美術(shù)教育的教育是不完整的教育，且美術(shù)教育應(yīng)從小就開始進(jìn)行。一般而言，小學(xué)美術(shù)教育是最為基礎(chǔ)的美術(shù)教育，它對后續(xù)的美術(shù)教育有著重要的意義。民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，不單單是作為一種普通美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美與創(chuàng)造能力，它還以直觀生動的形象將中國民間美術(shù)制作工藝與中華傳統(tǒng)道德對學(xué)生進(jìn)行展示，有利于對學(xué)生民族自信心的培養(yǎng)。

2．1民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

社會學(xué)三巨頭之一卡爾•馬克思曾經(jīng)指出:社會的進(jìn)步是人類對美的追求的結(jié)晶。在現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展，人們對美的需求越來越高，美術(shù)教育的審美教育功能也越來越受到人們的關(guān)注。美術(shù)教育的審美教育作用，主要是指人們通過美術(shù)教育活動，受到真、善、美的感染與熏陶，思想上深受其影響，道德與智慧得到提升，在潛移默化的作用下，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識自我，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。同時(shí)，美術(shù)教育又不同于其類型的教育形式，它是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的教育形式，它具有自己鮮明的特色。美術(shù)教育的教育作用絕不是干巴巴的道德說教，而是通過美術(shù)教育強(qiáng)烈的感染性吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程。例如，民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)中教師展示作品《臥冰求鯉》，然后對《臥冰求鯉》的內(nèi)容、技巧、大小等進(jìn)行深層解析，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思出場景———雪花紛飛的寒冷時(shí)節(jié)晉人王祥臥在寒冰之上為繼母捕魚，使學(xué)生感受到“孝”之道的重要魅力，生動的述說或是音頻的放映，加深學(xué)生多大紅色《臥冰求鯉》作品的映象，使學(xué)生潛移默化的受到“孝”的影響，并在日常生活中實(shí)踐與發(fā)揚(yáng)。

2．2民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

創(chuàng)造與發(fā)展取向的教學(xué)設(shè)計(jì)理論一直是小學(xué)美術(shù)教育的核心內(nèi)容。不僅僅只是重視學(xué)生對美術(shù)的基本知識與基礎(chǔ)技能掌握，更注重培養(yǎng)學(xué)生在課程實(shí)施過程中自主性、能動性與創(chuàng)造性的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)作品大多是由普通群眾所創(chuàng)造，他們沒有對藝術(shù)進(jìn)行過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)探究，所以他們的作品并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性，且具有很大的隨意性，這使得學(xué)生思維空間留下大片的空白，利于學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作并非是對傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)制，它更重視培養(yǎng)學(xué)生的動手與動腦能力。教師教授學(xué)生使學(xué)生掌握基本的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方法并能進(jìn)行自我剪創(chuàng)練習(xí)，學(xué)生根據(jù)教師提供的主題，從中選擇自己所喜歡的內(nèi)容，使學(xué)生自己動手去創(chuàng)造美，感受民間剪紙藝術(shù)所帶來的樂趣。之后，教師對學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)行及時(shí)的反饋，指出優(yōu)點(diǎn)以及不足之處，并提出改進(jìn)方法。這樣的訓(xùn)練使學(xué)生的創(chuàng)作能力得到提高，且創(chuàng)作的成品在日常生活中可進(jìn)行運(yùn)用，這種形式以一種實(shí)體化的方式對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進(jìn)行了鼓舞，有利于從小培養(yǎng)學(xué)生的自信心。

2．3民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)道德

王國維先生曾指明，“美育者一面使人情感發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。先生則在《美育》中強(qiáng)調(diào)，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。教育是一種培養(yǎng)人的活動，其根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，其中德育的發(fā)展尤為重要。在義務(wù)教育開始之前，我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者大多是普通群眾，文化水平普遍不高，他們剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作主題大多是來源于生活與神話傳說，所以我國民間剪紙藝術(shù)作品在構(gòu)思與制作的過程中深受中華文明與傳統(tǒng)道德的影響，其剪紙藝術(shù)作品亦大多是與中華文明與傳統(tǒng)道德相關(guān)。我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者通過心靈手巧的剪裁，將中華文明與傳統(tǒng)道德的精粹融入剪紙藝術(shù)作品的制作中，如《臥冰求鯉》與《慈烏反哺》象征“孝”，《孔融讓梨》象征“悌”，《曾子殺豬》象征“信”，《程門立雪》象征“敬”等等。民間剪紙藝術(shù)形象生動地向?qū)W生傳達(dá)了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有教化作用，使學(xué)生從小在欣賞、娛樂的同時(shí)受到中華文明與傳統(tǒng)道德的熏陶，且能夠更直觀地了解中華文明。

