全面發(fā)展原則精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇全面發(fā)展原則，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 素質(zhì)教育 全面發(fā)展

1全面發(fā)展是素質(zhì)教育的重要組成部分

任何一門學(xué)科教育，當(dāng)它僅僅停留在技術(shù)層面時(shí)，它是低級(jí)的不成熟的。當(dāng)它進(jìn)人到人的精神層面，影響到人的精神和行為時(shí)，它才具有更高的社會(huì)意義和文化價(jià)值。中外的教育家們都十分重視體育的教育功能，始終把體育作為教育的重要組成部分，其中重要的因素就是體育對(duì)人的身心的教育和影響是獨(dú)特的，是其它學(xué)科所無(wú)法替代的。從體育的本質(zhì)來(lái)看，“體育之所以存在，最根本的前提是對(duì)人的肯定，是追求人的價(jià)值和人的權(quán)利過(guò)程，是發(fā)展和完善人的肉體和精神的過(guò)程。承認(rèn)人的肉體的存在的合理性，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世生活的樂(lè)趣、自由和幸福，培養(yǎng)積極進(jìn)取精神，高尚的道德和時(shí)代氣質(zhì)。”體育教學(xué)的最高層次是要通過(guò)體育精神的教育，對(duì)學(xué)生的心理、意識(shí)和行為進(jìn)行潛移默化的影響，塑造學(xué)生積極健康的人格精神。這是學(xué)生身心素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，也是深化體育教學(xué)改革的重要課題。

2學(xué)生的全面發(fā)展與體育教學(xué)

我國(guó)的教育方針歷來(lái)重視人的全面教育和全面發(fā)展，體育作為“德、智、體”三育之一，在人的教育中有著十分重要的地位。體育教學(xué)貫穿于青少年身心成長(zhǎng)發(fā)育的整個(gè)教育過(guò)程，從幼兒園到大學(xué)都將開設(shè)體育課程，是學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分。

一個(gè)人從出生那天起，就開始了由生物人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化過(guò)程。個(gè)體經(jīng)過(guò)一定的社會(huì)文化的教化，學(xué)習(xí)一定的社會(huì)規(guī)范，習(xí)得社會(huì)的角色，逐漸演化為一個(gè)社會(huì)的人。人的社會(huì)化一般都要經(jīng)過(guò)初級(jí)社會(huì)教化和再社會(huì)教化這樣兩個(gè)過(guò)程，從而達(dá)到人的教育和發(fā)展。“再社會(huì)教化是指人在初級(jí)社會(huì)教化基礎(chǔ)上為適應(yīng)新的社會(huì)文化環(huán)境重新建立社會(huì)規(guī)范的過(guò)程，也是人按照新的社會(huì)文化要求，改變自己的思想、感情、心理、性格、行為，得到新的認(rèn)同的過(guò)程。”

3體育教學(xué)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展教育的幾個(gè)方面

3.1創(chuàng)造快樂(lè)的體育教學(xué)環(huán)境

體育本身就是游戲，具有娛樂(lè)的功能。體育教學(xué)要充分體現(xiàn)健康快樂(lè)的教學(xué)思想，充分考慮到青少年活潑好動(dòng)的天性，創(chuàng)造一種快樂(lè)的體育教學(xué)環(huán)境，改變目前我國(guó)體育教學(xué)過(guò)于呆板僵化，課堂形式過(guò)于死氣沉沉的現(xiàn)狀。體育教學(xué)應(yīng)把陽(yáng)光與空氣、室外與自然空間、游戲與健身、運(yùn)動(dòng)與快樂(lè)等等的因素有機(jī)地編制起來(lái)，教學(xué)模式多樣化，教學(xué)內(nèi)容游戲化，教學(xué)手段趣味化，讓學(xué)生充分地去運(yùn)動(dòng)、去表現(xiàn)、去感受體育的魅力，去體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)，去獲得身心健康和諧的發(fā)展。

3.2發(fā)展社會(huì)認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的生活態(tài)度

人是社會(huì)中的一員，人需要接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)。體育運(yùn)動(dòng)是一種社會(huì)現(xiàn)象，一種特殊的社會(huì)交往活動(dòng)。讓學(xué)生在體育活動(dòng)中認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)，打開一個(gè)認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)的窗口，培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏進(jìn)取的人格精神。在體育教學(xué)中，根據(jù)不同的體育項(xiàng)目，讓學(xué)生體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)中的不同角色，學(xué)習(xí)體育角色的技能，體會(huì)體育角色的責(zé)任，實(shí)踐角色與同伴、與全隊(duì)、與對(duì)手的各種關(guān)系，在體育的交往中學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)合作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感，從而發(fā)展自身的社會(huì)認(rèn)知能力。這是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)具備的重要素質(zhì)和人格品質(zhì)。

3.3積極參與，自強(qiáng)自立，發(fā)揮人的自主精神

體育運(yùn)動(dòng)中無(wú)論個(gè)人項(xiàng)目或集體項(xiàng)目，都要求個(gè)人的積極能動(dòng)性。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，全力投人，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立的觀察判斷，做出自己的行動(dòng)選擇，應(yīng)付突如其來(lái)的賽場(chǎng)變化，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)分析和解決問(wèn)題的能力。青少年都有爭(zhēng)強(qiáng)好勝，表現(xiàn)自己的心理特點(diǎn)。體育的課堂給他們提供了一個(gè)充分展示的空間。矮小的機(jī)動(dòng)靈活、高大的強(qiáng)打硬拼、誠(chéng)實(shí)的穩(wěn)扎穩(wěn)打、聰慧的富于變化。比賽場(chǎng)成了天經(jīng)地義的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，在規(guī)則的方圓中讓學(xué)生得以盡情的表現(xiàn)，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)人特長(zhǎng)，充分展示學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)自主精神和人格的獨(dú)立性，用自身的素質(zhì)、特點(diǎn)、技巧和智慧，書寫出豐富多彩的人生畫卷。

