生態文化的概念精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇生態文化的概念，期待它們能激發您的靈感。

篇1

一、草原生態文化的內涵

自20世紀90年代，國內與草原生態文化相關的研究開始多了起來，眾多專家就生態文化、游牧文化、少數民族原生態文化、蒙古族傳統生態保護法等等，進行了多角度、深層次的研究和探索。

有專家提出：蒙古族生態文化是由牧民、家畜、自然三要素構成的生產方式及在此基礎上逐漸形成的生態化的價值觀和認知體系。從物質層面來看，蒙古族生態文化是以游牧的生產方式的形成作為客觀前提的；從精神層面上看，對生命的理解、對生命與環境關系的認識等是古代蒙古人創造精神層面生態文化（敬畏生命、尊重自然、和諧共存）的基礎；從制度層面看，歷經數千年形成的游牧人的生態觀念已經被加以制度化并形成特定的價值取向，從而不僅在人們的日常生活中起著監督指導作用，同時還影響了整個社會的制度，如法律制度、分封制度、軍事制度等。

近年來，有多篇學術論文如《論草原生態文化》對草原生態文化的概念、類型和價值等進行了探究；《論蒙古族的傳統生態文化》論述了蒙古族傳統生態文化的主要特征、來源和組成等；《誠信倫理與生態倫理》分析了生態倫理是草原文化的思想精髓；《略論草原文化研究的幾個問題》則提出了“崇尚自然”是草原文化的基本特質，是草原生態文化的重要研究內容；《論草原文化的價值系統》提出了草原民族“天人相偕的自然觀”；《論草原文化的基本價值體系》提出了“以自然為主導的人與自然的和諧統一”是草原地區人與自然關系上體現的價值觀。

還有學者在專著《草原文化的生態魂》中提出：人與自然和諧相處的發展方式是以蒙古族為主的中國北方地區少數民族幾千年來遵守的生存、生產、發展的方式，為人類文明的發展作出了重要貢獻，所以生態文化對草原地區少數民族來說并不是新的生存方式；蒙古族生態文化在精神層面的體現，主要是指在與環境相互適應的物質生產、生活技能與知識體系的基礎上產生的對生命的認識、對周圍環境的認識以及對人與自然關系的認識等；可以概括為：敬畏生命，尊重自然，感念自然，知恩圖報。

“崇尚自然，踐行開放，恪守信義”的草原文化核心理念的確立，不僅將草原文化的研究提升到了一個新的高度，也指明了草原生態文化崇尚自然的研究方向。崇尚自然是草原文化的生態魂，是草原生態文化的基本特質和重要內容，也是草原民族的行為規范與處事準則。內蒙古社會科學院草原文化研究課題組提出：崇尚自然的生態理念主要包括對大自然敬畏崇尚，尊重生命的生態意識；與大自然友好相處，和諧共生的親情意識；對大自然知恩圖報，適度索取的節制意識；對大自然愛護有加，擔當責任的自律意識等，以及由此衍生的人與人、人與自然、人與社會關系的和諧意識。

可見，草原生態文化就是崇尚自然的文化，就是敬畏自然、尊重生命、珍愛生命、師法自然、順應自然、維護自然的文化，就是人與自然和諧統一，人與其他生物及人與人共存共榮，生態文明與其他文明相得益彰，草原生態、經濟、社會協調發展的文化。

草原生態文化是以生態價值觀為指導的草原地區的社會意識形態、人類精神和社會制度等的綜合與抽象，是人與自然和諧一致的生存與發展方式；可以分為精神層面的草原生態文化、制度層面的草原生態文化以及物質層面的草原生態文化等。

二、草原生態文化的特征

系統性與整體性。草原區域的生態文化可以看作一個有機聯系的整體，一個系統。草原生態文化傳承與發展應該是系統的、整體的傳承與發展，是文化以及經濟、社會、人、自然等的全面發展，既充分合理地利用人的、社會的、自然的各種資源，也為綜合、全面、持久的傳承與發展創造條件，不追求局部的、暫時的效益，而要追求系統的、整體的、全局的、長遠的效益。草原生態文化要維持、恢復自身及草原生態系統整體要素的多樣性，特別是生物多樣性，要有效保護生物物種及遺傳資源。多樣化的組成及其結構，才能使各部分之間聯系緊密、互補互惠、相生相克、共存共榮及協調穩生、循環再生、多樣共生，從而增強草原生態文化系統的抗逆性、承納性及穩定性、持續性。以多樣性、多層次網絡結構為基礎的物質轉化、分解、富集與再生的效率決定草原生態文化系統的興衰。

協調性與和諧性。草原生態文化要求草原生態經濟系統中的各要素協調一致、和諧統一，即生態與經濟相協調、人與自然相和諧。“持續高效”是草原生態文化及草原生態經濟系統的目標，而“協調和諧”是其過程。生態、經濟與文化協調和諧性包括生態經濟結構的協同性、生態經濟進化的同步性以及生態經濟功能的一致性等。草原生態文化傳承、發展要有合理協調的生態經濟文化結構，其系統的要素、層次、子系等必須維持一定的對應和比例關系即“秩序”，生態結構、經濟結構以及技術結構、社會結構、文化結構要相互對應、相互適應、有機關聯、合理變換，不能以破壞和削弱生態結構為代價來建立與增強其他結構，從而形成協同一致、功能高效的耗散結構狀態。生態經濟文化協調和諧發展也包括生態經濟文化系統各子系統協調同步進化，即經濟要發展，生態要改良，文化也要進步，而且經濟的發展要建立在生態發展、文化進步的基礎之上，保護與恢復生態及文化重要，建設與擴展生態及文化也同樣重要。

持續性與高效性。草原生態文化要求不斷提高各類資源的利用、轉化效率，增強其功能；要求不僅要維持傳承與發展適宜的速度，更要保證質量和效果；不僅爭取較高的經濟效益，還要獲得良好的生態效益與文化效益。要以生態效益、文化效益為基礎，經濟效益為主導，實現生態經濟文化效益及技術、社會效益的有機結合、協調一致，從而形成草原生態經濟文化綜合效益的最佳協調值，以滿足可持續發展的需求。