2．4民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族歸屬感

在全球化的社會中，為適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技與教育發(fā)展的需要，順應(yīng)我國小學(xué)美術(shù)課程改革的潮流，民間美術(shù)課程資源得到開發(fā)。民間剪紙藝術(shù)是我國農(nóng)耕社會中誕生的一種藝術(shù)形式，大部分以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動有緊密的聯(lián)系。它與其他民間藝術(shù)、民間游藝，特別是民間習(xí)俗，都密切地交織在一起。可以說，它是一個立體的存在。同時(shí)，民間剪紙藝術(shù)作為中華文明傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的流傳之廣、影響之深、功能之多、作者之多是其他藝術(shù)種類難以比擬的。民間剪紙藝術(shù)來自民間，它的創(chuàng)作主題與我們的日常生活緊密相連，它的創(chuàng)作成品在我們的日常生活中隨處可見，比如婚禮中必然用到的大紅“喜”字、喪禮中必然用到的白底黑字的“奠”字、最能表達(dá)中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化中必然用到的大紅色要倒貼的“?！弊?，等等。在中國，在眾多藝術(shù)作品中，只有民間剪紙藝術(shù)，才如此貼近并傳承傳統(tǒng)文化。中國民間剪紙藝術(shù)不是建立在西方教育體系的基礎(chǔ)之上的，它富有我國濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與我國文化、歷史、社會的發(fā)展緊密相連，在中國民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，無疑能使國人的民族自信心大大增強(qiáng)。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，有利于從小開始培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心，更有利于對中華文明進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。

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［2］崔錦，王鶴．民間藝術(shù)教育［M］．北京:人民美術(shù)出版社，2008．

［3］陳竟．中國民俗剪紙史［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2007．

篇4

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展?fàn)顩r

包豪斯建立世界最初的設(shè)計(jì)學(xué)院，開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，奠定了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)。在《包豪斯宣言》中強(qiáng)調(diào)工藝、技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是重視技術(shù)性的基礎(chǔ)，加上藝術(shù)式的創(chuàng)造的合一，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、邏輯性的工作方式，邏輯性的，理性的教育的根本，建立藝術(shù)家、工業(yè)企業(yè)家、技術(shù)人員的合作關(guān)系，提倡在學(xué)校當(dāng)中加強(qiáng)學(xué)生與企業(yè)之間的聯(lián)系，使學(xué)生的作業(yè)同時(shí)是企業(yè)的項(xiàng)目和產(chǎn)品，培養(yǎng)了眾多的設(shè)計(jì)人才，對世界產(chǎn)生了巨大的影響。

現(xiàn)在有很多高校還未達(dá)到包豪斯當(dāng)年取得的高度。從現(xiàn)在國內(nèi)各院校設(shè)計(jì)教育看，學(xué)科建設(shè)及教學(xué)大綱還是幾十年前的年級制和專業(yè)嚴(yán)格劃分制度，學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)方向單一，知識結(jié)構(gòu)單一，就業(yè)出路單一。這種單一的教育模式不能解決市場對人才的需求。

二、加入實(shí)踐教學(xué)體系的必然性

藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生往往在畢業(yè)時(shí)，甚至在畢業(yè)前，就已與社會、與市場的需要緊密結(jié)合起來了。他們中的許多人在校期間就已經(jīng)有了不少的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，為社會也為自己創(chuàng)造了一定的價(jià)值。這種教學(xué)與實(shí)踐、與市場緊密結(jié)合的結(jié)果，正是我國當(dāng)代設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一，也是實(shí)踐教學(xué)體系中具體體現(xiàn)的一部分。它不但是個別學(xué)生，而且是所有學(xué)生都應(yīng)當(dāng)參與進(jìn)來的教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)體系強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展密切相關(guān)的學(xué)科，是能改變?nèi)祟惿鏍顟B(tài)，提高生存質(zhì)量，引導(dǎo)生活方式，指導(dǎo)消費(fèi)導(dǎo)向的實(shí)用藝術(shù)設(shè)計(jì)。實(shí)踐教學(xué)體系中的項(xiàng)目教學(xué)是綜合實(shí)踐教與學(xué)的方式之一，在教學(xué)過程中注重加強(qiáng)與社會、企業(yè)、市場的聯(lián)系。在符合教學(xué)大綱的前提下，把企業(yè)特別是校外實(shí)習(xí)基地的設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為課題納入教學(xué)中，使教學(xué)與企業(yè)的訂單或設(shè)計(jì)項(xiàng)目相結(jié)合。這種教學(xué)客觀地符合全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要論述，也主觀地解決了目前高校設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)的某些不客觀現(xiàn)象，為今后的設(shè)計(jì)教育發(fā)展指明了道路。