3.4讓學(xué)生明辨是非，培養(yǎng)責(zé)任心和正義感

世界上任何一種社會(huì)活動(dòng)，都有一個(gè)必須遵守的“游戲規(guī)則”，誰(shuí)破壞了游戲的規(guī)則，誰(shuí)就要受到規(guī)則的懲罰。體育運(yùn)動(dòng)是在嚴(yán)格規(guī)則約束下的健康文明的活動(dòng)，要從小教育學(xué)生遵守“游戲規(guī)則”的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)道德，在規(guī)則允許范圍內(nèi)充分表現(xiàn)和發(fā)揮水平。不斤斤計(jì)較，不以牙還牙，不弄虛作假，不投機(jī)取巧。體育教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造公開、公正、公平的體育比賽的氛圍和環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重規(guī)則、尊重對(duì)手、尊重裁判、尊重觀眾，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非、作風(fēng)正派、態(tài)度明朗、行為高尚的人格精神。

4結(jié)語(yǔ)

在體育教學(xué)中注重學(xué)生的全面發(fā)展教育，關(guān)鍵在于教育者自己的思想觀念，認(rèn)識(shí)到了，行動(dòng)才能產(chǎn)生飛躍。教育者還要注重自身人格精神的塑造，它對(duì)學(xué)生具有直接的示范作用和潛移默化的影響作用。在體育教學(xué)的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)上，要善于挖掘體育的精神要素，豐富和發(fā)展靈活多樣的教育方法與手段，使學(xué)生在身心素質(zhì)上得到全面的發(fā)展和提高，使我們的體育教學(xué)質(zhì)量提升到一個(gè)新的水平。

參考文獻(xiàn)

篇2

關(guān)鍵詞: 語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期 語(yǔ)言教育 原則

認(rèn)識(shí)人類語(yǔ)言發(fā)展和關(guān)鍵期是重要的,是開發(fā)人類潛能,培養(yǎng)和提高素質(zhì)人才的開始。然而更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造設(shè)計(jì)出一套科學(xué)、系統(tǒng)、操作性強(qiáng)、適應(yīng)性廣的針對(duì)關(guān)鍵期的教育引導(dǎo)方法。國(guó)內(nèi)外的研究表明,5歲半左右是幼兒掌握語(yǔ)法、理解抽象詞匯及綜合語(yǔ)言能力開始形成的關(guān)鍵期。幼兒園時(shí)期的生活是人終身語(yǔ)言發(fā)展的最重要最快的時(shí)期,一旦錯(cuò)過(guò)這個(gè)培養(yǎng)和發(fā)展時(shí)期,就需要花費(fèi)幾倍的努力才能彌補(bǔ),或者將永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。在培養(yǎng)幼兒語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期對(duì)幼兒進(jìn)行語(yǔ)言教育要注意使用合適的方式方法,也要遵循一定的原則,以下是我結(jié)合多年的幼教工作,在對(duì)幼兒進(jìn)行全面語(yǔ)言教育中得出的心得體會(huì)。

一、全面滲透的原則

幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)是他們的語(yǔ)言、認(rèn)知和社會(huì)的知識(shí)能力共同作用的結(jié)果,因而語(yǔ)言教育內(nèi)容就是向幼兒提供那些包括語(yǔ)言和非語(yǔ)言信息材料的環(huán)境。實(shí)際上,純而又純的語(yǔ)言教育內(nèi)容是不存在的。無(wú)論是專門的語(yǔ)教內(nèi)容或滲透的語(yǔ)教內(nèi)容,都存在著與其他方面教育內(nèi)容相互滲透的關(guān)系。全面進(jìn)行語(yǔ)言教育將教育的任務(wù)和內(nèi)容滲透到正規(guī)的教學(xué)活動(dòng)中,滲透到各種游戲活動(dòng)中,滲透到在語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期進(jìn)行全面語(yǔ)言教育的研究一日活動(dòng)中,滲透到家庭教育中,這樣才能發(fā)揮最有效的效果。

二、重視發(fā)展過(guò)程的原則

強(qiáng)調(diào)重視發(fā)展過(guò)程,其目的一是扭轉(zhuǎn)過(guò)去那種把學(xué)會(huì)字、詞、句和某一文學(xué)作品作為課的目標(biāo)現(xiàn)象;二是以學(xué)習(xí)這些內(nèi)容為手段,促使認(rèn)知能力、情感、人格特征和身體動(dòng)作技能的發(fā)展,因?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)展與生理、心理的過(guò)程是相輔相成的。應(yīng)將全面進(jìn)行語(yǔ)言教育作為培養(yǎng)人才的手段,而不僅僅是培養(yǎng)語(yǔ)言才能或素質(zhì)。這就必須在重復(fù)發(fā)揮語(yǔ)言材料功能―“發(fā)展”和“過(guò)程”上下功夫。這比學(xué)會(huì)某一語(yǔ)一言材料艱難而復(fù)雜得多,真正意識(shí)到幼兒語(yǔ)言的學(xué)習(xí)即是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)獲得的過(guò)程。

三、尊重個(gè)性、智力與學(xué)習(xí)類型差異的原則

雖然“因材施教”的教學(xué)原則提出來(lái)已經(jīng)有兩千年之久,但實(shí)際運(yùn)用得并不好。一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教學(xué)組織形式―課堂集體教訓(xùn)難以照顧到每個(gè)幼兒的個(gè)別差異,另一方面是因?yàn)槲覀儗?duì)個(gè)別差異研究得不夠深入和細(xì)化,只籠統(tǒng)地按照能力差異施教。全面進(jìn)行語(yǔ)言教育因材施教,要注意以下幾點(diǎn):

第一要充分考慮每個(gè)幼兒的人格差異。通過(guò)內(nèi)容、方法、途徑、手段、策略、材料及時(shí)空等方面的多種選擇性,滿足具有不同興趣和不同需要的幼兒。

