傳統(tǒng)文化的特質(zhì)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

2、歷史悠久：如中國傳統(tǒng)文化的儒家文化有五千年的歷史。

3、博大精深：博大是說中國傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，精深是說中國傳統(tǒng)文化的深度高深莫測(cè)。

中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)諸惡莫作，眾善奉行。

篇2

[關(guān)鍵詞]傳媒文化特質(zhì)；電影片名；漢譯特點(diǎn)

隨著間文化交流的增多、盜版影碟的橫行和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，我們?cè)絹碓蕉嗟乜吹礁叟_(tái)翻譯的英美電影。有趣的是，香港、臺(tái)灣與中國內(nèi)地雖是同宗同族，但是我們常常體會(huì)到兩地相互之間翻譯習(xí)慣的差異，如Dr，Dolittle 2香港翻譯為《D老篤日記2》，臺(tái)灣翻譯為《怪醫(yī)杜立德2》；Desperado港譯為《三步殺人曲》，臺(tái)譯為《英雄不流淚》。如1998年獲第70屆奧斯卡最佳影片提名的As Good As It Gets成了《貓屎先生》(港)和《愛你在心口難開》(臺(tái))；Good Will Hunting成了《驕陽似我》(港)和《心靈捕手》(臺(tái))。最近的如本屆奧斯卡的大贏家Slumdog Millionaire香港叫《一百萬零一夜》，臺(tái)灣叫《貧民百萬富翁》。再如The Curious Case of Benjamin Button，臺(tái)灣譯作《班杰明的奇幻旅程》，港譯《奇幻逆緣》。究竟是什么原因?qū)е孪愀酆团_(tái)灣兩地在翻譯英美電影片名時(shí)產(chǎn)生如此大的差異?

一、電影翻譯受到受眾群的傳媒文化特質(zhì)的影響

從功能翻譯理論來看，翻譯是一種以譯者為中介的有選擇性和目的性的跨文化交際行為。語言學(xué)和翻譯學(xué)家Nord提到“人類交際受情境的制約，情境又根植于文化習(xí)慣。”由此看來，電影片名的翻譯，跟各地的文化背景密切相關(guān)。另一方面，電影作為大眾傳播媒介，有效傳播性是必須優(yōu)先考慮的問題。根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)理論，“社會(huì)中的人們往往根據(jù)自身的興趣、需求、廣泛的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及文化等因素選擇使用大眾傳媒。個(gè)人差異和社會(huì)差別是決定媒介影響的重要因素。”因此，在主要通過翻譯途徑實(shí)現(xiàn)的電影的跨文化傳播過程中，電影必須關(guān)注片名作用的受眾。受眾不同，會(huì)采用不同的翻譯策略。譯名既然是以本地觀眾為目標(biāo)，就必須符合本地觀眾的欣賞與品味水平，符合整個(gè)受眾杜群的文化傾向。雖然從宏觀上講，香港、臺(tái)灣與中國內(nèi)地同宗同族(群)，又是粵文化和閩南文化的輻射區(qū)域，但是從微觀上看，香港和臺(tái)灣兩地在社會(huì)制度、文化環(huán)境、生活方式等方面多有不同，由此致使雙方在政治理念、價(jià)值取向以及目標(biāo)訴求等方面存在差異。由此看來，兩岸不同的傳媒文化特質(zhì)深深地影響了英語電影片名的漢譯策略和手段。

二、港臺(tái)傳媒文化特質(zhì)對(duì)比分析

1，香港傳媒文化特質(zhì)

