傳統(tǒng)文化常識精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化常識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

李堯坤認(rèn)為，近年來，云浮市對教育事業(yè)的資金投入正在逐年加大，但是把接近80%的教育資源都放在有升學(xué)能力的學(xué)生上，剩下的學(xué)生就會很容易被應(yīng)試教育的體制所“拋棄”。

“改變一個孩子，才能改變一個家庭，才能改變一個村落，才能輻射一個城市，才能讓千千萬萬的城市繁榮起來。”李堯坤如是說。最后他發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的“蒙學(xué)教育”與這種教育觀點(diǎn)非常契合。在中國古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般是在四歲至五歲。“蒙學(xué)教育”的基本目標(biāo)是培養(yǎng)兒童認(rèn)字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，同時具備基本的道德倫理規(guī)范。

李堯坤開始了嘗試，市教育局設(shè)立了中小學(xué)傳統(tǒng)文化德育校本課程用書編寫組。2012年，一年級至八年級的《蒙以養(yǎng)正》讀本正式投放至云浮市中小學(xué)。該書以培養(yǎng)學(xué)生純正善良的人格為主旨，用圖文并茂的形式，以傳統(tǒng)美德和民俗為專題來展開講解。讀本一經(jīng)發(fā)放，全市中小學(xué)掀起一股“蒙學(xué)”熱潮。

2013年11月，《立德樹人》正式出版，相比于《蒙以養(yǎng)正》，這套讀本更適合學(xué)生與家長一起來閱讀。古代、現(xiàn)代故事，趣味鏈接，文化常識，禮儀知識……豐富而有趣的內(nèi)容讓學(xué)生們愛不釋手，很多學(xué)生表示都是拿到手的第一個月就把全書都看了一遍。

《蒙以養(yǎng)正》的主編彭國強(qiáng)在云浮市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會上說：“我們不應(yīng)只把眼光放在學(xué)生身上，教師，才是真正的‘榜樣’。校長做到，老師做到，引導(dǎo)學(xué)生做到才會更容易。”

作為最早一批開展傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校之一，羅定市喜耀粵西學(xué)校一直在推行“性情教育”。這所學(xué)校由香港法住文化書院院長、香港喜耀教育文化基金會主席、前香港中文大學(xué)哲學(xué)教授霍韜晦創(chuàng)辦并擔(dān)任校監(jiān)。

霍韜晦提出，所謂“性情”，是一種推己及人的善良情感。一個人不但愿意自己好，也愿意他所愛的人好。他很自然地愛他的父母、孝順?biāo)母改福趾茏匀坏財(cái)U(kuò)大他所愛的人的圈子，由親及疏，逐步開闊，由此而構(gòu)成一個相互友善彼此溝通的世界。“為了教會學(xué)生們這種‘性情’，我們首先就要教會老師們的‘性情’。”喜耀粵西學(xué)校的校董事長梁芷媚說，“對于每一個進(jìn)入喜耀粵西學(xué)校的教師，我們都要進(jìn)行為期100天的‘新人培訓(xùn)’。我們認(rèn)為，只有做好足夠的師德教育和技能培訓(xùn)，教師才有資格去教導(dǎo)我們的學(xué)生如何去‘性情’。”