第二要重復(fù)考慮幼兒之間智力類型的差異。有關(guān)研究表明,每個(gè)人至少都有六種智力:語(yǔ)言智力、邏輯智力、音樂(lè)智力、空間智力、運(yùn)動(dòng)智力、人際智力等。這六種智力在不同人身上,其發(fā)展有時(shí)是不同的。在作家、詩(shī)人的身上,語(yǔ)言智力得到了高度的發(fā)展;在科學(xué)家、數(shù)學(xué)家身上,邏輯智力得大了高度的發(fā)展;在作曲家、指揮家、音樂(lè)家的身上,音樂(lè)智力得到了高度的發(fā)展等。鑒于種種因素的影響,幼兒來(lái)到幼兒園時(shí)智力已經(jīng)有了明顯的差異,有的語(yǔ)言智力擅長(zhǎng),有的音樂(lè)智力擅長(zhǎng),還有的空間智力擅長(zhǎng)。所以我們只有尊重這種差異,才能保證教學(xué)高效率和高質(zhì)量。

第三要充分考慮學(xué)習(xí)類型的差異。除了智力類型有差異外,目前的研究表明,人的學(xué)習(xí)類型也存在顯著差異。現(xiàn)已經(jīng)知道的有五種:視覺(jué)型、聽覺(jué)型、肢體型、書面型和群體互動(dòng)型。雖然這五種學(xué)習(xí)方式每個(gè)學(xué)習(xí)者都使用,但存在著以哪一種為主的或效率最高的差異,并加以尊重,這樣才能取得理想的效果。正如盧梭所言:“每個(gè)兒童的心靈都有它自己的形式,必須按照它的形式去指導(dǎo)他;必須通過(guò)它這種形式而不能通過(guò)其他的形式去教育,才能使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效。”

四、主體活動(dòng)性的原則

這一原則是由“主體性”和“活動(dòng)性”共同構(gòu)成的。活動(dòng)必須是主題的活動(dòng),剝奪了主體性,活動(dòng)是不可能進(jìn)行的。而主體性又是主要通過(guò)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的,所以主體性和活動(dòng)性是密不可分的。主題活動(dòng)性原則是從人的活動(dòng)性本質(zhì)引申出來(lái)的。我們知道,人是依靠自己的活動(dòng)把自己從動(dòng)物分離出來(lái),成為活動(dòng)的主體;人依靠自己的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造了自身,創(chuàng)造了自然,創(chuàng)造了社會(huì)。活動(dòng)是人存在的方式,活動(dòng)樣式是人發(fā)展的樣式,亦是活動(dòng)水平折射出人的發(fā)展水平。同理,幼兒也是通過(guò)自己的活動(dòng)建立和發(fā)展自己的世界。沒(méi)有幼兒的主體性活動(dòng),就沒(méi)有幼兒的發(fā)展。幼兒能力和個(gè)性發(fā)展的樣式深受其活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)方式的影響,幼兒語(yǔ)言的獲得也必須通過(guò)活動(dòng)得以發(fā)展和表現(xiàn),離開了自主自由的活動(dòng),其語(yǔ)言能力也就不復(fù)存在。培養(yǎng)能以自己的意志去行動(dòng)、去講話的幼兒是全面進(jìn)行語(yǔ)言教育著力強(qiáng)調(diào)的。過(guò)去那種把幼兒當(dāng)木偶、當(dāng)容器、當(dāng)機(jī)械的語(yǔ)言教育教學(xué)形式,都是與主題性活動(dòng)原則相背離的,必須徹底改變。

五、創(chuàng)造性原則

幼兒語(yǔ)言的習(xí)得具有創(chuàng)造性,全面進(jìn)行語(yǔ)言教育的本身也具有一定的創(chuàng)造性,需要對(duì)普遍的幼兒語(yǔ)言教育有諸多的突破和超越,需要想一些前人未想過(guò)的問(wèn)題,做一些前人未做過(guò)的事。這就要求幼教工作者創(chuàng)造性地開展工作,不能一味依靠老經(jīng)驗(yàn)、老辦法和老規(guī)矩,而要勇于開拓創(chuàng)新,大膽探索,不斷提高自己的創(chuàng)新教育能力。教師所采取的一切方法、手段和措施都要有利于保護(hù)和發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性。具體到語(yǔ)言教育活動(dòng)過(guò)程中,教師要?jiǎng)?chuàng)造性地教。

六、大劑量感知和積累兒童文學(xué)精品的原則

幼兒階段有著極強(qiáng)的無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力,全面進(jìn)行語(yǔ)言教育應(yīng)充分考慮利用這一點(diǎn),為他們提供大量的、全面平衡的兒童文學(xué)作品,利用餐前飯后等閑暇時(shí)間讓他們進(jìn)行感知和積累。所謂感知,就是不要求幼兒理解并會(huì)說(shuō)出作品中的每個(gè)詞、每句話,更不要求他們會(huì)復(fù)述所聽過(guò)的每一個(gè)兒童文學(xué)作品。這里只尋求一種熏陶,日積月累,潛移默化,這對(duì)提高幼兒的語(yǔ)言修養(yǎng)和今后的語(yǔ)言創(chuàng)造是極其有利的。許多造詣?lì)H深的文學(xué)家,都是在幼兒時(shí)期就感知和積累了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。

我們?cè)谂囵B(yǎng)幼兒全面語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中,要時(shí)刻關(guān)注并遵循以上原則,其對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)、均衡發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義和影響。

參考文獻(xiàn):

[1]幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行).中華人民共和國(guó)教育部,2001.

[2]趙寄石,樓必生主編.學(xué)前兒童語(yǔ)言教育.中國(guó)廣播電視出版社,1992.