香港原屬廣東省新安縣(今深圳市)，以后清政府被迫將其割讓給英國。在此后的一個(gè)半世紀(jì)里，中華文化與西方文化在這里碰撞、交融，逐漸形成了它頗為獨(dú)特的文化景觀。一方面，在傳媒領(lǐng)域，香港實(shí)行英式自由，有相當(dāng)大的自主空間。香港媒體在傳遞信息、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督政府、教育民眾、提供娛樂等方面十分活躍。另一方面，香港作為國際貿(mào)易自由港，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了商業(yè)的繁榮。根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家T.Cowen在《商業(yè)文化贊歌》一書中的陳述，商業(yè)不僅不是反文化，而是把文化活動(dòng)(包括文學(xué)、音樂、繪畫和電影等)推向高峰的原動(dòng)力。傳媒精神與商業(yè)精神有著以下的共通性：一是炫耀性共通，傳媒是商業(yè)最有效和不可或缺的炫耀展示平臺(tái)，同時(shí)亦借商業(yè)的力量炫耀自己；二是性共通，傳媒著受眾的需求，商業(yè)力量著消費(fèi)者的需求。所以，香港的商業(yè)文化的繁榮賦予了其更加自由甚至肆無忌憚的傳媒空間。所以一說起港式文化，便立即有了跑馬文化、飲茶文化、麻雀(將)文化、電視文化、八卦文化、炒樓炒股文化等各式各樣文化的同時(shí)登臺(tái)亮相，撩人眼花。香港處于中西文化之間，卻因?yàn)橹趁竦氐慕逃c文化政策，令學(xué)生對(duì)兩邊傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)都相當(dāng)破碎。香港文化一直是處于解構(gòu)之中，批判性多而建設(shè)性少。與之相對(duì)應(yīng)，在文化傳媒作品上表現(xiàn)為明顯的香港性特質(zhì)，即商業(yè)性、草根性、無父無君性、移民性，還有一點(diǎn)遺民心態(tài)。周星馳的無厘頭式的幽默在香港百姓中如此受歡迎，本身就有其草根敘事的共鳴在里面，它明顯帶有非主流、非正統(tǒng)的反精英氣質(zhì)和自發(fā)性、非功利的“愛美”(Amateur)性格，一種壓抑不住的原創(chuàng)性。他是以小市民所樂見的喜劇形式來表達(dá)，呈現(xiàn)出一種原本應(yīng)是悲劇式反抗的、庶民的勝利。這種風(fēng)格，是華語文化中所不可復(fù)制的一個(gè)標(biāo)本。

2，臺(tái)灣傳媒文化特質(zhì)

對(duì)臺(tái)灣文化淵源流變的追溯可以看出，臺(tái)灣文化具有多元性。原住民文化、近代西方海權(quán)文化、閩粵文化、日本殖民文化、中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代歐美政治文化和大眾消費(fèi)文化，都是臺(tái)灣文化的源頭，都曾被接納到臺(tái)灣文化之中，都對(duì)臺(tái)灣文化的形成發(fā)展起到過一定作用。但總的來看，臺(tái)灣文化仍屬于中國文化的一部分，仍是中國文化下的一種地方文化。這是因?yàn)椋_(tái)灣的語言、文字、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)、思維方式、價(jià)值取向、、審美情趣等文化“深層結(jié)構(gòu)”，以及飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結(jié)構(gòu)”，均沿襲中國傳統(tǒng)，并未因其他文化的浸染而出現(xiàn)質(zhì)變。不同于香港的一直處于解構(gòu)中的文化，臺(tái)灣傳媒文化是先解構(gòu)而后建構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)的繼承很多，具有濃厚的古典文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)積淀。但同時(shí)臺(tái)灣和香港雙方在經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、報(bào)刊出版、影視制作等領(lǐng)域始終保持著互動(dòng)關(guān)系。上世紀(jì)90年代以來，隨著臺(tái)灣政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的深刻變革，臺(tái)灣文化吸納了更多的外來文化元素，內(nèi)容更為豐富，源自美、日的大眾消費(fèi)文化傳入臺(tái)灣。這種以個(gè)人主義、享樂主義、急功近利、滿足個(gè)人感官需要為核心要素的“速食”文化迅速流行起來，蔚為風(fēng)氣。與之相對(duì)應(yīng)的是，在大眾傳媒上出現(xiàn)了高度娛樂化。

三、港臺(tái)的電影片名漢譯特點(diǎn)對(duì)比分析

1，香港傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)

