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        古典文學(xué)研究精選(五篇)

        發(fā)布時間:2024-04-06 09:34:27

        序言:作為思想的載體和知識的探索者,寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù),我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古典文學(xué)研究,期待它們能激發(fā)您的靈感。

        古典文學(xué)研究

        篇1

        [關(guān)鍵詞]“知人論世”;文學(xué)研究;文學(xué)鑒賞;文獻(xiàn)辨?zhèn)?/p>

        一、“知人論世”的提出與發(fā)展

        孟子的“知人論世”作為一種研究方法,在中國的古典文學(xué)研究過程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說法的來源,有文章認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國時期,“古者諸侯卿大夫交接鄰國,以微言相感,當(dāng)揖讓之時,必稱《詩》以諭其志,而卿大夫們在引《詩》的時候經(jīng)常斷章取義,只截取自己所需的只言片語,而忽視了詩句在整首詩中的意義。孟子認(rèn)為這種截取詩句表達(dá)思想并不是對詩文本義的正確詮釋,歪曲了原意,正是對這種行為風(fēng)氣的不滿,他提出了知人論世的觀點(diǎn)。”以這種說法理解,孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯誤行為,達(dá)到正確理解詩文的目的,但是仔細(xì)探源“知人論世”這一說法的出處,我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。

        探究本源,“知人論世”的提出并不是為了找出一個文學(xué)批評的準(zhǔn)則。我們且以此說法的出處《孟子•萬章下》為證:“孟子謂萬章曰:‘一鄉(xiāng)之善士,斯友一鄉(xiāng)之善士;一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士,斯友天下之善士,以友天下之善士為未足,又尚論古之人,頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也。’”翻譯成現(xiàn)今通行的說法,這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識之士交朋友,國家的優(yōu)秀人物就和國家的有識之士交朋友,天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺得不夠,便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩,誦讀他們的書,卻不知道他們到底是什么人,這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會環(huán)境并了解其人,這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出,孟子在這里認(rèn)為,不同層次的人交友范圍不同,層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友,但與古人做朋友,只讀其詩書是不夠的,還需要了解古人的生平行事,知道他們的生存環(huán)境,這樣才能讀懂古人的詩書與其進(jìn)行心靈的溝通,繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法,“頌其詩,讀其書”只是一種手段,由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是,這段話同時也客觀提示了一種對詩書的讀解方法,并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展,它的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本意。

        “知人”與“論世”是兩個相互獨(dú)立卻又聯(lián)系的概念。“論世”是為了“知人”,而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事,理解作者的心志情思;“論世”,也就是了解作者的生活背景和所處時代,了解當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面因素對作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響,還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時動因等等。文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中,作者會有自己一定的動機(jī)。作品反映的思想和感情也會因為作者情感體驗、生活體驗、生活環(huán)境和時代精神的不同而不同。在藝術(shù)風(fēng)格方面,不同的藝術(shù)道路,不同的審美風(fēng)格和不同的個性心理也會產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會狀態(tài),這樣才較為確鑿。”[3]如果要論文,最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人,也就是了解作者的生平事跡、處世為人,更要顧及他所處的社會狀態(tài),也就是作者的生活背景、文化狀態(tài),兼顧了作者的“全人”和“社會狀態(tài)”兩個方面再談?wù)撐模鸥鼮槿婧痛_鑿。魯迅先生的觀點(diǎn)實則就是肯定了“知人論世”的重要性。

        二、“知人論世”這一認(rèn)知方法與中國古典文學(xué)研究中的共通性

        中國古典文學(xué)的研究,主要包括兩個方面的內(nèi)容:“一方面是對歷代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評與文學(xué)思想的發(fā)展、演進(jìn)過程的研究,即通常所說的古典文學(xué)史(包括文學(xué)批評史、文學(xué)理論史、文學(xué)思想史)研究;另一方面是對歷代關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)思想的研究的發(fā)展、演進(jìn)過程的研究,這就是中國古典文學(xué)學(xué)術(shù)史研究”[4]但學(xué)者開始對某項文學(xué)現(xiàn)象分析研究時時,不管是分屬文學(xué)史還是文學(xué)學(xué)術(shù)史研究都要以具體的文學(xué)作品作為研究對象和媒介,如果沒有實體的創(chuàng)作,研究就無從附著,空談而已。自司馬遷的《史記》創(chuàng)造了為作家寫傳記的研究方法后,研究古代作家的生平已經(jīng)成為中國古典文學(xué)研究的一個重要組成部分。