篇3

（1）健康性原則

該原則指的是在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，必須要以增進(jìn)學(xué)生健康為目的采取訓(xùn)練措施，以健康為前提去發(fā)展體能，在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能，增強(qiáng)綜合素質(zhì)。從廣義上而言，體能指的就是人體對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力，它包括與運(yùn)動(dòng)有關(guān)的運(yùn)動(dòng)體能以及與健康有關(guān)的健康體能。一個(gè)人可利用的體能取決于其健康狀況。因此，在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，健康是發(fā)展體能的前提，只有如此方能促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。貫徹該項(xiàng)原則具有以下幾點(diǎn)要求：

首先，貫徹健康性原則的根本目標(biāo)就是為了增強(qiáng)體質(zhì)和增進(jìn)健康，圍繞這一目標(biāo)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練則必須應(yīng)在身體健康的前提下進(jìn)行。其次，在思想上，健康性原則始終應(yīng)處于首要地位，盡管我們提倡體育訓(xùn)練應(yīng)不畏困難、挑戰(zhàn)極限，但是必須控制在健康的范疇之內(nèi)。再次，在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的始終都必須要貫徹健康性原則，在訓(xùn)練項(xiàng)目的選擇和實(shí)施過(guò)程中，都必須要時(shí)刻關(guān)注健康。最后，健康性原則不僅需要思想上引起重視，同時(shí)還要體現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練之中，比如，訓(xùn)練過(guò)程中做好安全防護(hù)措施，訓(xùn)練設(shè)施也要具有安全性，確保訓(xùn)練是在衛(wèi)生、健康、安全的環(huán)境中進(jìn)行。

（2）全面性原則

該原則指的是在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)，為使受訓(xùn)者各方面能力都得到和諧、全面的發(fā)展，那么應(yīng)當(dāng)采取多樣化的訓(xùn)練活動(dòng)。由于人體是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，只有全面地進(jìn)行訓(xùn)練，才能夠提升使身體各個(gè)部分的機(jī)能，因此，發(fā)展體能應(yīng)確保在訓(xùn)練方法以及內(nèi)容上身體的各個(gè)部分都可得到有效訓(xùn)練。貫徹該項(xiàng)原則的主要有以下幾點(diǎn)基本要求：

首先，全面發(fā)展是前提，強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)是關(guān)鍵，要做到強(qiáng)弱兼顧。人們的運(yùn)動(dòng)喜好和生活習(xí)性各不相同，身體狀況互有差異。從對(duì)高校新生的體能檢測(cè)來(lái)看，其體能發(fā)展并不平衡，為使其能夠全面發(fā)展，那就必須要突破弱項(xiàng)，克服短板，以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。所以，強(qiáng)弱兼顧可以更好確保受訓(xùn)者的全面發(fā)展。其次，要協(xié)調(diào)身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力之間的關(guān)系。兩者之間相輔相成，提高了運(yùn)動(dòng)能力提高了，身體素質(zhì)也會(huì)隨之提高，同樣，身體素質(zhì)的發(fā)展也會(huì)增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)能力。所以，二者需協(xié)調(diào)訓(xùn)練才可實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。再次，訓(xùn)練內(nèi)容必須科學(xué)合理。并應(yīng)充分考慮個(gè)體差異，做到因人而異，因材施教，才可更好實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。最后，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可一蹴而就，必須要循序漸進(jìn)，遵循科學(xué)原理。否則就容易造成意外傷害，這對(duì)全面發(fā)展顯然是不利的。所以，高校體育訓(xùn)練也必須如此，做到由簡(jiǎn)到繁、由易到難，講實(shí)際、講科學(xué)、有步驟、有計(jì)劃，方可實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

（3）針對(duì)性與個(gè)體化訓(xùn)練原則

個(gè)體化訓(xùn)練原則。體能訓(xùn)練具有個(gè)體針對(duì)性，其主要目的是使個(gè)體體能得到有效發(fā)展。不同的受訓(xùn)者，其運(yùn)動(dòng)能力、健康狀況以及身體素質(zhì)是不同的，所以，我們應(yīng)確立適合于受訓(xùn)者自身實(shí)際情況的訓(xùn)練模式與方法，因材施教。按建制施訓(xùn)這樣的群體模式是大方向，只有對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行的個(gè)體化訓(xùn)練，才可促進(jìn)群體發(fā)展。

針對(duì)性訓(xùn)練原則。它指的是平時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練必須與應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變環(huán)境以及作戰(zhàn)要求等相結(jié)合，從而使受訓(xùn)者的應(yīng)變能力和實(shí)戰(zhàn)能力得到提升。針對(duì)性訓(xùn)練是體能準(zhǔn)備的一個(gè)重要措施和必經(jīng)環(huán)節(jié)。

2.體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對(duì)高校體育教學(xué)的啟示

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容是多方面的，從我國(guó)高校當(dāng)前體育教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，高校體育教學(xué)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練內(nèi)容和體育訓(xùn)練內(nèi)容的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)還相差甚遠(yuǎn)。目前各高校大都采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式。雖然這和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練具有諸多共性，但其中的差異性也十分明顯的，具體而言，體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對(duì)高校體育教學(xué)主要有以下幾方面的啟示：

（1）訓(xùn)練內(nèi)容和訓(xùn)練過(guò)程對(duì)體育教學(xué)的啟示

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練主要針對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的，從廣義上而言，競(jìng)技是大眾進(jìn)行身體娛樂(lè)的一種形式，從狹義上而言，它又是一種高水平的體育活動(dòng)，因此，競(jìng)技具有其娛樂(lè)作用，同時(shí)人們還能從中獲得更高的精神享受，若人們能夠全身心參與其中，那么就能夠獲得身心上的滿足和愉悅。當(dāng)高水平的運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行競(jìng)技比賽的時(shí)候，他們能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，并讓人們有想?yún)⑴c體驗(yàn)的強(qiáng)烈愿望。盡管高校體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練兩者是不同范疇內(nèi)容，并且具有明顯的差異性，但是我們必須承認(rèn)的是，鍛煉健康的體魄是體育教學(xué)的主要和最終目的，德育僅僅只是體育教學(xué)的附屬，這一點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一致的。運(yùn)動(dòng)員在長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中，可以掌握人體技能的規(guī)律性和一套有效的鍛煉方法，從而可提供科學(xué)依據(jù)以便人體進(jìn)行鍛煉。盡管當(dāng)前我國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練體系還有待進(jìn)一步完善，但運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身就是一項(xiàng)專業(yè)的訓(xùn)練活動(dòng)，它能夠有效指導(dǎo)高校的體育教學(xué)。