草原生態文化是可持續發展的文化。原是在草原上生產生活的人們的搖籃，是草原文化的根基。長期以來，我國北方草原民族，崇尚自然，珍視草原、愛護草原，使得綠色的大草原生生不息、演替至今。 在“崇尚自然”理念指導下，逐步形成并完善“崇尚自然、維護草原”的生產生活方式。草原游牧業生產方式，可以說開創了人類可持續發展的先河，在特定的自然生態和社會經濟條件下形成了人、草及畜的和諧，實現了草原生態經濟系統良性循環、進展演替。游牧業的生產經營與發展的過程，就是草原資源的永續利用、有效保護的過程，也就是草原生態經濟文化協調持續發展的過程。

草原生態文化要求資源的永續利用、發展的可持續，要求遵循自然資源與環境的有限承納力原則。極限，就是資源與環境對人類社會經濟活動支持能力及資源環境承納力的有限性、經濟增長的生態閾值的存在性。過度利用、消耗了自然資本的存量，自然資源、環境及生態系統的吸收與再生能力便下降，自然總資本減少，也就談不上持續協調高效發展了。在草原牧區的經濟社會中，維持自然資本主要是草原資本的完整和增值已成為維持發展的最關鍵因子。草原生態文化具有平等性與共享性，追求當代人和后代人的平等共享。人們在考慮自身需求與消費滿足的同時，也要對未來各代人的需求消費負擔歷史性責任，確保當代及以后各代人相對平等地獲得資源與環境的機會與權利，當代人在保護環境基礎、合理利用資源以滿足生存發展享受的同時，有計劃地為后代人保留、培植富足的資源與美好的環境，既滿足當代人的需求又不損害子孫后代滿足其需求的基礎與能力。

三、草原生態經濟系統與草原生態文化

草原生態經濟系統是在自然生態和社會經濟的發展變化中形成的獨立存在的運動系統。它在草原生態和草原經濟的矛盾運動過程中表現出一系列特性：系統的綜合性、結構的協同性、功能的潛在性、天然的依附性、條件的嚴酷性、機制的脆弱性、地域的差異性、生物的多樣性、牲畜的雙重性、勞動的特殊性等。而這些基本特性又與草原生態文化的形成、發展相互關聯。

由草原生態經濟系統孕育、生成的草原生態文化，也是多要素、多層次、多方面、多角度的，既有物質層面的草原生態文化，也有精神層面的草原生態文化；生產方式中有草原生態文化，生活方式中也有草原生態文化。

草原生態經濟系統的各個子系統之間、子系統各成分之間，都具有內在的、本質的聯系，這種聯系使草原生態經濟系統構成一個有機的、協同的整體。而草原生態文化是草原生態經濟系統的文化成分、文化功能，可以說它也是一個文化的子系統，也以一定的結構、一定的功能，為實現一定的目標而協調運轉，從而產生草原生態文化功能放大作用。

草原生態經濟受自然生態因子制約，對自然環境有很大的依附性。在草原上形成的、主要以游牧業為基礎的草原生態文化，也一定具有強烈的天然依附性，是崇尚自然、敬畏自然、師法自然，順應自然規律、巧用天時地利、人與自然和諧一致的文化。

草原一般分布于溫帶的干旱、半干旱地域，自然災害嚴重，特別是干旱、風暴、白災、黑災等災害往往給草原牧區特別是草原畜牧業帶來毀滅性的損失。為了應對這樣嚴酷性的條件，草原生態文化中就出現了諸多的避災、防災、減災的內容，逐水草而放牧的草原畜牧業生產方式中就有避災、防災的科學文化理念。

草原生態經濟系統的生態機制、經濟機制、技術機制具有脆弱性。草原生態經濟系統的生態經濟閾值較森林生態經濟系統的要小，其經濟和生態綜合抵御災害的能力比農田生態經濟系統要低。一定程度的人類的干擾行為或天然的不良影響作用于草原生態經濟系統，很可能帶來草原生態和經濟兩方面的損害。為此，草原生態文化 要求人類必須謹慎對待草原，強化草原及其環境保護的制度和措施，對草原要實施輕度利用，要保護水源、林木和野生動物。

我國的草原從東向西呈現草甸草原、典型草原、荒漠草原、高寒草原的類型特征。不同的生態系統，草群結構和草種組成不同。人們為了適應草原的地域差異性，實現經濟活動的高效率，在不同草原飼養不同牲畜，這就形成了與不同的草原生態類型相對應的不同的草原畜牧業經濟類型。而不同的草原生態經濟類型也形成了有一定地域差異性的草原生態文化。草原的多樣性、草原生物的多樣性、草原生態經濟類型的多樣性等，使得草原生態文化豐富多樣、光輝燦爛。

草原生態文化歸納、總結了放牧勞動的特殊性，認為放牧勞動具有對遼闊草原的人、草、畜的廣泛適應性和優越性，只要在科學指導下使其不斷完善，仍將以旺盛的生命力存在和發展。放牧勞動是草原畜牧業區別于其他產業的顯著特性之一。牲畜這種活有機體的生產包含在其生命的延續過程中，牲畜群體生命的連續性，決定了畜牧業生產的不停頓，以及保證畜群生命延續的放牧勞動的不可間斷。同時，放牧勞動的強度基本是均勻而穩定的，只是在抗災保畜、接羔保育、驅蟲剪毛、打草貯草時會有所增大。這與農作物只在暖季生長、農民有忙有閑的農業勞動以及林業勞動、漁業勞動、工副業勞動等是顯著不同的。