        知人論世作為一種認(rèn)知方法同樣是對作家作品的研究,兩者擁有共同的研究媒介,那么我們將“知人論世”的方法運(yùn)用在中國古典文學(xué)研究中將會有事半功倍的效果。

        (一)“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞方面

        文學(xué)是社會的產(chǎn)物,時代在變化發(fā)展,文學(xué)創(chuàng)作也在跟著變化發(fā)展。我們今天所謂漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說,這種文化現(xiàn)象彰顯的不僅僅是各個朝代文學(xué)創(chuàng)作的代表成就,從中我們也可以看出文學(xué)創(chuàng)作與時代的關(guān)系,文學(xué)發(fā)展與歷史演變的關(guān)系。正如劉勰《文心雕龍•時序》篇中的記載“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”,時代的變遷,朝代的更替,政治的嬗變都會影響文學(xué)的興衰,作家的情感體驗會隨著社會環(huán)境的變化而相應(yīng)地變化,繼而這種變化會反映在文學(xué)創(chuàng)作中,造成的文學(xué)現(xiàn)象就是文學(xué)隨時代變遷而變遷。所以說,文學(xué)是時代的鏡子,能夠反映出文流的更迭。因此,“知其人”“論其世”的研究方法才有著不可或缺的作用。

        運(yùn)用“知人論世”的研究方法在研讀文學(xué)作品時有助于更準(zhǔn)確的把握其主旨。比如曹操的《龜雖壽》,對詩中“盈縮之期,不但在天”這一句的解釋涉及到“天”這個字的含義。究竟“天”是解釋為自然還是天命呢?這對把握詩詞的主旨非常關(guān)鍵,二者雖然均可解釋得通,但闡釋出來的意思卻截然相反。理解這個問題就需要“知人論世”。通過查閱記載曹操生平事跡的史料文獻(xiàn),我們發(fā)現(xiàn)曹操是一位樸素的唯物主義論者,可見他是不會相信天意、天命這些東西的。如此可見,“天”在這里應(yīng)該解釋為“自然的”,這樣我們在解讀這首詩歌的時候就不會曲解詩歌所要表達(dá)的思想內(nèi)容了。

        運(yùn)用“知人論世”的研究方法有助于在閱讀文學(xué)作品時更明確作者的感情傾向。在中國詩歌史上,有些作家受到時代環(huán)境或自身性格等各種因素的影響,他在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時,并不直抒胸臆,而是隱晦地將情感暗含詩中,令讀者好像墜入了云霧中,不知該如何理解作者想要表達(dá)的感情。但是經(jīng)過知人論世這一環(huán)節(jié)之后,了解了詩人的生平遭遇及寫作的時代背景,就能撥開云霧,更清楚地辨明作者的感情傾向。比如孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》整首詩中并沒有出現(xiàn)明顯表現(xiàn)情感的字眼,也并沒有提出想通過張丞相的提拔步入仕途,但是題目又為何是贈張丞相呢?我們?nèi)裟堋爸苏撌馈保瑢γ虾迫坏纳接袀€簡單的了解,就會明白孟浩然渴望功名卻一直無官可做的焦急,這樣作者通過詩中“欲濟(jì)無舟楫,端居恥圣明”表達(dá)的急切之情就不難理解了。

        運(yùn)用“知人論世”的研究方法在閱讀詩詞時有助于明曉其寫作方法,把握主題。有的作品意旨深遠(yuǎn),作者往往會采用多種手法含蓄地表達(dá)自己的內(nèi)心世界,讓人難以理解其真實意義,此時就需要我們“知人論世”來考究作者的初意。比如大家熟悉的曹植《七步詩》“煮豆持作羹,漉菽以為汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣;本自同根生,相煎何太急?”這首詩通篇用比興的手法以豆自喻,實則是表現(xiàn)詩人自身處境的艱難,沉郁憤激的感情。我們?nèi)裟芰私猱?dāng)時的歷史背景,就很容易推斷出作者運(yùn)用比興的緣由并且揭開它的本體,把握作者表示的深層含義。