（2）訓(xùn)練方法和訓(xùn)練原則對(duì)體育教學(xué)的啟示

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中實(shí)際上具有很多的教學(xué)因素，因此，在進(jìn)行某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)，其采用的方法以及遵循的原則都和體育教學(xué)有共通指出，此外，通過(guò)不斷地總結(jié)訓(xùn)練方法和訓(xùn)練原則，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練還可將其專業(yè)的訓(xùn)練方法用來(lái)指導(dǎo)高校體育教學(xué)。比如，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中采用的演示法、語(yǔ)言法等，這些都逐漸變成高校體育教學(xué)中較為常見的教學(xué)方法，而運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的針對(duì)性與個(gè)體化訓(xùn)練原則、全面性原則等，也都演變?yōu)楦咝ｓw育教學(xué)中的常用原則，只是兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。由此可以看出，高校體育教學(xué)中采用的教學(xué)方法和原則同運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練在很大程度上是一致的。這也是由于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練具有很強(qiáng)的“競(jìng)技”性質(zhì)和專業(yè)性，從而可以為高校體育教學(xué)提供借鑒，并有效地指導(dǎo)高校日常的體育教學(xué)工作。

（3）先進(jìn)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)對(duì)體育教學(xué)的啟示

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中所采用的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)知識(shí)也可為高校體育教學(xué)提供借鑒，從而幫助高校體育教學(xué)提高教學(xué)效果和效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其育人的目的；尤其是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中經(jīng)常采用的一些科學(xué)的訓(xùn)練方法和手段，以及一些器材等等，這些為運(yùn)動(dòng)員整體水平的提升創(chuàng)設(shè)了良好的條件，在指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員的日常訓(xùn)練中發(fā)揮了巨大的作用。同樣的，這些科學(xué)方法以及器材等等都可以引入到高校體育教學(xué)當(dāng)中來(lái)，使其在高校體育教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這樣能夠更好地提升高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，并更好實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)。

篇4

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)；生產(chǎn)力；以人為本

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-018-01

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)居民的生活水平了有了很大提高，消費(fèi)層次和消費(fèi)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出多元化。居民的消費(fèi)觀有了很大的改觀，但在消費(fèi)的過(guò)程中也逐漸出現(xiàn)許多不合理的消費(fèi)現(xiàn)象。對(duì)待此類問(wèn)題我們絕不能等閑視之，因?yàn)檫@不僅僅關(guān)系到人自身的發(fā)展，也關(guān)系人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間能否和諧發(fā)展。因此，我們需要站在哲學(xué)的高度，以馬克思消費(fèi)理論為指導(dǎo)，建立具有中國(guó)特色的科學(xué)消費(fèi)觀的基本原則。

一、以人的全面發(fā)展為目的的基本原則

馬克思認(rèn)為，消費(fèi)作為生產(chǎn)的目的和終點(diǎn)，是社會(huì)再生產(chǎn)的最后環(huán)節(jié)，然而它本身的目的也取決于生產(chǎn)的目的。在西方資本主義社會(huì)，社會(huì)消費(fèi)的目的依賴于生產(chǎn)的目的，即滿足資本的增值。但是，社會(huì)主義社會(huì)是完全不同的，它生產(chǎn)的目的顯然是為滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需求，消費(fèi)的目的是為了滿足人們生存和發(fā)展的正常需要，然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平提高，消費(fèi)的目的逐漸變成滿足人的全面發(fā)展的需要。

消費(fèi)有助于全面提高人的綜合素質(zhì)，人的綜合素質(zhì)的提高又符合人的全面發(fā)展的要求。因此，具有中國(guó)特色的科學(xué)消費(fèi)觀要堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為目的的基本原則。這種消費(fèi)觀，不是提倡只為生產(chǎn)而生產(chǎn)，也不是提倡只為發(fā)展經(jīng)濟(jì)去生產(chǎn)，更不是主張只為提高國(guó)民生產(chǎn)總值而生產(chǎn)。與之相反，它提倡的是一種為滿足居民的物質(zhì)文化需求，從而達(dá)到滿足人的全面發(fā)展的需要。它把居民的全面發(fā)展作為最終目的和判斷消費(fèi)是否理性的最高標(biāo)準(zhǔn)，并把這種標(biāo)準(zhǔn)推廣到居民生活的方方面面，進(jìn)而使得居民的一切消費(fèi)活動(dòng)都為實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展做出貢獻(xiàn)。如果人們把物質(zhì)作為第一，甚至是唯一的追求，而脫離了對(duì)精神的追求，那就只會(huì)是一種墮落、空虛，喪失自身的理想和精神信仰，最終淪為物語(yǔ)的奴隸；同時(shí)，也必然會(huì)引起對(duì)資源的過(guò)度開發(fā)使用，導(dǎo)致環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，甚至導(dǎo)致后代持續(xù)發(fā)展能力的枯竭。

總而言之，人的全面發(fā)展要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。人不斷全面發(fā)展，其自身的綜合素質(zhì)就越高，而人的能力和素質(zhì)的提高又有利于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，因此要構(gòu)建具有中國(guó)特色的科學(xué)消費(fèi)觀，就要以人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，提倡合理、適度和綠色的消費(fèi)觀，鼓勵(lì)人們積極培養(yǎng)健全的身心，努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人以及人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的基本原則

由于經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的需要，我國(guó)出現(xiàn)了一系列矛盾：經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和能源大量消耗、生態(tài)破壞之間的矛盾，人口眾多和資源相對(duì)短缺之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高和社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后之間的矛盾等等，因此，我們必須堅(jiān)持以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的基本原則，形成自然、人和社會(huì)三者協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。