篇2

中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代市場營銷，具有六個層面上的指導(dǎo)意義：

第一：營銷理念。

經(jīng)典市場營銷的核心理念是競爭。以需求導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)和滿足需求為動力，以競爭為手段，以利潤為目的。為了擴(kuò)大需求，贏得競爭，獲取利潤，現(xiàn)代市場營銷可謂無所不用其極。鼓勵消費(fèi)，獎勵花費(fèi)，甚至不惜浪費(fèi)。損人利己，坑蒙拐騙，假冒偽劣，殺人放火都屢見不鮮。在天然資源日益缺乏，生態(tài)環(huán)境日益惡劣的情況下，過去那種無節(jié)制的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，已經(jīng)快要走到盡頭。現(xiàn)在營銷大師們紛紛提出，企業(yè)要有社會責(zé)任感，要為全人類的根本利益考慮，要節(jié)約資源保護(hù)生態(tài)，這與中華傳統(tǒng)文化理念越來越接近了。現(xiàn)代市場營銷的核心理念是和諧。以問題為導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)問題和解決問題為動力，以合作為手段，以幸福為目的。為了發(fā)現(xiàn)和解決問題，現(xiàn)代市場營銷必須努力創(chuàng)新，從紅海戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向藍(lán)海戰(zhàn)略，以最廣大人民根本利益為基準(zhǔn)，在為大眾服務(wù)中獲得自己的利益。一旦思想理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，市場營銷的道路就會越走越寬，從而不會陷入價格戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)、促銷戰(zhàn)等低端競爭，而是開辟了無限的發(fā)展空間。在和諧理念的指導(dǎo)下，顧客既不是企業(yè)的奴隸，也不再是企業(yè)的上帝，而是與企業(yè)平等的參與者合作者。顧客不能無限制地為了滿足自己的欲望，要求企業(yè)不顧原則和公正，犧牲生態(tài)環(huán)境和大眾利益，對企業(yè)提出不正當(dāng)?shù)倪^分要求。因此，顧客是上帝的口號可以休矣。經(jīng)典市場營銷的口號是：競爭，超越，自由，極限。現(xiàn)代市場營銷的口號是：和諧，平等，合作，創(chuàng)新。關(guān)于和諧營銷的具體闡述，請看本人原作《和諧營銷——理論與實(shí)踐》。

第二：營銷戰(zhàn)略。

在以需求為導(dǎo)向的理念指導(dǎo)下，經(jīng)典市場營銷的道路越走越狹窄。主要體現(xiàn)在三個基本矛盾上。1 過剩的生產(chǎn)力與有限的購買力之間的矛盾。2 無節(jié)制的欲望與有限量的資源之間的矛盾。3 極端的利己傾向與人類共同利益之間的矛盾。這些矛盾具體表現(xiàn)為：市場上充斥著大量精美絕倫卻銷不出去的“廢品”；社會貧富差距越來越大，極少數(shù)人卻消耗最大部分的資源；各類工業(yè)和生活垃圾堆積如山，將很多城市包圍起來；人們利用科學(xué)技術(shù)制造假冒偽劣有毒有害商品，轉(zhuǎn)基因、激素、化肥、農(nóng)藥無處不在。因此，現(xiàn)代營銷理論紛紛提出綠色營銷，文化營銷，知識營銷等新戰(zhàn)略。市場營銷模式也越來越豐富，如網(wǎng)絡(luò)營銷，整合營銷，品牌營銷，全球營銷，形象營銷，互動營銷，定制營銷，關(guān)系營銷，服務(wù)營銷等。在營銷戰(zhàn)略的創(chuàng)新的廣闊空間里，中華傳統(tǒng)文化可以大有作為。有句經(jīng)典的話：民族的就是世界的。中華傳統(tǒng)文化寶庫龐大豐富，里面可以用來增加商品和服務(wù)附加值，提高品牌含金量的元素，可謂是取之不盡用之不竭。關(guān)于這一點(diǎn)，人們普遍都認(rèn)識到了。這也是當(dāng)前人們對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)價值的主要觀點(diǎn)。

第三：營銷策略。

中華傳統(tǒng)文化在制定具體的市場營銷規(guī)劃時，也有非常具體的指導(dǎo)作用。以大型醫(yī)療器械市場營銷為例。在和諧營銷的理念指導(dǎo)下，采取與醫(yī)院合作，成立產(chǎn)-研-醫(yī)三位一體，進(jìn)行臨床科研和產(chǎn)品研發(fā)的模式越來越常見了。在這種合作模式當(dāng)中，一切經(jīng)典的市場營銷理論，如4P，4C，4R，細(xì)分，定位，整合營銷等都失去意義。這種模式生動真實(shí)地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中，天人合一，萬物一體，平等互惠，合作共贏的重要原則。在中華傳統(tǒng)文化里，從來沒有對立競爭，零和游戲，你死我活，損人利己的概念。相反，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為利人就是最大的利己，助人就是最好的助己，行善積德必有善報，作惡損德必有惡報，成人之美與人為善，在成就他人同時自然就會成就自己。即使在經(jīng)典市場營銷活動中，中華傳統(tǒng)文化也可以發(fā)揮指導(dǎo)作用。如設(shè)計(jì)產(chǎn)品時采取中庸之道，制造產(chǎn)品時務(wù)必保質(zhì)保量，在選擇渠道時重視誠信道義，在開展促銷時注意文明禮節(jié)。選擇市場目標(biāo)人群要照顧弱勢群體，產(chǎn)品定位要兼顧小微購買力，滿足特殊功能需求。只要懷著一顆仁愛助人的行善之心，不要過分計(jì)較自己的利益得失，以為天下造福為大眾謀利作為最高宗旨，相信善有善報惡有惡報的因果報應(yīng)，那么在制定具體營銷策略的時候，就可以做到心胸坦蕩，思路寬廣，游刃有余，財(cái)源廣進(jìn)。因?yàn)檫@樣，信譽(yù)就跟著品德而來，市場就跟著信譽(yù)而來，利潤就會跟著市場而來。關(guān)于這一點(diǎn)，請閱讀本人原作《開心營銷法則——從顧客滿意到顧客樂意》。