篇2

工業文明以來，人類經濟社會得到空前發展，但隨之而來的資源約束、生態退化、環境危機，也為人類通向更高層次的文明，筑起了難以逾越的“文明高墻”。面對發展不能長期持續，民生不能有效改善的現狀，人類開始著手應對前所未有的生態壓力。作為世界上最大的發展中國家，中國同樣承擔著空前的生態壓力。如今，這種壓力已從有形狀態變身為令人防不勝防的無形狀態。近年來，我國民眾已經普遍感受到一些地區空氣質量下降，尤其是霧霾天氣明顯增多，PM2．5指數增高，波及范圍越來越大，使得人民群眾的生活質量、健康狀況受到威脅。付出了巨大生態代價而單純尋求經濟發展的中國，絕不是美麗的中國。“美麗中國”這一概念是對中國未來前景特別是未來生態文明建設目標的一種美好的闡釋，其實質是要達到一種人與自然和諧發展、經濟社會發展與生態環境保護相協調的文明發展新境界，充分反映了人民群眾對生態環境美好未來的深切期盼。從對“美麗中國”的字面解讀不難看出“美麗”二字的特殊價值。正如黨的十報告所指出的，要促進“生活空間宜居適度、生態空間山清水秀”，“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。這些表述無不彰顯著“美麗中國”對美學價值的追求，不僅要實現人與自然、社會發展與環境保護的協調，更要將所追求的價值理念提升到美學這樣一個更高的層次。這既是我們黨對生態文明建設的新判斷、新思考、新要求，也是執政理念的重大提升。建設美麗中國，需要維護好自然環境，人類在改造自然時，也需要順應自然規律;建設美麗中國，需要文化、科技、制度作為保障，也需要社會大眾的支持和參與;建設美麗中國，需要人與自然、經濟與環境、人與社會的和諧發展。這樣看來，“美麗中國”概念就被清晰地分成了相互聯系的三個層次。

第一個層次是指自然美、人工美和格局美。這是建設美麗中國的基礎。建設美麗中國，首先要保護好自然環境之美，同時，也要在改造自然世界的過程中順應自然規律，保證自然環境與人工環境相協調，構筑科學發展的格局美。人類的實踐可以將自然美轉化成人工美，人工美是人類在順應自然規律的前提下、科學合理地利用自然的體現。格局美是自然美與人工美相協調的產物。我們既要保護好自然環境之美，又要利用自然環境創造合理的人工環境，實現美好和諧的中國大格局。第二個層次是指文化美、科技美、制度美、人的心靈美與行為美。［2］這是建設美麗中國的條件。建設美麗中國，需要合理的文化氛圍，需要正確的生態價值觀念和綠色發展理念的指引;需要加強對資源節約、環境保護的科學技術的研發與應用;需要建立和完善與節約資源、保護環境相關的制度，加強對生態文明建設的制度保障;需要在全社會范圍內倡導美好行為、塑造美好心靈，加強廣大人民群眾的環保觀念、節約觀念、生態觀念，營造愛護自然、保持生態的良好社會氛圍。第三個層次是指人與自然、人與社會的和諧美。這是建設美麗中國的歸宿。美麗中國，首先是美在人與自然關系的和諧發展上。這種和諧關系能夠使經濟產業結構朝著更優化的方向發展，使人們在尊重自然的基礎上形成良好的生產方式與生活方式，達到生態保護與經濟發展的雙贏。美麗中國，還美在人與社會和諧發展上。人與社會和諧發展，必須建立在人類實踐要符合自然規律的基礎之上。我們要合理的利用自然、改造自然，從人類整體出發、從人類未來出發協調生態利益關系。

二、人類生態倫理的覺醒和中國生態文化的發展

(一)人類生態倫理思想的覺醒生態倫理學作為倫理學的一個應用性分支，主要探討生態的倫理價值以及人類對待自然的道德規范。［3］生態倫理學從倫理學角度審視人與自然的關系，將人的道德關懷從人類社會延伸至非人的自然世界，是對整個倫理學科的發展和完善。生態倫理學還倡導人與自然之間確立一種道德關系，保證人類在尋求自身發展的同時，更加關注這種發展的可持續性和整體性，更加科學、合理地來對待自然和保護生態。生態倫理學最早興起于西方，經過幾十年的發展，它已成為一門舉世矚目的應用倫理學。人類生態倫理思想的覺醒，是生態倫理學產生的決定性前提。生態倫理思想的覺醒，是對當前人類面臨的空前嚴峻的生態形勢的一種意識反映。生態倫理思想產生的時代背景主要表現在:嚴峻的生態形勢已經嚴重影響到人類的生存與生活，并有愈演愈烈的趨勢;人類已經意識到生態文明建設的必要性與重要性，并為之付出積極的努力。生態倫理思想自古以來就是人類倫理思想的一個重要組成部分，只是在人類進入工業文明以來，生態環境問題發展成為影響人類社會發展的決定性因素，生態倫理思想才逐漸備受關注，并形成了一個較為完備的思想體系，最終形成了完整的生態倫理學科。研究生態倫理，不得不提到另一個重要的學術概念———“生態文明”。生態文明是一種新的文明形態，它超越了工業文明，是人類遵循人、自然、社會的和諧發展而取得的一切物質與精神成就的總和，也是人、自然、社會全面發展、和諧共生的文化倫理形態。［4］但日益嚴重的環境問題卻為人類進入生態文明筑起了重重“文明高墻”，人類在批判工業文明、努力構筑生態文明的同時，促使生態倫理發生深刻變化，這也使得整個倫理思想體系發生了整體性變化，使得生態倫理在倫理結構中處在更為重要的位置。