首先，從人與自然的角度看，可持續(xù)性原則提倡把人的消費(fèi)行為納入生態(tài)系統(tǒng)之中，不應(yīng)超出生態(tài)環(huán)境的承載能力。在實(shí)踐的過(guò)程之中，社會(huì)客體和自然客體都會(huì)對(duì)主體的價(jià)值選擇活動(dòng)具有制約的作用。主體只有不斷通過(guò)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，遵循客體發(fā)展規(guī)律，才能得以生存和發(fā)展。因此，消費(fèi)堅(jiān)持可持續(xù)性原則，要求人們遵循自然規(guī)律，提倡一種保護(hù)生態(tài)環(huán)境和節(jié)約自然資源的消費(fèi)模式，反對(duì)對(duì)自然無(wú)止境的開采，真正做到人與自然的和諧相處。

其次，從當(dāng)代人與后代人的角度看，可持續(xù)性原則提倡的是長(zhǎng)久消費(fèi)和公正消費(fèi)，要求人們?cè)诶煤捅Ｗo(hù)環(huán)境的過(guò)程中，在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)，還要保證后代人具有同當(dāng)代人一樣的發(fā)展?jié)摿Α４H公平，是指當(dāng)代人的消費(fèi)不應(yīng)該以損害后代人的消費(fèi)為代價(jià)。自然界作為人類生存和延續(xù)后代的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們不能只考慮實(shí)現(xiàn)利益而忽視自身的義務(wù)和責(zé)任，缺少對(duì)后代人發(fā)展需求以及人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的思考。總之，以可持續(xù)性目標(biāo)為基本原則的消費(fèi)，要求我們?cè)跐M足自身要求的基礎(chǔ)上，還要顧及后代人的消費(fèi)需求。這樣，既能有助于人類的可持續(xù)發(fā)展，還能有助于社會(huì)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

三、以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的基本原則

馬克思消費(fèi)理論中提出，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的和動(dòng)力，消費(fèi)能為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動(dòng)力，并能提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)力的質(zhì)量，還能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。正因?yàn)槿绱耍覀儾荒苓^(guò)度抑制消費(fèi)，也不能使消費(fèi)滯后，而應(yīng)該根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平來(lái)逐漸提高消費(fèi)水平，使得消費(fèi)和生產(chǎn)能夠協(xié)調(diào)的發(fā)展。

在目前來(lái)看，我國(guó)居民的消費(fèi)仍存在消費(fèi)不足和過(guò)度消費(fèi)的問(wèn)題，根據(jù)上述的馬克思消費(fèi)理論，我們需要避免抑制消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)。

一方面，抑制消費(fèi)主要是因?yàn)椴糠秩苏J(rèn)為低消費(fèi)能夠增加社會(huì)財(cái)富的積累，從而更好地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。殊不知，根據(jù)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用原理，低消費(fèi)卻難以帶來(lái)生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，最終造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，甚至停滯不前。另一方面，持有高消費(fèi)觀點(diǎn)的人認(rèn)為，消費(fèi)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有促進(jìn)作用，但他們忽視了過(guò)度消費(fèi)不僅可能影響資本積累，還可能導(dǎo)致資源的浪費(fèi)，以致阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇5

[關(guān)鍵詞]科學(xué)原則 價(jià)值原則 統(tǒng)一 人學(xué)辯證法

[中圖分類號(hào)]B27[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)08-0016-02

馬克思本人雖然沒(méi)有明確提出和使用過(guò)“人學(xué)辯證法”一詞,但并不能因此否認(rèn)他的辯證法理論和其他著述中包含有深刻的人學(xué)辯證法思想。從馬克思的文本看,他的實(shí)踐人學(xué)始終貫穿著科學(xué)的人學(xué)辯證法, 這些科學(xué)的人學(xué)辯證法歸納起來(lái)主要有抽象的人與現(xiàn)實(shí)的人的統(tǒng)一、科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一以及理論與實(shí)踐的統(tǒng)一等。其中,科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一是人學(xué)辯證法的核心內(nèi)容,探討這一核心內(nèi)容的意義在于,走出人的“抽象王國(guó)”,進(jìn)入人的“現(xiàn)實(shí)王國(guó)”,使辯證法切實(shí)成為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)”,以正確的思維方式找到通向真實(shí)的、具體的人的道路。

一、科學(xué)原則和價(jià)值原則

科學(xué)原則指的是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)考察人的一種方法,它表明應(yīng)把人放到特定的現(xiàn)實(shí)生活世界中來(lái)研究,遵循的是現(xiàn)有原則和事實(shí)性原則價(jià)值原則。它提倡的是堅(jiān)持“觀察的客觀性”原則。人學(xué)研究絕不能完全運(yùn)用西方人本學(xué)的方法,即脫離客觀現(xiàn)實(shí),撇開歷史進(jìn)程,視人為動(dòng)物一樣,完全是許多個(gè)體純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)類,并主觀對(duì)人性或人的本質(zhì)做出某種設(shè)定,以此作為前提,進(jìn)行抽象思辨,不可能達(dá)到對(duì)人的真理性認(rèn)識(shí)。而是應(yīng)該遵循馬克思所說(shuō)的,“只要按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生根源來(lái)理解事物”[1]P23,即和所有科學(xué)一樣,從客觀事實(shí)出發(fā),通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的全部社會(huì)實(shí)踐和全部社會(huì)關(guān)系的考察,從中發(fā)現(xiàn)人的真實(shí)本性、本質(zhì)和規(guī)律。人學(xué)辯證法的理論出發(fā)點(diǎn)和歸宿正在于,關(guān)注人類生存的和諧問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。總之,科學(xué)原則指導(dǎo)我們結(jié)合自身的實(shí)際存在現(xiàn)實(shí),正確認(rèn)識(shí)自己,從而自覺(jué)地塑造、改變自己。