        (二)“知人論世”在古典文獻(xiàn)學(xué)方面

        文獻(xiàn)學(xué)是研究文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作的諸多方面的一門學(xué)科,它涉及到古代典籍的分類、編目、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝⒆⑨尅⒕幾搿⑿|c(diǎn)、翻譯和流通等各項內(nèi)容。在古典文獻(xiàn)學(xué)研究中最重要的研究和實踐方法是考據(jù),考據(jù)通過對文獻(xiàn)的稽考、推演或辨正,判斷考證對象的真?zhèn)问欠恰⒅`清其相互關(guān)系及發(fā)展脈絡(luò)以發(fā)現(xiàn)或解決問題。可以說考據(jù)在文獻(xiàn)工作中的地位極其重要,清代的樸學(xué)、乾嘉學(xué)派都是非常典范的代表,但是我們又不能過分夸大考據(jù)的作用,它只是古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法之一,但不是唯一的方法,事實上古典文獻(xiàn)整理工作的開展也實非考據(jù)一種方法就能完成。中國古典文獻(xiàn)學(xué)是一門開放的、多元的學(xué)科,就應(yīng)該打破研究方法的單一格局,拓展多種方法,融合現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新思路。在研究中國古典文獻(xiàn)時如果能把考據(jù)的實證科學(xué)方法和文學(xué)方面的人文方法相結(jié)合,研究或許能得出更佳的成果。

        我們且以《二十四詩品》的辨?zhèn)螢槔?994年陳尚君、汪涌豪教授在中國唐代文學(xué)學(xué)會第七屆年會上首次提交《司空圖?二十四詩品?辨?zhèn)巍芬晃摹晌幌壬J(rèn)為《二十四詩品》不是唐代司空圖所作的第一個證據(jù)可以說就是從“知人論世”的角度提出的,“《詩品》與司空圖生平思想、論詩雜著及文風(fēng)取向的比較是顯而易見的悖向。”司空圖的思想以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位,但《詩品》卻是以道家思想為主旨,書中可以很輕易看出作者對道家學(xué)說的由衷贊許和自覺認(rèn)同;從文風(fēng)取向上來講,司空圖認(rèn)為作詩要達(dá)到圓融之境,作者應(yīng)該深思極慮,但《二十四詩品》卻是追求自然妙造,不傾向于人為雕鏤;從審美取向來說,司空圖在它的論世雜著中更稱許“澄澹精致”的詩風(fēng),尤其對那些沉郁遒舉的詩作最是推崇,但是《二十四詩品》卻是推崇清淡逸雅的詩風(fēng)。從這幾個方面來看,二者的確是大相徑庭,讓人不由懷疑《詩品》的作者是否確為唐代的司空圖。陳尚君、汪涌豪兩位教授就此提出的《詩品》作者之偽說正是對司空圖“知其人”的結(jié)果,可見“知人論世”對于古典文獻(xiàn)辨?zhèn)沃杏^點(diǎn)的“破”與“立”十分重要。

        總之,中國古典文學(xué)研究是一門開放的、多元的學(xué)科,我們應(yīng)該突破單一的研究方式,嘗試多種方法和風(fēng)格的實踐,但這都不能取代或者是貶低“知人論世”這一研究方法在中國古典文學(xué)研究過程中的重要性。古典文學(xué)的研究既要注重考據(jù)之功,也應(yīng)重視人文方法的價值,既要提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng),又要鼓勵自由的思想,做到理性與詩性、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合,這樣中國古典文學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能長盛不衰。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]王菲.知人論世在初中古典詩詞教學(xué)中的運(yùn)用[D].河北師范大學(xué),2011(6).

        [2](南宋)朱熹.孟子集注[M].上海:上海古籍出版社,1987:129.