(二)中國生態文化理論的發展中國對生態倫理學的研究雖起步較晚，但經過幾十年的發展，我們在探索生態倫理學基礎理論、汲取西方生態倫理學優秀成果等方面，取得了相當可觀的成績，形成了具有中國特色的生態文化論。中國生態文化論的研究更注重立足我國生態環境的現實基礎，發掘中國傳統文化中關于生態的思想精華，形成了一些新的觀點，使具有中國特色的生態文化思想在中國社會發展的實踐中生根發芽。科學發展觀是我國生態文化論形成和發展過程中具有里程碑意義的重要標志。科學發展觀的基本要求是全面、協調、可持續，根本方法是統籌兼顧，這意味著“在人與自然的關系、人與人的關系不斷優化的條件下，實現經濟效益、社會效益、生態效益的最佳組合”。科學發展觀的核心是以人為本，在這里，以人為本注重的是以全人類共同利益為本和以人的全面發展為本，從生態文化論的角度來理解就是堅持人類在生態系統中的公共利益高于一切的原則，即“人類整體主義”原則［5］。雖然我們在促進生態文化論發展、推進生態文明建設方面已經取得了種種進展，為建設美麗中國提供了重要的支持，但是，依然存在一些難以突破的瓶頸。今天的世界是一個高速發展的世界，愈演愈烈的全球化與現代化，沖擊著現代人的價值取向，在這個價值多元的時代，受多重價值觀念的影響，新的價值觀念還未確立，舊的生態價值秩序又被打破，各種觀念相互沖突，反而使人們的生態價值觀處于矛盾之中。在我國，多少年來，增長性發展觀一直占據主導地位，經濟的增長程度一直被當作社會發展水平的基礎性指標。在工業文明時代，以GDP作為指標去衡量社會發展的觀點更是大行其道，人們只強調經濟增長的首要性，卻忽視了環境保護的必要性與重要性。在社會主義市場經濟條件下，經濟個體從事經濟活動的主要目的是為了賺取經濟利益，一味追求效益優先，往往無法兼顧環境保護。然而，經濟個體在獲得經濟利益的同時，國家整體的生態利益卻受到一定程度的損害。特別是改革開放以來，中國經濟以驚人的速度不斷增長，國民的生活水平也大幅提升，而國家生態利益卻遭受了空前的損害。在這個生態文明還未確立，但人類生態倫理思想已經覺醒的后工業文明時代，經濟利益和生態利益的沖突將是生態文化論面臨的首要難題，也是建設美麗中國面臨的最大困境。

三、生態文化———建設美麗中國的思想價值基礎

(一)生態文化觀的基本內涵我們研究任何一種理論，其最終目的都是為了指導實踐，生態文化論也不例外。中國的生態文化論研究要想指導我國的生態文明建設，必須具備創新的生態文化思想以及扎根于中國實際的生態文化價值觀念。美麗中國的建設實踐迫切需要一種以生態文化論為指導的新型的生態文化觀，這種生態文化觀既與我國古代的生態道德智慧區別開來，又與西方傳統的生態思想劃清界線。它是一種在科學發展觀的指導下，在對東西方生態思想進行去粗取精、去偽存真、取其精華、棄其糟粕的基礎上，在與中國特色社會主義建設實踐相結合的過程中逐步形成的生態文化觀。這種以科學發展觀為指導，根植于中國特色社會主義建設實踐沃土中的生態文化觀是我們建設美麗中國的共同的思想價值基礎。生態文化觀以生態道德為原則，以人、自然、社會的全面、協調、可持續發展為內容，以人與自然、人與社會的和諧為目標。生態文化觀是人處理自身同自然關系合乎理性的提升，它是科學發展觀與和諧社會內在的邏輯要求。［6］無論是科學發展觀還是和諧社會，它們都強調人與自然關系的重要性，而要真正處理好人與自然的關系，除了法律的“硬約束”之外，從很大程度上而言，道德的“軟約束”也是不可或缺的。在美麗中國建設實踐過程中，弘揚和踐行生態文化觀既是生態文明建設的內在要求，也是社會主義生態文明的重要指針。生態文化觀產生于生態文明建設的歷史大背景下，而生態文明建設又是構建美麗中國的基礎和前提。因此用生態文化觀來指導美麗中國的建設實踐是理所當然和水到渠成的。對于中國這樣一個有著重要地位的大國來說，生態文化觀的弘揚和踐行，不僅對中國而且對整個世界都具有及其重要的意義。

(二)生態文化觀的實現途徑當前，為順應構建美麗中國的現實要求，必須教育人們樹立正確的資源觀念、生態觀念和可持續發展觀念，培育生態文化觀的增長點，牢固把握這一思想價值基礎，以更好地指導美麗中國的建設實踐。開展生態倫理教育是弘揚生態文化觀的基本途徑，它是環境革命發展的需要，是進一步提高全民的環境保護意識、生態文化素質的重要步驟。開展生態倫理教育，可以提高國民的環境素質，促進人與自然之間的協調發展，實現經濟、社會和人的全面進步，使人們可以更加自覺、熱情地投入到建設美麗中國的實踐中去。弘揚和踐行生態文化觀是建設美麗中國的題中應有之義，是全面建成小康社會的需要，也是實現社會主義現代化建設的需要。建設美麗中國是一個偉大的夢想，也是一項長期的、艱巨的歷史任務，它是我國走向科學發展的社會變革，需要全社會的共同努力。只有樹立生態文化觀，才能自覺地在實踐中真正做到保護生態，讓寶貴的自然環境長久造福人類;只有樹立生態文化觀，才能積極適應、主動補償、適時調整、逐步恢復自然，才能為人類的生存、發展和自由，為美麗中國的建設，創造一個健康的生態環境。

篇3

關鍵詞：濕地公園；濕地文化；生態旅游；長遠利益；可持續發展

Abstract:Ecotourismissignificantforwetlandpark.Thepaperdiscussestheconceptsofwetlandparkandecotourism,andexpatiatesonthesustainabledevelopmentofecotourisminwetlandparkandsummarizesfivefeaturesofecotourisminwetlandpark,whichareprotection,participation,profession,educationandresponsibility.Besides,thepaperputsforwardsevengeneralprinciplesofecotourismdevelopmentinwetlandpark.