價(jià)值原則指的是從人的主體性去考察人的方法。它遵循的是人文關(guān)懷原則。“人文關(guān)懷”這一概念,最初是針對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人的精神有所失落而提出的。目前學(xué)者們因?qū)W術(shù)眼光或?qū)W術(shù)角度的差別對(duì)“人文關(guān)懷”的含義缺乏統(tǒng)一的界定。從詞源學(xué)上考察,人文關(guān)懷就是西方的人文主義;還有學(xué)者們認(rèn)為,人文關(guān)懷起源于西方的人文主義,但并不完全等于人文主義。人文主義應(yīng)超越歷史和階級(jí)局限,具有現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神和先進(jìn)理念;第三種含義是從哲學(xué)和倫理學(xué)的層面上來(lái)解釋的,著重強(qiáng)調(diào)“人文關(guān)懷”是指以人為本,尊重、理解和關(guān)心人。人文關(guān)懷是一個(gè)具有時(shí)代性的話語(yǔ),在不同的歷史時(shí)期有其不同的歷史內(nèi)涵。其表現(xiàn)形式也是多元化的,如生態(tài)學(xué)意義上的人文關(guān)懷、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的人文關(guān)懷、教育學(xué)意義上的人文關(guān)懷等。無(wú)論怎樣的歷史沿革,人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)都是表達(dá)以人為本,對(duì)人的生存的關(guān)注、人的需求的滿足、人的價(jià)值和尊嚴(yán)的珍重、人的利益的維護(hù),最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,促進(jìn)人的開發(fā)。

二、科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一

科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一是馬克思人學(xué)中最重要的和最具有革命意義的人學(xué)辯證法,是馬克思人學(xué)辯證法的核心。人學(xué)辯證法思想中的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在,立足于歷史唯物主義,從作為主體的社會(huì)的人在同外部世界發(fā)生多重關(guān)系而形成的活動(dòng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中對(duì)客體所表現(xiàn)出來(lái)的一種自主的、能動(dòng)的狀態(tài)和趨勢(shì),即從人的本質(zhì)力量出發(fā),考察人及人所進(jìn)行的一切歷史活動(dòng)。

“立足于歷史唯物主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”,意即:以“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”為出發(fā)點(diǎn)的[2]P73,都是遵循人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)等歷史唯物主義基本觀點(diǎn)及其思想邏輯,歸根到底是促成包括人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)在內(nèi)的一切社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的根本力量。認(rèn)識(shí)、理解、把握、關(guān)心和重視人、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的福祉利益、人的自由解放和發(fā)展、人與人相互關(guān)系的應(yīng)然與實(shí)然等等有關(guān)人的生存和發(fā)展問(wèn)題,從而既繼承又在本質(zhì)上超越了種種建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的人學(xué)思想和人本主義。

人的本質(zhì)在于“人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”和“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái),正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物。”[3]P96這里的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”“有意識(shí)的活動(dòng)”指的是人的勞動(dòng)和實(shí)踐。在勞動(dòng)之前,人不僅能通過(guò)感覺(jué)和思維在人的頭腦中主動(dòng)地選擇和反映客觀對(duì)象,而且能夠首先在思想中把客觀事物及其規(guī)律和人的主觀需要結(jié)合起來(lái),改變?cè)惺挛?設(shè)計(jì)、創(chuàng)造出自然界本來(lái)不存在的新事物,并以此為目的和動(dòng)機(jī)自覺(jué)地指導(dǎo)自己的行動(dòng)。在勞動(dòng)中,人不僅依靠自己的體力和智力,更主要的是能夠制造和使用工具,即把外部自然物質(zhì)變成人改造世界的手段,進(jìn)而改變客觀對(duì)象,創(chuàng)造出符合人的需要和理想的事物。人所具有的精神活動(dòng),正是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之所在。人的精神活動(dòng)的實(shí)質(zhì)在于抽象的理性思維。正是由于理性的力量,不僅使人將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變成人與人自身意識(shí)的關(guān)系,從而自覺(jué)地利用自然,協(xié)調(diào)甚至重建人與自然的關(guān)系;而且還使人與人的關(guān)系成為人的自覺(jué)。哲學(xué)基于社會(huì)關(guān)系拓展了對(duì)于人以及人的本質(zhì)的理解,展現(xiàn)出從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)揭示人的社會(huì)本質(zhì)的致思理路。馬克思不僅闡釋了人為社會(huì)所同化,從而逐步融入社會(huì)的社會(huì)化歷程,同時(shí)也揭示了社會(huì)在人以及人的關(guān)系作用下逐步向人的生成過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中,人的本質(zhì)力量不斷外化,從而使自然界不斷轉(zhuǎn)化為人的客體、人的對(duì)象,轉(zhuǎn)化為屬人的社會(huì)化的自然。正是在這個(gè)意義上,人類在創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)生活資料的同時(shí),也創(chuàng)造出日益多樣化的人與人的關(guān)系和社會(huì)交往形式。

人的本質(zhì)是人的價(jià)值產(chǎn)生和存在的根據(jù)。所謂人的價(jià)值,就是指?jìng)€(gè)人對(duì)于他人、社會(huì)所具有的意義或作用,即個(gè)人對(duì)于他人、社會(huì)需要的滿足。[4]P415人不僅是物的價(jià)值的創(chuàng)造者和實(shí)現(xiàn)者,同時(shí)又是人自身的價(jià)值的創(chuàng)造者和實(shí)現(xiàn)者,因而人以及人所具有的本質(zhì)是一切價(jià)值賴以存在和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提;而且,人的價(jià)值是個(gè)變量,絕大部分的人都是在不斷地提高自己的素質(zhì)和能力,在創(chuàng)造新的物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,不斷增加他自己作為人的價(jià)值。因此,必須要從人的本質(zhì)力量出發(fā)去考察人及人的歷史活動(dòng)。