        [3]魯迅.且介亭雜文二集•“題未定”草(七)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995:36.

        [4]郭英德,謝思煒,等.中國古典文學(xué)研究史[M].北京:中華書局,2000:3.

        [5](梁)劉勰,著;郭晉稀,注譯.文心雕龍[M].長沙:岳麓書社,2004:420.

        [6]朱東潤,主編.中國歷代文學(xué)作品選(上編).上海:上海古籍出版社,2008:428.

        [7]朱東潤,主編.中國歷代文學(xué)作品選(中編).上海:上海古籍出版社,2008:24.

        [8]張長青,編著.中國古典詩詞名篇文化鑒賞[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:117.

        篇2

        郭英德教授的思辨集中在三個方面:一是對中國古典文學(xué)研究歷史的總結(jié),二是對中國古典文學(xué)研究行為的思考,三是對中國古典文學(xué)研究理論的探索。這三個層面的思辨,體現(xiàn)出郭英德教授對古典文學(xué)研究的意義和學(xué)術(shù)品格的關(guān)注。他精辟地指出:“古典文學(xué)研究的目的有三個層次:客觀認(rèn)知、審美闡釋、評價思辨。”“古典文學(xué)研究的意義以時間而言,具有歷史性、當(dāng)代性和永恒性。以空間而言,具有社會性、學(xué)術(shù)性和個人性。”文學(xué)史研究的目的是要揭示以文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的演變?yōu)檩d體的人類審美心理和精神狀態(tài)演變。古典文學(xué)研究當(dāng)更多地做意義闡釋,提供意義,惟有如此,才能介入當(dāng)代文化。

        郭英德教授論析古典文學(xué)研究的“私人化”傾向和文學(xué)史研究者的知識結(jié)構(gòu),是對研究主體的思考和質(zhì)疑。他提出明清小說史的寫作當(dāng)“懸置名著”,是對學(xué)人因襲舊有的研究模式的反思和批評。種種令人不能滿意的研究現(xiàn)象、研究行為,究其源,無不與意義的缺失、模糊有關(guān)。因此,《建構(gòu)與反思》一書對中國古典文學(xué)研究的目的意義的解說與倡導(dǎo),便具有異乎尋常的重要性。

        郭英德教授對諸多人們習(xí)用的研究慣例進(jìn)行了深層的追問。如關(guān)于作家的仕宦經(jīng)歷,郭英德教授指出:“問題不在于作家的仕宦經(jīng)歷能否研究,而是在于作家的仕宦經(jīng)歷如何進(jìn)入文學(xué)研究的領(lǐng)域,我們必須從政治與文學(xué)的雙向互動關(guān)系中,深入考察作家的仕宦經(jīng)歷,不僅僅考察作家做了什么,還要考察他怎么做和為什么這么做。”類似的精警追問在書中俯拾即是。在這一步步的追問與解答中,郭英德教授引領(lǐng)著我們走向更加宏闊的學(xué)術(shù)世界。

        郭英德教授對學(xué)術(shù)品格的建構(gòu)可以從三個方面理解:理論品格、現(xiàn)代品格和主體性品格。郭英德教授指出:學(xué)術(shù)研究的理論品格是內(nèi)蘊(yùn)于具體研究對象的認(rèn)知、闡釋和評價之中的,理論的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是歷史上存在的具體文學(xué)現(xiàn)象。研究者當(dāng)沉潛于文學(xué)史料,將其思考上升到理論高度。他提倡“走向具體”、“小題大做”和“實事求是”。這一提法,針對20年古典文學(xué)研究中的種種非理論、準(zhǔn)理論和偽理論等不良現(xiàn)象而發(fā),對提高學(xué)術(shù)理論品位無疑是一劑良藥。