(1)草根性的特質(zhì)帶來的是港譯片名大量使用了粵語發(fā)音和香港本地方言俗語。如《寶貝小豬嘜》(Babe)、《超能塞豆窿》(Baby’s Day Out)、《頭獎(jiǎng)拍住搶》(Lucky Numbers)等都是用粵語做為片名，明顯帶有香港制作的烙印，體現(xiàn)出草根、平民文化在香港這個(gè)在外人看來很“洋派”的都市的堅(jiān)忍不拔姿態(tài)。又如The Cable Guy譯為《線鬼衰人》，The Princess Diaries譯為《走佬俏公主》，Scary Movie系列譯為《搞乜鬼奪命雜作》，snatch譯為《邊個(gè)夠我姜》就是典型的例子。還有更過分的，如Adaptation譯為《何必偏偏玩謝我》，Pay It Forward譯為《拉闊愛的人》。

(2)商業(yè)性的特質(zhì)使得港譯片名帶有濃厚的香港廟街電影特色：香艷、暴力。和很多港產(chǎn)電影名一樣，港式翻譯往往選用那些刺激、煽情的字服做影片名。如Things AreTough All Over譯為《糊涂寶貝上錯(cuò)床》，Dr.T＆the Women譯為《醫(yī)盡女人心》；A Night To Remember譯為《攝魄》，You’re A Big Boy Now譯為《艷侶迷魂》。這樣的片名其實(shí)和電影故事毫無相關(guān)，只能說純粹是為了商業(yè)目的，不擇手段來吸引公眾的眼球。

(3)移民性與無父無君性的特質(zhì)產(chǎn)生了以英文“譯”英文的奇怪譯法。以英文“譯”英文是港式譯名的一個(gè)鮮明特征之一。如The Other Sister譯為《愛情DIY》，Tycus澤成《Y2K大毀滅》。DIY最初為計(jì)算機(jī)術(shù)語，意思為自己動(dòng)手組裝，而Y2K就是電腦“千年蟲”。香港雖然是英語為官方母語，但我想大多數(shù)并不熟悉計(jì)算機(jī)語言的香港市民看到這樣的譯名一定丈二和尚摸不著頭腦。這樣的電影譯名恐怕只有香創(chuàng)。

(4)一點(diǎn)點(diǎn)的遺民心態(tài)導(dǎo)致港澤中為數(shù)不多的改換中國古詩古詞做片名。港譯片名中偶爾會(huì)出現(xiàn)舞文弄墨之態(tài)，如將The Sound of Music(音樂之聲)譯為《仙樂聲飄處處聞》，極具縹緲仙氣。此句語出唐代大詩人白居易的名篇《長恨歌》。詩中原文為“驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞”，被改掉一個(gè)字。雖說主要強(qiáng)調(diào)動(dòng)聽歌曲、美妙音樂這一市場(chǎng)賣點(diǎn)，但似乎缺乏文藝片片名所特有的雅致。再如根據(jù)海明威的名作The sun Also Rises(《太陽照樣升起》)改編的同名電影片名譯為《妾似朝陽又照君》，顯得矯揉造作，晦澀艱深。

2，臺(tái)灣傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)

(1)濃厚的古典文學(xué)積淀產(chǎn)生了臺(tái)譯片名中大量古詩詞或文言詞的使用或改換。和香港的一點(diǎn)遺民心態(tài)下的矯揉造作不同，臺(tái)灣傳媒文化帶有深厚的中華文化積累，在對(duì)歐美電影片名的漢譯中出現(xiàn)了很多文辭雋永的譯名。如pretty woman譯為《風(fēng)月俏佳人》，“風(fēng)月”二字既點(diǎn)明了片中女主角的社會(huì)角色，又顯得很雅致，符合文藝愛情片的特點(diǎn)。古典詩詞使用的一個(gè)典型例子就是電影Lolita在臺(tái)灣譯為《一樹梨花壓海棠》。這個(gè)譯名出自宋代詞人張先和蘇軾的一則文壇趣話，張先在80歲時(shí)娶了18歲的女子為妾，好友蘇軾做一首賀詩調(diào)侃：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對(duì)紅妝；鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”這最后一句寓意老夫配少妻、白發(fā)對(duì)紅顏，有一種的艷麗和含蓄。小說描繪的是老鰥夫亨伯特愛上自己年僅13歲的繼女洛麗塔的畸戀故事，小說譯本的副題就叫“鰥夫懺悔錄”。因此“一樹梨花壓海棠”被用來比喻這個(gè)驚世駭俗的畸戀故事。