Keywords:wetlandpark;wetlandculture;ecotourism;longtermbenefit;sustainabledevelopment

生態旅游是以可持續發展思想為指導的非傳統旅游模式，生態旅游把生態保護置于旅游開發的首要位置，強調旅游資源的永續利用，因此，在濕地公園中開展生態旅游是濕地保護和利用實現雙贏的最佳途徑之一。

一、濕地公園與生態旅游的概念界定

（一）濕地與濕地公園

“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水或咸水水體者,包括低潮時水深不超過6m的水域。”[1]這是一個已被國內外學者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國，有眾多學者及相關行業部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義，認為濕地公園概念的界定應滿足如下三個標準：

（1）濕地景觀在公園中發揮主體性生態作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應具有一定規模和范圍，其濕地特征典型、自然風景優美、美學價值較高、生物多樣性豐富、生態系統功能和生態效益良好。

（2）以濕地保護為前提。濕地資源的保存與保護是濕地公園設立的首要宗旨，其內容主要為通過物種及其棲息地保護以達到維護生態平衡、生態系統功能完整的目的。

（3）具有觀賞游憩、科普教育、科學研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強調其生態旅游的特色。濕地公園也是作為以環境保護為主要科普教育內容的重要基地，游人通過對濕地的了解，加深了保護自然的意識。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。

（二）生態旅游

生態旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內涵界定依然模糊，眾說紛紜。有的學者統計，國際上與生態旅游相關的概念有140多種，國內學者提出的概念也有近100種，但至今還沒有令大多數人信服的統一的定義。[2]盧小麗通過對中外當代近10～15年內40個有影響力的生態旅游概念的分析，提煉出生態旅游概念架構所遵循的8個標準規則。筆者認為這8個標準規則對生態旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎、對保護的貢獻、當地社區受益、環境教育、道德規范與責任、可持續性、旅游享受體驗和文化。[3]二、濕地公園生態旅游的可持續發展內涵濕地公園的生態旅游是以濕地為資源基礎，對濕地自然景觀和歷史文化等進行了解、觀察、欣賞和學習的旅游活動，是具有強烈濕地生態保護意識的一種旅游類型，這種旅游活動不改變原有的濕地生態系統，而且還可以促進濕地公園當地社區的經濟發展，使當地社區民眾受益。濕地公園生態旅游的宗旨是：在保護濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態旅游者高質量的旅游經歷，并帶動濕地公園所在社區的可持續發展。

濕地公園生態旅游體現的是人類與濕地自然環境的伙伴關系，兩者應協調發展。濕地公園生態旅游既要尋求適宜的經濟效益，更要在保護濕地資源環境的基礎上實現其生態、社會和美學價值。濕地公園生態旅游可持續發展是建立在生態效益、經濟效益和社會效益基礎上的，其目標是既要使當代生態旅游者的旅游需求得到滿足，又要對濕地資源環境進行保護，使后代游客享有同等的旅游機會和權利。濕地公園生態旅游特別關注的是旅游活動的生態合理性。旅游經濟收入并不是衡量其發展的唯一指標，而是從社會、經濟、文化、環境等多項指標綜合評價，從而能夠較好地把生態旅游業的當前效益與長遠利益、局部利益與全局利益有機地統一起來，使濕地公園生態旅游沿著可持續性的軌道上發展。

三、濕地公園生態旅游的特點

（1）保護性。以保護為前提是濕地公園建立的基本標準之一，濕地公園生態旅游的保護性包括自然與文化兩個方面。濕地公園生態旅游的對象是以濕地為主體的自然環境，這里指的自然環境有時并非一定指純自然環境。實際上，完全未被侵擾的濕地純自然環境可能很少存在，多數的濕地自然環境多多少少總會留有人工的痕跡，從而形成獨特的濕地文化。生態旅游強調對濕地自然和人文資源的保護，要求生態旅游者在旅游過程中應保護自然、保護資源、保護文化。

（2）參與性。參與性可以表現兩個方面：一方面濕地公園生態旅游可以讓旅游者從工業化的城市環境中解脫出來，親自參與到濕地自然與文化生態系統中，在實際中享受和體驗濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經營者和政府、社團組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]

（3）專業性。和一般旅游相比濕地公園生態旅游，具有較高的專業性。這種專業性首先表現在技術層面上，比如要求濕地公園旅游設施、旅游項目、旅游路線、旅游服務的設計和管理均要體現出生態保護技術策略，以保護濕地旅游資源和環境；同時，專業性還體現在游客的旅游心理上，濕地公園生態旅游者是具有欣賞、探索和認識大自然和當地文化的明確要求的較高層次的游客，具有比較高的科學文化素養。

（4）教育性。環境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態旅游概念的標準規則之一。生態旅游者通過對大自然的了解，能獲得對自然界生態和諧、萬物相依相生的深刻體驗，并進而培養環境保護的意識和行為習慣。濕地公園生態旅游讓人們在旅游活動中接受環境教育，提高濕地環境保護意識，將豐富的濕地自然科學知識、環境保護知識與生動的觀賞娛樂活動相結合，增強旅游者的環保道德責任感。

（5）負責任性。生態旅游是一種負責任的旅游，旅游者認識并考慮自身行為對當地文化和環境的影響。如國際生態旅游學會在對生態旅游定義時強調：生態旅游是一種對環境負責的旅游和觀光行為。國內有學者認為：生態旅游是在自然環境中，對生態和文化有著特別的感受并負有責任感的一種旅游活動。濕地公園生態旅游是一種對濕地自然環境負責的旅游形式，它有助于旅游區域濕地資源的保護。[5]

四、開展濕地公園生態旅游的一般性原則

（1）規模控制。濕地公園的游客數量不宜太大，旅行團隊也應是小規模、較分散的。當游客數量過大而超過公園生態系統的忍耐程度，其所帶來的對環境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復時，就會造成環境質量下降，生態平衡失調。因此，要解決生態旅游與環境保護之間的矛盾，必須正確評估濕地公園的環境容量，并以此來嚴格控制游客數量。確定旅游容量是闡述旅游者數量與環境之間適度的量的關系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