第四：營銷技巧。

有了市場信譽(yù)和形象口碑，營銷技巧的來源就會很寬廣。無論是上門推銷，電話營銷，直復(fù)營銷，電子商務(wù)，門店坐堂，甚至根本就沒有市場營銷部門和人員，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)都不愁沒有市場。中國古話里就有酒香不怕巷子深的說法。為現(xiàn)代市場營銷創(chuàng)造新的銷售模式，中華傳統(tǒng)文化本身也提供很多思路。如舉辦各種中華傳統(tǒng)文化活動，在活動當(dāng)中樹立品牌，擴(kuò)大影響，吸納人群，將產(chǎn)品和服務(wù)自然融合到活動當(dāng)中。比如在祭祖朝拜活動中，在節(jié)日慶典活動中，在論壇講座活動中，在養(yǎng)生保健活動中，在書籍音像出版中，在旅游觀光活動中，都可以找到宣傳吸引的辦法。要做到這一點(diǎn)，企業(yè)市場營銷人員就必須具備厚實(shí)的中華傳統(tǒng)文化功底，否則就只能望洋興嘆，臨淵羨魚了。因?yàn)椴荒芘c人找到共同話題，相互之間缺乏共同語言，甚至無法與顧客和經(jīng)銷商溝通。未來中國社會里，中華傳統(tǒng)文化復(fù)興強(qiáng)盛是大勢所趨。在這種形勢下自己還是一個門外漢，無形中自然會錯失很多商機(jī)。在商務(wù)談判過程中，除了眾所周知的《孫子兵法》《三十六計(jì)》《鬼谷子》，還要學(xué)習(xí)領(lǐng)悟古圣先賢的大智大慧，從易經(jīng)太極陰陽八卦五行生克中吸取力量，樹立全局求勝謀談判的大眼光大格局，贏得談判的權(quán)力戰(zhàn)、博弈戰(zhàn)和心理戰(zhàn)三大戰(zhàn)役。關(guān)于這方面的講解，請看本人原作《全局求勝謀談判》系列講座。

第五：個人修養(yǎng)。

中華傳統(tǒng)文化最直接的利益，在于對市場營銷人員自身的成就。這是最關(guān)鍵同時又是最被忽視的方面。中華傳統(tǒng)文化有非常豐富深刻的做人處世行事道理，孔子給仁的定義——恭寬敬敏慧，就足夠人一生去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。簡單的幾本書如《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》《二十四孝》《安士全書》《太上感應(yīng)篇》，就可以讓銷售人員一生受用不盡。這是中華傳統(tǒng)文化的根基，如果這方面沒有做好，前面的一切都如同空中樓閣，鏡花水月。一個人如果連啟蒙的《弟子規(guī)》都不知曉，就不要妄談什么中華傳統(tǒng)文化。銷售人員的行為舉止，言語談吐，穿著打扮，氣質(zhì)形象，名聲信譽(yù)，都可以從中得到極大的恩惠。良好的人品不僅對工作有利，對自己的身心健康、家庭和諧、朋友交往也有很大好處。在中華傳統(tǒng)文化熏陶下，銷售人員能夠保持自己的本心，拒絕社會上一切不良誘惑，避免杜絕違法亂紀(jì)的可能，擴(kuò)大自己的人際關(guān)系范圍。每個從業(yè)者要以這十個標(biāo)準(zhǔn)時時衡量自己——愛國，守法，敬業(yè)，護(hù)家，健身，合作，團(tuán)結(jié)，公正，平等，創(chuàng)新。這十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，代表當(dāng)代人的大善大德。中華傳統(tǒng)文化里的許多典故傳說，都為銷售人員成長具有啟發(fā)意義。如十二生肖故事里面，鼠代表善于溝通，牛代表長于堅(jiān)韌，虎代表富于激情，兔代表謙于言行，龍代表志于高遠(yuǎn)，蛇代表敏于行動，馬代表勇于擔(dān)當(dāng)，羊代表勤于學(xué)習(xí)，猴代表智于應(yīng)變，雞代表嚴(yán)于自律，狗代表忠于職守，豬代表仁于內(nèi)心。這十二生肖動物性格，就是銷售人員必備的十二種基本素質(zhì)，而且其順序排列也非常符合銷售人員職業(yè)特點(diǎn)。關(guān)于這個方面，請看本人原作《銷售人員現(xiàn)代圣經(jīng)——十二生肖演義》。