(2)婉約、細(xì)膩的本土文學(xué)風(fēng)格使得臺(tái)譯片名有很強(qiáng)的文藝特質(zhì)。臺(tái)灣的文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作，一直處于相當(dāng)興盛的狀況。20世紀(jì)上半葉中國的新詩運(yùn)動(dòng)在臺(tái)灣得到繼續(xù)，其形式、語言、技巧日益成熟，這種婉約、細(xì)膩的文學(xué)風(fēng)格也深深地影響到對(duì)歐美電影片名的翻譯。像對(duì)生活片和愛情片名的翻譯顯出了濃厚的“鴛鴦蝴蝶”味道，如the remains of the day譯為《去日留痕》，Howards End譯為《此情可問天》，West Side Story譯為《夢(mèng)斷城西》，As Good As It Gets譯為《愛你在心口難開》，等等。

(3)近年來高度娛樂化的傳媒文化帶來了臺(tái)澤片名過度追求“眼球經(jīng)濟(jì)”。和早期的臺(tái)灣翻譯界執(zhí)行的對(duì)原名忠實(shí)為主，但求無過的電影譯名方針截然不同的是，臺(tái)灣近年來在翻譯電影片名方面開始表現(xiàn)出恣意的“自由”和“豪放不羈”。臺(tái)灣的片商在確定影片譯名時(shí)，很多時(shí)候似乎根本不考慮影片原名和內(nèi)容，只是一味地迎合“市場(chǎng)需求”，至于這些字眼和原片有無關(guān)系，則不予考慮。由此，流行公式也應(yīng)運(yùn)而生，如“總動(dòng)員”系列、“戰(zhàn)警”系列、“追緝令”系列、“魔鬼”系列。如阿諾?施瓦辛格主演的電影，譯名上構(gòu)成一個(gè)“魔鬼”系列。如《魔鬼復(fù)制人》(The 6th Day)、《魔鬼終結(jié)者》(The Terminator)、《魔鬼末日》(End ofDays)、《魔鬼司令》(Commando)，就連他的一部喜劇片Kindergarten Cop也被譯為《魔鬼孩子王》。

篇3

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國、家長合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會(huì)一直延續(xù)下來，構(gòu)成了中國社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國政治文化的大背景。

對(duì)于中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說”，認(rèn)為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說”，認(rèn)為血緣宗法是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學(xué)說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”孟子說：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會(huì)境界。

所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級(jí)制度為紐帶的宗法制度。《左傳?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周禮，主張對(duì)民“齊之以禮”。漢儒對(duì)禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時(shí)，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”。總之，禮既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會(huì)政治制度，即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。

篇4

【關(guān)鍵詞】特權(quán)文化；私法審判；制約

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A： 文章編號(hào)：1006-0278（2014）01-117-01

一、探源中國傳統(tǒng)司法審判中貴族官僚的刑法特權(quán)

周禮將“刑不上大夫”作為一項(xiàng)基本原則，提出了“八辟之法”，據(jù)《周禮?秋官?小司寇》記載，“一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟。”①也就是說，凡是屬于以上述八種人犯罪，不得直接處刑，而需經(jīng)過特殊的“議”才能定罪科刑。