（2）限制性開放。濕地公園應做到局部開放與管制。根據濕地公園不同地段生態保護狀況的要求，結合人為活動的需求一般可分為核心區、緩沖區、地帶三個區，主要的布局模式以同心圓形態居多。人類的活動強度和頻率依地帶、緩沖區、核心區而遞減。大部分的旅游及其他開發活動都在生態較不敏感的地帶開展；緩沖區作為地帶和核心區的過渡，其人為活動受到很大程度的限制；核心區一般處于絕對保護狀態，禁止游人進入。

（3）注重濕地生態環境的科學監測。濕地公園生態環境監測工作相當重要，應在濕地公園各個水域結點處建立水質監測點并派專業人員定時監測公園水文生態環境的動態變化，定期報告水質情況，以隨時根據新發生的情況調整濕地的保護措施，達到生態保護的目的。

（4）保護當地的文化與環境。早期的定義將生態旅游的對象界定為相對未被侵擾的自然區域，隨著在實踐中認識的深入，生態旅游的定義當中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態旅游活動既是一種濕地自然旅游，同時又是一種濕地文化旅游。當地的民俗風情及文化對旅游者有著相當大的吸引力，濕地公園生態旅游要注重對這些人文資源進行維護，并在其基礎上開發出相應的文化活動。

（5）旅游行為及管理準則的制定。要特別加強對濕地生態環境的保護管理，并應制定相應的旅游管理規則，明確對游客的活動行為進行規范，明白告知哪些活動是禁止的，哪些活動是準許的，讓公園中的每一個人，包括游客、旅游從業人員都能了解公園生態環境所能接受的程度。

（6）“雙贏”策略。濕地公園生態旅游開發應同當地社區發展結合起來，堅持與社區共建（管）的原則。如果得不到當地社區居民的參與和支持并脫離當地社區的發展而孤立地發展生態旅游，其持續發展的前景就十分有限。因此，生態旅游的發展，必須同社區利益需求聯系起來，其旅游產品的開發項目必須和社區居民的根本需求相一致。要吸引社區群眾參與濕地公園規劃、建設和管理、旅游活動的組織、旅游服務等方面等一系列的生態旅游活動事務。生態旅游要顧及社區居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過生態旅游來增加社區就業機會，改善社區基礎設施，提高社區居民生活質量，從而使其成為開展生態旅游最有力的支持者，以最終實現生態旅游與社區發展的雙贏。[6]

（7）利益的長期性。濕地公園的生態旅游應為旅游資源、公園所在社區提供長期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過于強調商業性，其結果也和傳統旅游沒有什么兩樣了。[7]生態旅游是實現旅游可持續發展的一種方式、手段，生態旅游不僅僅局限于對自然資源的保護，還能促進經濟和社會文化的可持續發展。將自然旅游導向可持續發展，這是生態旅游發展的基本理念。

五、結語

相對于傳統旅游，生態旅游的產生是巨大的進步，是當前人類重視環境、保護自然的觀念在旅游行業上的反映。生態旅游的對象是以自然為基礎的，濕地公園作為自然的濕地景觀，符合生態旅游“以自然為基礎”的對象標準。濕地生態保護是濕地公園的建設和管理首要目標，這個目標與生態旅游強調“對保護的貢獻”這一標準是一致的。濕地公園的生態旅游符合和“科學合理地利用濕地資源，充分發揮濕地的生態、經濟和社會效益，為人們提供游憩的場所，享受優美的自然景觀”的濕地公園建設宗旨。[7]因此，開展生態旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發方式。在濕地公園中，生態保護與旅游開發既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長遠利益和可持續發展的角度，把握兩者的平衡的關系，才能真正建設好濕地公園，營造出人與自然和諧發展的社區與旅游環境。

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[7]張建萍.生態旅游理論與實踐[M].北京：中國旅游出版社，2001.

篇4

“生態學”(ecology)的概念是隨著人們的認識和時代的變化而發展著的。19世紀中葉，后西方生物學家把生態學定義為“關于生物有機體與其外部世界，亦即廣義的生存條件之間相互關系的科學。”到20世紀中葉之后，隨著環境、氣候、資源、人口等急迫問題的現實挑戰，科學界把生態學及生態的概念和范疇擴大到更為整體和廣泛的大系統，進而認為：“生態學是研究自然界結構和功能的科學，這里需要指出的是人類也是自然界的一部分”(E.P.Odum，1971)。而后出于對一切生命系統的整體關照及類型化的敘事，又衍生出所謂“自然生態”和“人文生態”及“社會生態”的相應概念，趨向于把人類與其他生命體歸于一個完整的、不可分割的有機系統，形成了更為整體、包容乃至廣義的生態學認知。因而，在當代社會文化和公共藝術的實踐中，對于維護自然生態及社會生態平衡的思考與方法，必將成為其價值理論關注的重要內涵。

當代西方景觀及公共藝術的實踐與觀念有著許多值得我們關注或借鑒的內涵。例如法國藝術科學院院士、藝術批評家卡特琳?格魯(Catherine Grout)的有關言說即是其中一個方面，她認為當代景觀及公共藝術實踐的原則可歸納為諸如：“接待”“溝通”“嵌入”“共融”“多元”“過程”等6個主要方面。盡管她是以相應的語境和某些案例作為表述的背景，但卻不失其理論的普遍性和當代性。對此，我們有必要就當代公共藝術實踐中的普遍性問題及價值取向作出必要的關注與分析：

所謂“接待”，是重在藝術品的設置及其所在區域對于來訪者們的接納效能及其親和力。而非僅僅為了突現藝術品本身的主體地位及其自我表現的價值。其間，強調便利公眾臨近和享受藝術的構想和方式、方法，使臨近或接觸藝術的公眾作為藝術文化的主體，具有被接納和關照的體驗。這里更為強調的是藝術介入公共場域的形態、功能的服務性和親和性。

所謂“溝通”，是強調藝術品與觀賞者之間的心理對話及交流，意在通過藝術的手法諸如空間、結構、材質、肌理、光色及整體環境氛圍的建構，或是通過藝術的公共參與方式而使得藝術品可以調動和激發觀者們的情感經驗和實地的內心體驗，形成某種游心于物、物我相融的互動效應。