第六：團(tuán)隊(duì)管理。

中華傳統(tǒng)文化重視人的倫常關(guān)系，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)集體作用，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)對下屬的示范帶頭作用，這些都為營銷管理提供了有力支持。中華傳統(tǒng)文化確立的做人道德標(biāo)準(zhǔn)，對銷售人員招聘選拔培訓(xùn)也有指導(dǎo)意義。忠孝節(jié)義應(yīng)該是考核的首要標(biāo)準(zhǔn)，要德才兼?zhèn)洌缘聻橄取２荒苤粡?qiáng)調(diào)業(yè)績說話，不看過程只看結(jié)果。這種重能力輕品德的選人用人，在實(shí)踐中會造成非常嚴(yán)重的不良后果。中華傳統(tǒng)文化重視對人的教育，特別是品德修養(yǎng)的錘煉。要求市場營銷必須在仁義禮智信的前提下進(jìn)行。選拔團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該按照智信仁勇嚴(yán)五德標(biāo)準(zhǔn)。要在營銷管理中貫徹中華傳統(tǒng)文化，不是按照古圣先賢的經(jīng)典制定條條框框，實(shí)施嚴(yán)刑峻法圍追堵截，關(guān)鍵還是要依靠個人的修心養(yǎng)性，包括從領(lǐng)導(dǎo)到員工所有人。只要每個市場營銷人員都能做到《弟子規(guī)》，營銷管理就不會出現(xiàn)大問題。

篇3

1現(xiàn)代服裝上的傳統(tǒng)元素

傳統(tǒng)文化符號以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服裝當(dāng)中，使服裝散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色，其體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上可分為兩類：一類為顯性表達(dá)，一類為隱性表達(dá)[3]。顯性表達(dá)是將文化的內(nèi)涵用直觀可視的符號表現(xiàn)，如在服裝設(shè)計(jì)中，通過服裝的外部結(jié)構(gòu)、款式造型、色彩、裝飾等形式表現(xiàn)出來。而在有的服裝中我們看不到文化符號的直觀存在，卻能感覺到服裝所散發(fā)的民族氣息。這種隱性的符號也許不能被人們即刻理解，但通過對服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會感悟出來。傳統(tǒng)元素即服裝上具有傳統(tǒng)和民族風(fēng)格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國龍，迪奧高級時裝中的旗袍造型等，它們對體現(xiàn)服裝的風(fēng)格往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用，這些典型的中國元素已經(jīng)成為世界服裝設(shè)計(jì)大師們的創(chuàng)作源泉[4]。

1.1材料

我國傳統(tǒng)的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國服裝面料的經(jīng)典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風(fēng)格得到了世界人民的喜愛。到了清朝，我國的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞類織物最為富麗，最能顯示絲綢平滑、細(xì)膩、光亮、柔軟的特點(diǎn)，最能表現(xiàn)出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會議中，各國貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統(tǒng)的團(tuán)花織錦緞，成為一道靚麗的風(fēng)景。

1.2圖案

中國傳統(tǒng)服裝的面料圖案包括動物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團(tuán)花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團(tuán)花、團(tuán)鶴、萬字聯(lián)、八寶、暗八仙等；后期多用寫實(shí)紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺樓閣、仕女人物等，改團(tuán)花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團(tuán)花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。