考察一切社會(huì)歷史活動(dòng),其所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值意義在于,確保一切社會(huì)歷史活動(dòng)都應(yīng)以根本造福于人類的生存和發(fā)展需要為目的,以保證人自身本質(zhì)力量充分發(fā)揮和人自身自由而全面發(fā)展的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。“造福于作為社會(huì)歷史主體的廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要”,包括三方面的基本要求。第一,重視人的物質(zhì)生活需要及其滿足。因?yàn)?“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[5]P32第二,重視、開發(fā)和滿足以自由自覺(jué)性和創(chuàng)造性為精髓的人的精神生活潛能和需要。在馬克思看來(lái),以自由自覺(jué)性和創(chuàng)造性為精髓的精神生活底蘊(yùn),正是把人的實(shí)踐活動(dòng)與其他動(dòng)物的本能生存活動(dòng)區(qū)別開來(lái)的“人的類本質(zhì)”之所在基本區(qū)別,也是人作為人存在的標(biāo)志與根據(jù)。從哲學(xué)的意義上講,開發(fā)和實(shí)現(xiàn)“人的類特性”、展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的過(guò)程,亦即所謂“人化”的過(guò)程,實(shí)際上也就是一個(gè)“文化”的過(guò)程。不斷提高社會(huì)精神文化生產(chǎn)的水平,促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展、教育和普及工作,以滿足人們?nèi)找尕S富的精神生活需要,便成為繼重視和滿足人們的物質(zhì)生活需要之后的又一重要任務(wù)。第三,重視并不斷提升和滿足人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要。人的自由自覺(jué)的活動(dòng)特性最集中地體現(xiàn)在他對(duì)自身的社會(huì)關(guān)系與歷史的創(chuàng)造中。社會(huì)作為人的社會(huì)、人的世界,是人自由自覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果,是人的自由自覺(jué)的類特性之能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。社會(huì)性同自由自覺(jué)性和創(chuàng)造性一樣是人的類本質(zhì)之存在,而且還在人的類本質(zhì)中具有基礎(chǔ)性地位,是人的類本質(zhì)得以形成和實(shí)現(xiàn)的必備條件。人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往是人的社會(huì)性的感性形式的體現(xiàn)。馬克思所說(shuō)的“社會(huì)關(guān)系的總和”并不是外在于人的彼岸世界,對(duì)于人來(lái)說(shuō),它是人的一面現(xiàn)實(shí)的鏡子,是由人的交往來(lái)生成和實(shí)現(xiàn)的。為此,不斷自覺(jué)地適當(dāng)調(diào)整或變革人們的社會(huì)關(guān)系及其制度安排,適時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的制度革命或體制改革是非常重要的。

“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生存和發(fā)展的終極關(guān)懷之所在,也是人學(xué)辯證法徹底回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)承諾的實(shí)現(xiàn)。從人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā),所謂人的自由全面發(fā)展,既包括人全面豐富的社會(huì)關(guān)系的形成、人的需求的多方面發(fā)展、人的能力的全面提高和自由個(gè)性的充分實(shí)現(xiàn),也包括人與自然關(guān)系的全面和諧以及因此而實(shí)現(xiàn)的人的多樣性需求的充分滿足。從其理論意義出發(fā)加以概括,人的自由全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵則在于,人的類特性、社會(huì)特性和個(gè)性在個(gè)人那里得到自由而全面的發(fā)展。所謂“人的自由全面發(fā)展”是指人的“類特性”在個(gè)人那里的充分發(fā)展。在哲學(xué)看來(lái),作為人之存在本質(zhì)特征的實(shí)踐,在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng),而這種自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)正是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的充分證明和全面體現(xiàn)。哲學(xué)所謂的人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng),旨在揭示人的實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的獨(dú)立自主性、自由自覺(jué)性和創(chuàng)造性等特征,從而闡發(fā)內(nèi)蘊(yùn)于其中的價(jià)值取向。馬克思認(rèn)為,人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)的發(fā)展,實(shí)際體現(xiàn)著人的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)展。因?yàn)?“個(gè)人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人所駕馭的時(shí)候,才不是理想、職責(zé)等等”[6]P330。其次,“人的自由全面發(fā)展”是指人的“社會(huì)特性”在個(gè)人那里的充分發(fā)展。人的自由全面發(fā)展不僅是人的類本質(zhì)向個(gè)人的回歸,而且表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)人的社會(huì)特性的重新占有。馬克思指出:“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在集體中才可能有個(gè)人自由。”[7]P82在馬克思看來(lái),人的自由全面發(fā)展并非單個(gè)人的獨(dú)立行為,只有在社會(huì)整體發(fā)展的意義上,人的自由全面發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實(shí)。從個(gè)人的社會(huì)交往對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用上看,個(gè)人的主要社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展,為整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從社會(huì)交往對(duì)于個(gè)人發(fā)展的意義上看,個(gè)人積極參與社會(huì)生活多種領(lǐng)域的交往,將在此基礎(chǔ)上促進(jìn)世界的普遍交往,從而建構(gòu)起人的全面而豐富的關(guān)系。再次,所謂“人的自由全面發(fā)展”是指人的“個(gè)性”在個(gè)人那里的充分發(fā)展。在馬克思看來(lái),人的個(gè)性的充分發(fā)展意味著個(gè)人自身中的自然潛力的充分發(fā)揮。每個(gè)人都必須“使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái),并且使這種力和活動(dòng)受到自己控制”[8]P202。人的個(gè)性的充分發(fā)展首先意味著個(gè)人需要的日益全面和豐富。人的這種日益全面和豐富的需要表現(xiàn)為:每個(gè)人按其自身特點(diǎn)生產(chǎn)積極的需要欲望;人的需要由單一的片面性需要發(fā)展為日益全面的需要;人的需要由低層次需要轉(zhuǎn)向以實(shí)現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”為取向的積極性需要。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京:北京出版社,2004.

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.