        篇3

        一、尋根討源,理脈清晰

        陳旭霞這部《元曲與民俗》,在著作過程中參考了200多部中國歷史、元史與民俗、元代文學(xué)及其研究的各種著述,包括馬可·波羅、道森、阿布·賽義德等外國來華者的見聞性著作。這樣就形成了對元代歷史文化和元曲所有研究成果的一次再研究和全面的繼承,形成了一次立體的古典文學(xué)與民俗學(xué)研究的交叉融匯與集成。也可以說陳旭霞進(jìn)行了一次馬拉松式的文學(xué)尋根,同時也進(jìn)行了一次民俗文化的尋根,是用“另一只眼睛”,即民俗學(xué)視角和方法進(jìn)行了一次深入詳細(xì)的學(xué)術(shù)巡禮。作者以其豐富的學(xué)識和資料占有,以其學(xué)術(shù)提煉和概括能力,對元曲中的民俗文化進(jìn)行了沿波討源式的探索,讓我們感到每一種民俗事象的論述都頭緒明了,脈絡(luò)清晰。

        在前言中,作者開宗明義,引用鄭振鐸關(guān)于元曲在文學(xué)史上的重要地位的論述,肯定古今元曲研究的重大社會歷史意義,認(rèn)為“在一幅幅流溢著濃濃的極具動感的農(nóng)耕文化的風(fēng)俗畫中,在一曲曲流動著極具悠揚(yáng)的市城村野小唱中,不僅再現(xiàn)了元代人民的許多原生態(tài)的生活場景和人生百態(tài),記錄了大量民間風(fēng)情、市井情趣、閭巷習(xí)俗、社會掌故,補(bǔ)充了《元史》的缺筆……”;認(rèn)為詩化的元雜劇與散曲對社會生活與風(fēng)尚乃至文化心理做了“原汁原味”而有趣的描摹,藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時民俗文化“生產(chǎn)場域”的具體形態(tài),以及各民族在風(fēng)土民情上的“相互影響、相互融合”。作者總體性地對元曲與社會現(xiàn)實生活的關(guān)系進(jìn)行了簡要的概括,并且要解密元代民俗的“廬山真面目”,力求找到法國丹納所說的“藝術(shù)品的最后解釋”和“決定一切的基本原因”。

        作者也正是這樣做的。從宏觀到微觀,從大格局到纖細(xì)處,以其邏輯性解析引導(dǎo)著我們在元曲文化淵藪中進(jìn)行開掘和觀賞。比如在第一章“元曲里的飲食”中,作者切入于“塌了酒樓,焚了茶肆”,追述元代初期蒙古人鐵蹄踏遍中原造成的空前浩劫,但它建立了疆域空前的大元帝國,實現(xiàn)了各民族之間的空前大融合、交通大發(fā)展和史無前例的中外文化大交流,催生了元曲并使中國文學(xué)出現(xiàn)了由雅而俗、雅俗交融的大轉(zhuǎn)折,進(jìn)而闡述元代飲食上的多種繼承與創(chuàng)新。蒙古人豪爽喜飲的習(xí)俗與當(dāng)時雜劇、散曲中的有關(guān)表現(xiàn),以及各種宴會、飲食的風(fēng)習(xí)變遷。作者在分門別類研究元代面肉蔬果、酒俗、茶俗等食俗過程中,都一一進(jìn)行了有關(guān)食品食俗的歷史追述。比如饅頭的來歷,追溯到春秋戰(zhàn)國時期,又?jǐn)⑹鋈龂鴷r諸葛亮在蜀地禁止用人頭祭江神而推廣面蒸的饅頭,從此四川一帶的人頭祭變成了相似于人頭的面食祭,由于“蠻”與“饅”諧音,也就漸漸叫成了饅頭。這是一種大大提高了當(dāng)時文明程度的祭祀和面食用途改革。還論述了煮制面食包括重羅面、細(xì)索面、饸饹、餛飩、餃子等食品在元曲中多姿多彩的表現(xiàn)。

        在第二章“元曲里的服飾”中,作者又從中國服飾史的角度追記古人穿戴御寒而又審美的漫長歷程,然后進(jìn)行元代服飾與它們在元曲中的反映,突出了蒙古族、漢族等民族服飾的不同特征。并且引用俄國作家果戈里關(guān)于服裝“具有民族的精神”,要“以全民族的眼睛去觀察它”的觀點(diǎn),進(jìn)而論述元代勞動人民重視服飾的實用性和創(chuàng)造美,體現(xiàn)他們的勞動美和心靈美。還條分析縷地論證了元代服飾的傳承性、融合性、多元性、抑女性和禮儀性,認(rèn)為這是如馬克思所說的“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”,反映了元代人民的審美精神和集體無意識的審美原型心理。各小節(jié)從服裝質(zhì)料、形制到發(fā)型與裝飾、佩飾等逐一進(jìn)行論述。這是從廣到深又見微知著而順理成章。