然而戰(zhàn)國時(shí)期法家并不承認(rèn)貴族官僚的刑法特權(quán)，商鞅變法時(shí)還將太子的兩個(gè)老師處以極刑，韓非子明確提出，“法不阿貴”不過先秦法家的這種“刑無等級(jí)”的主張并沒有真正廢除刑法上的特權(quán)，他們只是以此廢除舊貴族的特權(quán)，同時(shí)確定新貴族的特權(quán)，從贖刑的出現(xiàn)便可看出。秦漢初期，在一定程度上奉行先秦法家“刑無等級(jí)”的主張，貴族官僚在刑法上擁有較小的特權(quán)。隨著“立法合一”的進(jìn)一步發(fā)展，“刑不上大夫，禮不下庶人”作為一項(xiàng)治國的刑法原則被確定下來，其主旨及內(nèi)容不斷充實(shí)和完善，逐漸演變成為中國古代刑法的一項(xiàng)重要原則和基本特征。

中國古代貴族官僚刑法特權(quán)制度緣起于西周，發(fā)展于魏晉南北朝，成熟于隋唐。曹魏政權(quán)制定新律時(shí)，為了籠絡(luò)官僚貴族集團(tuán)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，以周禮所規(guī)定的“八辟”之法為基礎(chǔ)，首次將“八議”制度正式寫入法典，使官僚貴族的司法特權(quán)逐漸法律化制度化。“八議”入律，使一部分貴族官僚取得了凌駕于國家法律之上的司法特權(quán)，充分體現(xiàn)了同罪異罰的貴賤尊卑等級(jí)秩序。此后歷代政權(quán)在法典中基本保留了“八議”制度，在中國歷史上前后沿用一千六百八十余年，直到清末修律才正式廢止。“上請(qǐng)”制度，源自于漢朝，指貴族官僚犯罪后，一般司法官員無權(quán)審理，須通過廷尉直接上奏皇帝進(jìn)行請(qǐng)示，由皇帝根據(jù)犯罪者與皇室關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏、官職功勞的高低大小，決定刑罰減免與否的制度。由于身份和官品、爵位等級(jí)不同，所享受特權(quán)的范圍也不一樣，這突出反映了封建法律所具有的公開不平等的特性。在北魏及南陳時(shí)期，出現(xiàn)了官吏犯罪可用官爵抵罪的“官當(dāng)”制度。所謂“官當(dāng)”，指一定范圍的官僚違法犯罪后，允許他們以其官職折抵罪責(zé)，折當(dāng)徒刑。自兩晉南北朝時(shí)期形成以來，它一直為隋唐宋等各代政權(quán)沿襲，直到元代。總之，中國歷史發(fā)展到唐朝時(shí)，統(tǒng)治者以議、請(qǐng)、減、贖，以及官當(dāng)?shù)榷喾N方式，將貴族官僚的特權(quán)法律化、制度化，使他們享有的特權(quán)更加廣泛、更加系統(tǒng)，充分反映了中國古代社會(huì)刑法的特權(quán)法性質(zhì)。②

二、統(tǒng)治階級(jí)賦予貴族官僚刑法特權(quán)的必要性

首先，官僚貴族的刑法特權(quán)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)中法律的基本特征，階級(jí)社會(huì)中的法律最本質(zhì)的意義在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，所以，貴族官僚的刑法特權(quán)存在的根本原因在于其能維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。自夏啟改禪讓制為世襲制后，維護(hù)世襲的君主專制成為歷代統(tǒng)治者的最高宗旨。即使是一個(gè)勤勉的君主，在治理國家的時(shí)候也不可能事必躬親，他需要百官去服從旨意，執(zhí)行命令。為了鞏固其最高統(tǒng)治地位，更好地管理這個(gè)國家，必然需要一套政治體制，而這個(gè)政治體系運(yùn)行的關(guān)鍵則在于官吏。

再者，官僚貴族的刑法特權(quán)符合以“禮”為核心的倫理價(jià)值思想。每一種社會(huì)制度的形成都有一定的思想淵源，法律制度作為一種服務(wù)于君主專制的封建等級(jí)社會(huì)的政治制度，無處不體現(xiàn)著封建社會(huì)的等級(jí)觀念。宗法關(guān)系是維系中國古代社會(huì)的紐帶，各種社會(huì)制度的制定與運(yùn)行都以此為基礎(chǔ)，宗法觀念將人分為士農(nóng)工商等不同的等級(jí)，不同等級(jí)的人各自承擔(dān)著不同的社會(huì)地位，享有各自的權(quán)利，并相應(yīng)地承擔(dān)各自的義務(wù)，各個(gè)等級(jí)的人都必須嚴(yán)格遵守，不能逾越。“刑不上大夫，禮不下庶人”，這一社會(huì)思想自然會(huì)使官僚們享有一定范圍的專屬權(quán)利。