櫪析久美子曾說，比設(shè)計(jì)更珍貴的是設(shè)計(jì)的過程。在設(shè)計(jì)的過程中創(chuàng)意的產(chǎn)生，與客戶的交流，對市場的考察，實(shí)際問題的解決等會讓學(xué)生善于思考，勇于創(chuàng)新，勤于動手，普遍提高學(xué)生專業(yè)能力。聽一聽，想一想，說一說，做一做，也增強(qiáng)了學(xué)生的個人素質(zhì)，學(xué)會為別人著想，為社會服務(wù)的精神。這樣的設(shè)計(jì)教育給予學(xué)生的，不僅是當(dāng)下在校受到的教育，更是未來個人的生存與發(fā)展?fàn)顩r。正如著名設(shè)計(jì)師張達(dá)利，他是一個不愿意重復(fù)自己的人，要不斷地拋棄自己，不斷嘗試新的理論和方法。設(shè)計(jì)，他認(rèn)為就是不斷地探索、嘗試和體驗(yàn)的過程，只有如此，才有可能對設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對未來有所貢獻(xiàn)。

為了學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展和設(shè)計(jì)教育的持續(xù)良性發(fā)展，培養(yǎng)他們面對客戶和市場尤為重要?！昂茏匀?，當(dāng)你與客戶交往時(shí)，你當(dāng)然不能憑自己的感覺來進(jìn)行圖像設(shè)計(jì)，你與之交往的是一個活生生的人。所以相互間建立起一種關(guān)系才是明智之舉，盡量詳盡的了解對方的市場情況，并向他提供你的最佳方案?！?史倫斯旺，英國平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教程[M]，上海：上海人民美術(shù)出版社，2004.)學(xué)校是不存在客戶的，但我們可以到外面引進(jìn)客戶。學(xué)校是教學(xué)場所，沒有市場，但我們可以走入市場。把固有的傳統(tǒng)教育模式應(yīng)隨時(shí)代而變化，即有利于學(xué)校發(fā)展，也利于學(xué)生成長。

篇5

中醫(yī)藥養(yǎng)生保健科普書籍熱銷的原因，大致說來，有以下兩點(diǎn)：一是中醫(yī)講求的順應(yīng)自然、平衡協(xié)調(diào)、審機(jī)論治、三因制宜、未病先防、已病防變等基本理念符合了時(shí)下養(yǎng)生保健發(fā)展的趨勢。人們當(dāng)罹患現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無力救治的疾病時(shí)往往會求助于中醫(yī)，并時(shí)有起死回生之“奇跡”發(fā)生。這不僅是中醫(yī)能夠在當(dāng)今社會中發(fā)展的基本理由，而且也是中醫(yī)養(yǎng)生保健類書籍能夠引起社會共鳴和強(qiáng)烈反響的根本原因。二是自近代以來，隨著中國社會和文化的轉(zhuǎn)型，本來廣為流傳、深入人心、淺顯易懂、明白通暢的中醫(yī)理論逐漸變得玄妙神秘、晦澀難懂起來。時(shí)至今日，人們普遍對中醫(yī)理論產(chǎn)生的時(shí)代背景不知曉。對中醫(yī)理論的思想表述方式不了解。而中醫(yī)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無能為力的眾多疑難病癥治療和預(yù)防保健方面，卻有著令人注目的出色表現(xiàn)。這不僅是人們爭相閱讀中醫(yī)藥養(yǎng)生保健科普書籍的原因，同時(shí)也是當(dāng)前中醫(yī)保健養(yǎng)生類書籍成為暢銷書的更為深層的社會文化因素。

然而，在中醫(yī)藥養(yǎng)生保健科普書籍一派繁榮的景象中，也存在著不少令人十分擔(dān)憂的問題，需要我們中醫(yī)藥學(xué)界以及出版界的專家、學(xué)者加以反思和引導(dǎo)。

在目前大量的中醫(yī)藥科普作品中。普遍存在著不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)之處。具體表現(xiàn)是：①以個人經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)代替普遍知識，把一些尚未經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)肯定的、處于試驗(yàn)階段的方法，進(jìn)行不適當(dāng)?shù)男麄骱屯茝V。②孤立地、片面地、絕對化地宣傳中醫(yī)理論和防病治病的手段和方法，如介紹大補(bǔ)元?dú)獾娜藚?，只講人參的種種好處，似乎吃人參有百利而無一弊。其實(shí)，任何藥物都是有利有弊的，人參也不例外，若長期過量地服用就可能引起濫用人參綜合征；附子是補(bǔ)陽散寒、回陽救逆之佳品，但關(guān)鍵在于使用是否恰當(dāng)，否則，就會導(dǎo)致中毒，甚至致人死亡。③重視中醫(yī)藥一方一法的普及，忽視中醫(yī)藥學(xué)基本思想、方法和精神的傳揚(yáng)。許多科普讀物往往只限于將中醫(yī)預(yù)防和治療疾病的手段和方法用有趣的、可讀性強(qiáng)的通俗語言加以介紹，這實(shí)際上不過是一種變相的“翻譯”。