        二、穿越大元,豐富多彩

        雖然這部《元曲與民俗》只寫了四章,突出了元代的飲食、服飾、節(jié)俗和游藝,卻又是囊括了元代社會生活的方方面面,展示了當(dāng)時元人物質(zhì)生產(chǎn)、衣食住行、人生禮儀和各種精神的民俗事象,顯示了元曲作品與漢賦、唐詩、宋詞相比,其具有罕見的民俗文化包容量。在節(jié)俗中,作者從一年的元日開始,若報花名一般地展現(xiàn)立春、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、射日節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、夏至日、觀蓮節(jié),到下半年的七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶王和除夕日的各種節(jié)俗在元曲里的藝術(shù)表達(dá),做了全程的描摹與論述,讓我們看到元人全年性的節(jié)日文化生態(tài)。作者又從各節(jié)的祭祀、飲食、服飾、游樂等方面進(jìn)行交叉性論證,形成了全方位的元代節(jié)俗的活的視頻。我們猶如穿越到七百年前的大元社會中,與元朝先民一同享受昔日的節(jié)日快樂。正因為如此,作者在對元曲的民俗文化巡展中,揭示了元曲的可貴與不朽。

        在每一章里,作者也都通過元曲作品的引述和分析,突出了元代習(xí)俗與元曲創(chuàng)作的人民性、民族性、世俗性和草根性,體現(xiàn)了關(guān)漢卿他們的創(chuàng)作貼近時代、貼近現(xiàn)實、貼近百姓,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實主義精神。

        三、激情闡述,詩意表達(dá)

        陳旭霞是腹有詩書氣自華。她面對的又是詩意盎然的元曲,又與元人作品氣質(zhì)相合、心理同頻共振,也便激情滿懷,寫起來自然若行云流水一般,氣勢順暢,得心應(yīng)手。例如關(guān)于服飾中的帕巾,作者這樣寫道:“在元代社會風(fēng)俗中,帕巾既有實用價值,又具有豐富的文化意味”,“其原因,除了繼承漢地固有習(xí)俗之外,還可能與草原游牧生活舊俗有關(guān)”。“據(jù)《析津志》載,每年冬月‘宰相于至日,親率百辟恭賀,上位根前遞手帕、隨貢方物’。元曲中關(guān)于手帕的記載主要反映了元代社會生活中以下實際和象征性的用途……”下面引用分析王舉之小令[仙呂·一半兒]《手帕》:“藕絲纖膩織春愁,粉線輕盈惹暮秋,銀葉拭殘香臉羞”和喬吉小令《手帕呈賈伯堅》的“對裁湘水穀波紋,挪皺梨花雪片云”,以說明元代的帕巾是服飾文化中不可或缺的重要角色。作者還陳述了元人的包頭,在引述馬致遠(yuǎn)雜劇、張可久小令等作品中的有關(guān)描寫,證實了包頭既實用、必備,又可以充作“愛的使者”。

        作者一直向我們進(jìn)行著詩意的描述與論說。比如在第四章“元曲里的游藝”中,關(guān)于當(dāng)時游戲、旅游的習(xí)俗便這樣寫道:“行走在元曲描寫的出游路上,那‘曉來雨過山橫秀’的山景,那‘一江煙水照晴嵐’的水景,那‘百十里街衢整齊,萬家樓閣參差’的街景,那‘琪樹暖青山鷓鴣’的生態(tài)景觀,那‘凝翠靄亭臺樓閣’的建筑景觀,都令元代人‘信步閑行走’,更令我們凝眸細(xì)賞。”又言“沿著元曲行旅的路線逶迤走去,撲面而來的是活潑清新、自然閑適的氣息”,接著評價盧摯小令《寒食新野道中》是“用清麗的筆法、溫和的色彩,表現(xiàn)出曲中人陶然忘機(jī)的情懷”,還引用小令中“柳濛煙梨雪參差,犬吠柴荊,燕語茅茨……”贊美這是“一幀沒有任何雕飾的水彩畫”。