最后，官僚貴族的刑法特權(quán)還在于對(duì)官職概念特殊理解。官職本來只是一種行政職務(wù)，而官吏也只是從事行政工作的人而已，在中國古代社會(huì)，官職被理解成為一種特殊的身份，有此身份的人，一般被成為“士”。“士”在中國古代社會(huì)是一個(gè)比較特別的社會(huì)階層，他們是次于君主貴族的統(tǒng)治階級(jí)組成部分。“士”在取得官職的同時(shí)，也取得了與官職相應(yīng)的身份，拿以官抵罪的“官當(dāng)”制度來說，犯罪的官吏喪失的只是行使一定職權(quán)的權(quán)力，官吏的身份仍然存在，去職后仍可以享受特權(quán)。這也是中國官本位思想的根源所在。

三、刑法特權(quán)消亡的必然性

在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，特權(quán)思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)貴賤有別、尊卑有序的主流意識(shí)是一致的，鞏固維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。然而，階級(jí)特權(quán)對(duì)古代司法審判的負(fù)面影響是不言而喻的。首先，它損害了法律的權(quán)威性。法律作為社會(huì)行為規(guī)范，是社會(huì)成員的基本行為準(zhǔn)則，是評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)繩，而法律的有選擇性地執(zhí)行，嚴(yán)重破壞了法律權(quán)威的統(tǒng)一性。特權(quán)思想的泛濫，嚴(yán)重破壞了司法審判應(yīng)有的公平正義的法律價(jià)值。“八議”“官當(dāng)”這些貴族刑法特權(quán)，使官僚貴族因擁有特殊的身份而逃避法律的懲處，嚴(yán)重地破壞了法律本身應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值，集中反映了封建法治的不平等性。隨著民主、法治思想被人們所熟識(shí)和接受，法律面前人人平等的思想深入人心，誰想再要凌駕于法律之上，明顯是不合時(shí)宜的。封建社會(huì)特權(quán)法律現(xiàn)象的存在是歷史發(fā)展的必然，它在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治、調(diào)和社會(huì)利益沖突、確保社會(huì)穩(wěn)定方面起了極其重要的、不可替代的作用。然而，一種傳統(tǒng)并不是一成不變的，當(dāng)其根基的情勢(shì)或者自身內(nèi)部盾發(fā)生了質(zhì)的變化時(shí)，這種傳統(tǒng)如不能改變以適應(yīng)新的情勢(shì)則將走向消亡。

注釋：

篇5

關(guān)鍵詞：體育課程 地方特色體育文化 傳承

一、通過中小學(xué)體育課程實(shí)現(xiàn)地方體育文化傳承的必要性

民族傳統(tǒng)體育不僅具有修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、休閑娛樂等價(jià)值，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和科學(xué)等領(lǐng)域中具有重要的價(jià)值和功能，同時(shí)，還有繼承民族傳統(tǒng)體育文化，使民族傳統(tǒng)體育文化不斷繁榮發(fā)展的重要意義。

地方特色體育文化是相對(duì)于流行于全世界或整個(gè)國家的體育文化，僅僅存在于相對(duì)較小的范圍內(nèi)，具有鮮明的地方特色的體育文化。因此，體育文化，特別是地方體育文化的挖掘整理、學(xué)習(xí)傳承、發(fā)展創(chuàng)新便具有了十分重要的意義。這些都必須通過中小學(xué)體育課程來逐漸滲透，即結(jié)合地方特色和學(xué)校實(shí)際開發(fā)體育校本課程，其意義主要在于：