所謂“嵌入”，實質上是指藝術對于空間的介入不是簡單或粗淺的硬性移植和照搬，而是應該生發和扎根于特定場所，特定語境及其原有生態系統之中，而非唐突、孤立的自我張揚。應該形成與當地自然和社會歷史及其生態系統間的有機關系，乃至以“平民化”“生態化”及“微敘事”的尋常且精彩的方式融入自然和社會之中。

所謂“共融”，是指藝術品融入景觀環境和社會公共生活空間時，須成為其原有生態系統中的一個和諧、有益的部分，同時也是指藝術品或藝術事件的介入須與特定地區或場所中人們的行為方式和心理模式相關切和融通，使藝術表現與生態環境及社會文化間產生互利、共贏及相互印證的效應。

所謂“多元”，在于明確和兼顧由于當代社會和文化主體及其價值觀念的多元化，而在景觀和藝術文化上形成多元的形態。強調公共藝術須顯現社會文化生態及審美經驗的多樣性、差異性及實驗性，而非某種單一的、強勢的、固定的外在形式和概念的一律化。

所謂“過程”，意在注重藝術介入空間及社會的程序、方式及時間過程，而非僅僅注意藝術本身的媒體效果及藝術圈內部的反映。其中，強調的是對于藝術介入公共空間的社會過程，包括所引發的文化觀念、制度、心理及生態環境的變化過程，從而把藝術的公共介入作為維護和提升自然生態和社會生態以及市民素養之潛移默化的途徑。

綜合以上原則性內涵的理解，我們注意到，它們較為集中地顯現出一種當代公共藝術的特征和趨勢，這就是使藝術的目的、意義和方式脫出傳統的概念、邊界和范式，也即跳出傳統意義上的藝術本體概念以及唯美的形式價值范疇，而把公共藝術作為服務于特定人群共同面對的生態環境和人文環境的文化方式及方法，把藝術作為社會成員分享個體經驗以及自由體驗自然生命和社會現實的心理過程與文化過程。其中強調的是更多地注重景觀和公共藝術的介入和形成的過程、公眾的體驗過程和理解過程，同時，也是強調其注重自然生態及人文生態的目的和過程。顯然其觀念和主張，不是口號式的教化，不是遠離普通人經驗的宏大敘事，不是表現自上而下的某種權利的賜予，也不是以藝術的名義去遮蔽和剝奪自然及人文生態的本質需求，而強調的是當代公共藝術的文化原則必須建立在盡可能地尊重自然、尊重社會、尊重普通公民乃至尊重一切生命體的價值理念之上。

注重觀眾及個體對于公共藝術及景觀內涵的肢體和心理體驗，實際上恰是尊重觀賞者的內在能動性和個體的差異性。強調藝術的體驗并非僅僅是視覺的直覺印象。而是提供和調動介入者或參與者以細微的、非物質性的心理感受。公共藝術恰是通過各種不同的公共參與方式和體驗方式來顯現其社會性和公共性，從而引發公眾對于各類問題的思考、質疑、議論和行動。因此當代公共藝術在方法和觀念上必然應該具有其問題性和實驗性，以免成為俗套的概念化、虛幻性概念的自我詮釋以及停留在某些風格樣式上的無休止的拷貝。

鑒于中國目前大量以公共藝術名目出現的藝術，絕大多數卻與當代社會及特定地域的生態環境和人文內涵相疏離，僅成為一種視覺景觀的擺設和取悅感官的審美形式，從而削弱或抹殺了公共藝術的屬性和真意。當代公共藝術的一個重要方面在于反映和回饋公共社會的問題和精神需求。試如：關注公共藝術所在區域的城市移民及社區振興、拯救森林與濕地、工業污染及生態恢復、社會公平與正義、公共文化遺產保護、公共衛 生危機以及婦幼教育及社會弱勢群體關懷等社會現實問題。稍加具體地說，比如在針對城市環境、產業結構再造以及恢復廢舊工業園區生態系統的過程中，公共藝術的理念和實施方法往往首先會運用科學的生態學方式，使該區域的土壤、水系的品質及生物、微生物系統得以改善和恢復，使該區域內獨特而典型的人文歷史內涵得以維護和顯現，并對其生態和人文資源進行合乎當地自然和社會之長期利益的開發利用。藝術在其中顯現了創意、融會、激勵及媒介的角色和作用。又如一塊城市用地的景觀規劃和公共藝術設計中，力圖把本區域中積淀的地理特征、生態信息、城市記憶(包括原住民的習俗、社區脈絡、建筑環境、行業形態等)予以有選擇的保存和標示；同時，注重當今社區中不同年齡、性別及文化層次的人群的公共生活方式和行為需求，從而在景觀樣式和公共藝術的介入方式上依循和顯現本區域的生態與文化特性及其精神內涵。顯然，融入和反映特定地區的生態及文化，并具有個性意味及社會參與的公共藝術才可能被公眾所關注、接受和銘記。

長期以來我們的理論家及藝術家習慣于概念性及宏觀地詮釋景觀及公共藝術，而對于公共藝術與自然和社會的具體關系以及由于時間和人為因素而處于不斷變化中的藝術問題卻往往易于忽略。我們當今的許多冠以公共藝術名義的作品和景觀設計恰恰是由于缺乏對于特定地域或社區的自然生態條件以及社群文化心理的研究――而流于某種概念化、程式化、雷同化的表現。此類現象正如美國紐約州立大學教授派翠西亞?飛利普斯(Patr[ciaC.Philips)所言“一些公共藝術的弊病在于缺乏具體性，流于空泛和簡單。……公眾是千差萬別、變化不定、活潑而挑剔的，它源自所有市民的私生活之中。公共藝術呈現在公眾面前之后，最終也將成為他們的私人經驗。視覺的感知結束后，心靈的感受將更持久的存在”。存在簡單化、空泛化的公共藝術作品的主要的原因：一方面在于許多管理和決策者的“長官意志”以及想當然的膚淺作為；另一方面，還在于藝術家事先并沒有對特定項目進行必要的社會調查、場域特性的分析，缺乏具體問題和需求的針對性。亦即沒有認真思考特定的公共藝術應該出現于何處，它的主要觀眾是哪些人，它需要訴求和涉及什么樣的問題，它要表達什么樣的意念或思想。我們早就注意到在后現代的語境下，并不存在人們曾經臆想的統一的、普世的、永恒不變的“公共”概念或公眾理想，而有的卻是隨著自然和社會因素急速變換下的不同社群的具體需求以及不同時期的價值需求。