        篇4

        關(guān)鍵詞:小學(xué)語文;古典詩詞;特點(diǎn)分析

        古典詩詞是語文學(xué)習(xí)的重點(diǎn),也是作為我國歷史悠久的寶貴文化遺產(chǎn),其博大精深必須在小學(xué)語文教學(xué)中深入并強(qiáng)化,所以本文將從幾個方面來探討小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)的特點(diǎn)。

        一、小學(xué)語文教材古典詩詞在題材選篇上的特點(diǎn)分析

        當(dāng)前,小學(xué)語文教材的古典詩詞學(xué)習(xí)中,人教版本不同于蘇教版,主要選篇的目的是為了讓學(xué)生通過這些經(jīng)典的古典詩詞進(jìn)行誦讀,并對詩詞中作者所飽含的各種思想情感進(jìn)行揣摩和體會,尤其是詩詞側(cè)重選擇唐宋年間所興盛的詩詞,其作品大多膾炙人口,且詩詞讀起來容易理解,更適合小學(xué)階段的學(xué)生學(xué)習(xí)。另外,在所選的詩詞風(fēng)格上,包含了豐富多樣的形式,包含了悠久歷史文化的精髓,并同時展現(xiàn)時展變化的典范,從難易方面加以控制,讓學(xué)生能夠從中感受和體會到詩詞的情感和價值。

        二、小學(xué)語文教材古典詩詞在詩詞內(nèi)容上的特點(diǎn)分析

        人教版小學(xué)語文教材在較高年級則開始出現(xiàn)非常多的經(jīng)典詩詞內(nèi)容,包括白樸的《天凈沙》《詩經(jīng)?采薇》節(jié)選等,這些詩詞的編排選擇讓學(xué)生能夠產(chǎn)生好奇和對當(dāng)時時代的了解,詞曲也逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)到詩歌節(jié)奏的把握,并通過詩詞中的哲理培養(yǎng)小學(xué)生在為人處事中具備的品德和情感,通過詩詞讓學(xué)生領(lǐng)略當(dāng)時作者所具有的思想情懷和對生活的態(tài)度,但在這一點(diǎn)上,小學(xué)生在理解感悟過程中還有一定難度,因此在這些詩詞中,更加注重的是讓學(xué)生對這些古典詩詞進(jìn)行記誦并飽含思想感情地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

        三、小學(xué)語文教材古典詩詞在漢字生詞數(shù)量上的特點(diǎn)

        篇5

        一、古典散文教學(xué)中的教學(xué)原則

        1.引導(dǎo)性原則

        在新課程改革的背景下教師與學(xué)生之間的角色與地位發(fā)生的了轉(zhuǎn)換,學(xué)生成了課堂上真正的主人,而教師也轉(zhuǎn)變角色成了課堂上的引導(dǎo)者,因此在進(jìn)行高中語文古典散文教學(xué)中教師要秉持引導(dǎo)性原則,對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)、正確的引導(dǎo)。在進(jìn)行《始得西山宴游記》的教學(xué)過程中,教師可以通過文章的內(nèi)容來引導(dǎo)學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)柳宗元在人生在所經(jīng)歷的曲折經(jīng)歷,在政治生涯中所遭遇的不幸,柳宗元通過經(jīng)歷這些事情獲得了人生難得的寶貴財富,從而鑄就了其文學(xué)上的輝煌。教師在此時,可以就相同類型的古典散文進(jìn)行對比例如《永州八記》,以及歐陽修的《醉翁亭記》等等。作者都是通過作品來表達(dá)自己所遭遇的不幸,體現(xiàn)自己所飽含的情懷。可以看出,在高中古典散文的教學(xué)中不可以忽略教師的引導(dǎo)作用,教師的引導(dǎo)可以讓學(xué)生更加深刻理解作品的含義,從而進(jìn)行縱向或橫向?qū)Ρ萚1]。