1.有利于充分注意經(jīng)濟(jì)文化類型差異。有學(xué)者在研究中提出，學(xué)校課程方面存在的主要問題之一就是課程目標(biāo)忽視“經(jīng)濟(jì)文化類型差異”。事實(shí)上，我們國家因地域遼闊，再加之民族眾多，各地區(qū)之間存在著較大的經(jīng)濟(jì)和文化差異，即使是在同一地區(qū)，乃至同一城市的不同學(xué)校之間，往往也存在著方方面面的不同。這種差異會(huì)使得同一門課程的實(shí)施必須面臨各種不同的問題。充分結(jié)合各地區(qū)和各學(xué)校的差異，鼓勵(lì)各學(xué)校結(jié)合自身的實(shí)際開發(fā)校本課程，無疑是最有利的選擇。

2.有助于學(xué)校與社區(qū)溝通的加強(qiáng)。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾生活水平大幅提高，社區(qū)居民的健身意識(shí)也普遍增強(qiáng)，但學(xué)校與社區(qū)之間在體育文化方面的交流卻遇到了很大的阻力。這種阻力一方面來自學(xué)校場(chǎng)地向社區(qū)開放，另一方面在于學(xué)校體育課程內(nèi)容無法與社區(qū)居民順利接軌，簡言之，就是學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容與社區(qū)體育文化不兼容。若能在學(xué)校體育教學(xué)中，通過結(jié)合地方體育文化特色進(jìn)行校本體育課程開發(fā)，在教學(xué)中加入本地居民普遍從事的地方特色體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可以較好解決這一問題。

3.有利于地方傳統(tǒng)特色體育文化的繼承與傳播。地方傳統(tǒng)特色體育文化具有封閉性和相對(duì)靜態(tài)性，這使得地方傳統(tǒng)文化向外擴(kuò)張的能力相對(duì)較差，同時(shí)又更為易于受到外來文化的沖擊。如果能夠通過一定程度的開發(fā)與合理利用，使具有地方特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)校園，為青少年兒童所習(xí)得并接受，這種文化必將能夠較好地傳承下去，并有可能得以發(fā)展和振興。

4.有利于人類體育文化的發(fā)展與繁榮。通過中小學(xué)體育課程中地方特色體育項(xiàng)目的引入，可以最大限度地保證地方傳統(tǒng)體育文化的特色得以保持，從而增強(qiáng)體育文化的多樣性，最大限度地保證體育文化間的溝通、碰撞、融合的普遍化和經(jīng)常化，這也是維持體育文化生態(tài)平衡與穩(wěn)定、發(fā)展與繁榮的先決條件。

二、中小學(xué)體育課程傳承地方特色傳統(tǒng)體育文化作用的發(fā)揮現(xiàn)狀分析

我們?cè)趯?duì)15所被選取的學(xué)校進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，無一例外地以田徑、體操、籃球、排球、足球?yàn)轶w育課程的主要內(nèi)容，課上輔以游戲。在被調(diào)查學(xué)校中沒有一所在體育教學(xué)中加入具有本地特色的地方傳統(tǒng)體育內(nèi)容。

主要原因是：

1.認(rèn)識(shí)不足。在所有被調(diào)查學(xué)校中，除了兩所學(xué)校在體育教學(xué)中增加了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)外，其他學(xué)校全是以田徑和籃、排、足、乒、羽等球類項(xiàng)目為主要教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師們普遍認(rèn)為上述項(xiàng)目才是“正宗”，民族傳統(tǒng)體育難登大雅之堂，就更別說土得掉渣的本地體育文化了。而且學(xué)生們絕大多數(shù)生于此長于此，對(duì)于本地體育文化的興趣不高，在學(xué)校開設(shè)地方特色體育項(xiàng)目可行性差。