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【摘 要】通過闡述生態旅游的起源，及中外學者對生態旅游概念的研究，歸納出生態旅游概念泛化的原因。通過研究旅游及生態的概念，及闡述反映生態旅游概念共性的8個指標，指出生態旅游概念的研究不能偏離其經濟本質。國內對其概念的研究在緊隨國際潮流的前提下，要把研究重點從如何吸引旅游者專向如何教育旅游者。

【關鍵詞】生態;旅游;生態旅游;經濟本質

一、生態旅游的起源

地球誕生至今已有40億年，有一位學者提出將漫長的數億年地質年代壓縮成百年的設想。在虛擬的地球百年中，人類來到這個世界不到1天，大約開始于5分鐘前的工業革命，極大改善了人們的生產、生活條件。在個人和社會條件允許的前提下，人們的旅游意識開始覺醒，旅游類型呈現多樣化，由單一的觀光旅游逐漸發展為度假、公務、專項旅游等。工業革命在推動經濟發展的同時也對地球產生了前所未有、不可恢復的破壞。隨著城市化發展的深入，世界各地接連發生種種嚴重的環境污染事件：1930年的馬斯河谷事件，1948年的多諾拉事件，1952年的倫敦煙霧事件，1961年四日市哮喘事件，近年來北京霧霾事件等。噪音、水、大氣、土壤等污染讓人們逐漸意識到城市不是最佳活動區域。越來越多的人們逃離城市，選擇去風景秀麗、空氣清新、充滿文化底蘊的地方去放松心情。這樣大型的社會活動嚴重影響著旅游目的地的生態環境，甚至對其造成不可逆的有害影響。旅游資源受到破壞，旅游質量下降。在傳統旅游與資源可持續發展的理念背道相馳的時候，國際自然保護聯盟(IUKN)特別顧問謝貝洛斯?拉斯喀瑞在1983年首次提出生態旅游(Ecotourism)。生態旅游的提出立即得到世界范圍內的響應。但是，生態旅游利益相關者對生態旅游的概念很模糊，旅游供應商在市場營銷中不斷推出各種生態旅游活動，但多數結果都是“非生態化”。那么到底什么是生態旅游呢?

二、 生態旅游概念的發展

生態旅游發展至今，已然成為一個人們口中的時尚名詞、市場營銷的法寶、投資商的生財利器。而作為生態旅游目的地，多數生態系統失去平衡，家園建設與文化生態保護失去話語權。生態旅游概念的泛化使得它從理想的云端跌落下來。生態旅游是一門交叉學科，要了解它的概念，首先要理解清楚什么是生態，什么是旅游。

(一)生態的概念

生態一詞源于古希臘，原意指住所或棲息地。1866年，德國生物學家最早提出生態學的概念。簡單的說生態就是指一切生物的生存狀態，以及生物之間和生物與環境之間環環相扣的關系。如今，生態學已經滲透到各個領域，“生態”一詞涉及的范疇越來越廣。人們常用其修飾美好、健康的事物。生態即指自然生態，也指文化生態。

(二)旅游的概念

旅游是人們為了休閑、娛樂、探親訪友或商務目的而進行的非定居性旅行和在游覽過程中所發生的一切關系和現象的總和。隨著人們旅游需求的出現，旅游發展至今已有半個多世紀。目前，旅游已融入到全球產業結構、生產方式和消費模式之中，融入到人們的工作生活之中，成為人人享有的權利。旅游可以拉動目的地的經濟增長，促進社會消費，推動就業，已成為我國戰略性支柱產業。旅游的本質歸根到底是一種經濟行為。所以對任何一種類型的旅游研究都不能偏離經濟本質。

(三)中外生態旅游的概念的發展

生態旅游思路的提出距今有40余年，一些國際性組織和機構的積極參與使得生態旅游廣為推崇。經過多年研究，國際上初步形成了生態旅游的3大核心理念：保護、負責任和維護社區利益。1995年1月，中國旅游協會生態旅游專業委員會召開了第一屆“中國生態旅游研討會”，首次倡導在中國開展生態旅游活動。國家旅游局將1999年確定為“99生態環境游”，將生態旅游在中國推向。

國際、國內從事生態旅游的研究機構較多，各機構的學術背景差異較大，因而在闡述生態旅游概念時仁者見仁智者見智。有類概念認為生態旅游的核心就是旅游者在旅游過程中對資源的保護，這類觀點與旅游者的旅游動機背道而馳;有類概念認為生態旅游概念核心是增加當地居民收入。旅游是一個勞動、資金密集型產業，旅游者從客源地到目的地，均可以直接或間接為當地居民帶來經濟收益。這類概念使得生態旅游無異于大眾化旅游，不利于專項研究。有概念認為生態旅游就是回歸大自然，這類觀點將生態旅游的概念范圍擴大到所有的戶外旅游，給旅游者及市場造成了認識上的混亂。

生態旅游概念繁雜主要原因就是生態旅游概念標準的多樣性。有國內學者通過對中外當代近10-15年內40個有影響力的生態旅游概念分析，提取了8個指標規則反映生態旅游概念的共性。這8個指標分別為：遵循以自然為基礎、對保護做貢獻、當地社區受益、環境教育、道德規范與責任、可持續性、旅游享受與體驗、文化。

三、生態旅游概念研究的方向