        2.過程性原則

        在高中語文的課堂上教師要注重與學(xué)生的互動,讓學(xué)生能夠在課堂上充分的發(fā)散思維進(jìn)行思考,培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力,不能用固定的思維來框住學(xué)生。在課堂上教師可以與學(xué)生共同就有爭議的問題進(jìn)行討論,而不是簡單地進(jìn)行死板的灌輸式教育。在討論過程中要尊重學(xué)生的不同觀點(diǎn),不能夠就教學(xué)結(jié)論來作為評判學(xué)生是否正確位移標(biāo)準(zhǔn)。基于過程性原則下,學(xué)生要用勇于懷疑的精神來學(xué)習(xí)古典散文。例如在進(jìn)行《濫竽充數(shù)》的教學(xué)過程中,通常情況下教學(xué)結(jié)論是,沒有真材實料的人混在專家里面想要蒙混過關(guān),想要渾水摸魚。但是在實際教學(xué)中并不是每一個學(xué)生都只能獲得這一結(jié)論。有的學(xué)生認(rèn)為,齊宣王作為一國之君,為其奏樂的樂師隊伍竟然可以混入假的樂師,說明齊國在法制與管理上存在很大的漏洞;在演奏過程中南郭先生拙劣的演奏方式竟然沒有被他人拆穿,可以看出齊國的治國與管理之道問題嚴(yán)重。這些想法都是教材中沒有涉及的,但確實也是豐富多彩,立意正確的[2]。

        3.整體性原則

        古典散文教學(xué)需要具有一定的系統(tǒng)性概念,不單單要注意作品中詞匯、語法與古代文化所構(gòu)成的體系,同時還要關(guān)注認(rèn)知、閱讀所建立的主體體系。例如,有部分教師在進(jìn)行《六國論》的教學(xué)過程中,雖然將作品中的字詞、句式等語法都細(xì)致講解,但是學(xué)教師一問到,六國是哪六個國家,有的學(xué)生竟然無法回答。在沒有歷史文化的情況下,文言文成了一種沒有靈魂的語言工具。古典散文教學(xué)僅僅成了用文言文堆砌起來的死板作品,沒有了靈魂。而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也僅僅只是枯燥的學(xué)習(xí)字詞等含義,不愿意與深刻體會作品中的切實含義,難以獲得學(xué)習(xí)的興趣。因此教師在教學(xué)中不僅要就詞匯的用法與含義進(jìn)行講解,同時還要貫穿作品所在的歷史背景,將歷史作為教學(xué)的線索,讓學(xué)生能夠在掌握基礎(chǔ)語文知識的情況下存儲知識,從而更加深刻的理解與記憶[3]。

        二、設(shè)立古典散文情境教學(xué)

        在古典散文的教學(xué)過程中設(shè)立教學(xué)情境,能夠讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,在形象的清潔中來領(lǐng)悟作品的深刻含義。設(shè)立教學(xué)情境的方式多種多樣,例如有通過圖片或照片的多媒體手段來設(shè)立情境,通過角色扮演來設(shè)立情境,通過有感情的朗讀來設(shè)立情境。例如在《陳情表》的教學(xué)中,教師可以采用角色扮演的方式來設(shè)立情境。選擇學(xué)生扮演厘米的角色,想象李密在寫陳情表時的心情與肢體語言,讓學(xué)生深刻體會陳情表中的含義。這種角色扮演能夠讓學(xué)生在發(fā)揮主觀能動性的過程中建立情感交流,讓學(xué)生對作品有更加深刻的認(rèn)識,對角色有新的體會。

        高中語文中古典散文是十分重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容,在其教學(xué)過程中教學(xué)要注重引導(dǎo)性、過程性與整體性原則,可以采用構(gòu)建教學(xué)情境的方式來進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生對古典散文充滿興趣,積極地開展古典散文的學(xué)習(xí)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]武莉.高中語文古典散文中的儒家思想教學(xué)淺探[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2009,(06):61-64.

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