2.課程資源開發(fā)不夠。本地體育文化由于其形式不一定適合學(xué)校體育教學(xué)需要，有的可能是難度大，或?qū)剐蕴珡?qiáng)，造成傷害的可能性大，如果不對(duì)其加以改造根本不適于課堂教學(xué)，尤其是小學(xué)體育課教學(xué)。若要通過中小學(xué)體育課程對(duì)此類地方特色體育文化加以繼承與發(fā)揚(yáng)，開發(fā)和改造就成為必需。然而這種費(fèi)力又充滿不確定性的工作很少有人愿意做。在研究小組對(duì)被調(diào)查單位的體育教師進(jìn)行走訪時(shí)，大家一致稱沒有這方面的考慮與打算。

3.地方特色傳統(tǒng)體育文化普及程度低，推廣難度大。地方特色體育文化因其相對(duì)靜態(tài)性和封閉性，雖然使其存續(xù)成為可能，但也嚴(yán)重影響了其普及與推廣，從而也就造成了研習(xí)群體小的結(jié)果。這種情況下，少年兒童更多地把目光投向社會(huì)流行、認(rèn)同度高、普及范圍廣的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。由于這種原因，也就使得地方特色體育文化進(jìn)校園出現(xiàn)了困難。

4.地方特色體育文化推廣普及投入不足。這里所稱的投入不僅僅是經(jīng)費(fèi)的投入，更包括設(shè)施、精力的投入和相關(guān)政策的支持。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，地方政府和教育行政主管部門并未在體育校本課程方面做出相關(guān)的明確規(guī)定，甚至連指導(dǎo)性的條文也沒有。因此學(xué)校和相關(guān)教師缺乏主動(dòng)意識(shí)，從未考試過要將具有鮮明地域特色的本地體育文化納入體育教學(xué)之中，從而為傳承和光大地方體育文化盡自己的一份力量。

三、結(jié)論及建議

1.結(jié)論：鼓勵(lì)各學(xué)校充分結(jié)合本地區(qū)和自身的具體特點(diǎn)開發(fā)校本體育課程，將本地特色體育文化納入校本體育課程中來，不僅有助于較好解決地區(qū)及校際差異給體育課程實(shí)施帶來的問題，同時(shí)也有助于學(xué)校與社區(qū)溝通的加強(qiáng)，更為重要的是，這將有利于地方傳統(tǒng)特色體育文化的繼承與傳播，還能促進(jìn)類體育文化的發(fā)展與繁榮。

但在這方面，學(xué)校的實(shí)踐中還存在中諸多問題，主要表現(xiàn)在：（1）認(rèn)識(shí)不足。根據(jù)調(diào)查，無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是普通教師和學(xué)生，均把奧運(yùn)項(xiàng)目視為“正宗”，很少關(guān)注本地特色體育文化；（2）不重視課程資源開發(fā)；（3）地方特色體育文化推廣普及投入不足。

2.建議：（1）開展競賽活動(dòng)以保障地方特色體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)。首先是各地方教育、文體管理部門應(yīng)在地方運(yùn)動(dòng)會(huì)上下功夫，增加本地特色體育項(xiàng)目，通過競賽讓更多的人了解并熟悉本地特色體育文化，從而帶動(dòng)更多的人從事這類運(yùn)動(dòng)，建立地方特色體育文化立足和發(fā)展的基礎(chǔ)；其次是在學(xué)校的課外活動(dòng)中舉行涉及地方特色體育文化的體育競賽活動(dòng)，把這種特色體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目引入校園，讓更多的學(xué)生加入進(jìn)來，建設(shè)一支能夠?qū)⒈镜靥厣w育文化傳承下去的后備力量。

（2）鼓勵(lì)學(xué)校體育教師開發(fā)相關(guān)的校本體育課程。要保證地方特色傳統(tǒng)體育文化走入校園，發(fā)揮其娛樂、育人的功能，首要任務(wù)是要將其開發(fā)、改造成適合教學(xué)需要的內(nèi)容、材料，這項(xiàng)工作無疑要由體育教師來完成。地方教育文體主管部門應(yīng)通過相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)體育教師通過合作來實(shí)現(xiàn)地方體統(tǒng)體育文化的教材化，從而促進(jìn)本地特色體育文化的發(fā)展繁榮。