1.3色彩

東方傳統(tǒng)色彩觀念源自于特有的東方古典哲學(xué)理念，在于超越科學(xué)思維體系的對世界更深沉的探索。我國服飾色彩的主流，淵源于傳統(tǒng)的五色，是民族傳統(tǒng)色彩的繼承和發(fā)展[7]。我國傳統(tǒng)色彩有“正色”與“間色”之分。“正色”即純色，“間色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也。現(xiàn)代服飾的色彩五彩繽紛，通過顏色來表達(dá)離不開紅、黃、青三種基本色的調(diào)配，這三種色稱為“原色”，利用三種原色可以調(diào)和成各種不同的顏色。我國形成了自己獨(dú)特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國歷來就是對紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯(lián)等。

1.4造型

我國服裝的發(fā)展如果從《周易•系辭》中所說的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時代算起，已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的漫長歷史，從保存下來的大量圖形及文字資料可發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)服裝雖隨著時代的變遷而發(fā)展變化，各具特色，但其共同的特點(diǎn)是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結(jié)構(gòu)處理，只是不同時期服裝的寬松程度和長短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質(zhì)，具有飄逸、動態(tài)之美，不強(qiáng)調(diào)人體的形態(tài)特征，而是用式樣、色彩和裝飾來區(qū)別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動的敏捷性，又弱化了服裝表現(xiàn)人體活動的程度，與中國傳統(tǒng)禮教所推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣完全吻合[8]。我國傳統(tǒng)服裝在加工中也很重視細(xì)節(jié)部位的處理，如采用立領(lǐng)，衣襟為偏襟或?qū)笫剑T襟處用帶或盤扣系結(jié)，并沿著衣領(lǐng)、門襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。

2市場調(diào)研與分析

2.1商場的選擇

調(diào)研時間為2011年4月1日～2011年4月7日；調(diào)查分三個年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業(yè)發(fā)展迅速，此次服裝市場調(diào)研的選擇考慮服裝的價格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個服裝商場進(jìn)行。

2.1.1銀基商貿(mào)城：位于繁華的市中心，屬于中低消費(fèi)水平的大眾服裝市場，主營各年齡段服裝；

2.1.2中原商貿(mào)城：位于中原區(qū)，屬于中等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.4金博大：位于管城區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.5北京華聯(lián)：位于二七區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.6裕達(dá)國貿(mào)：位于中原區(qū)，屬于高等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是青少年和中老年服裝。

2.2調(diào)研元素的選擇

結(jié)合筆者對近幾年服裝市場的觀察，此次選擇了具有代表性的立領(lǐng)、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細(xì)密繁花13種元素進(jìn)行調(diào)研，而其在服裝中出現(xiàn)則視為該品牌服裝應(yīng)用了傳統(tǒng)文化。

2.3調(diào)研結(jié)果與分析

此次調(diào)研共計(jì)6個商場403的品牌，計(jì)算得到所選傳統(tǒng)元素在各個年齡段所占的比例如表1。所調(diào)研服裝市場共有品牌403個，除去重復(fù)出現(xiàn)的品牌外，其中：17歲以下，25個；17～40歲，225個；40歲以上，153個；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調(diào)研的元素總體應(yīng)用較其他年齡段少，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素分別是：細(xì)密繁花72%、中國紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒有應(yīng)用；在17～40歲的服裝中應(yīng)用最多的元素是：立領(lǐng)59.1%、中國紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應(yīng)用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素是：立領(lǐng)65.4%、中國紅59.5%和細(xì)密繁花53.6%，漢字元素的應(yīng)用較少。不同年齡段的服裝應(yīng)用的傳統(tǒng)元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運(yùn)用，隨著年齡的增長，人的閱歷更加豐富，對服裝的要求和搭配也開始講究，傳統(tǒng)文化也是經(jīng)過多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對所調(diào)研的不同低中高消費(fèi)市場，從表2可以看出，低、中等消費(fèi)市場上，立領(lǐng)、中國紅、吉祥圖案、細(xì)密繁花四種元素應(yīng)用都超過了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費(fèi)市場的應(yīng)用在10%以下，改良旗袍在中等消費(fèi)市場的應(yīng)用在10%以下；中高等消費(fèi)市場上，立領(lǐng)、中國紅和吉祥圖案應(yīng)用超過50%，改良旗袍應(yīng)用低于10%；高等消費(fèi)市場上，僅有立領(lǐng)應(yīng)用超過50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應(yīng)用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒有應(yīng)用。

在中低、中高消費(fèi)市場中我國的傳統(tǒng)元素應(yīng)用的較多，而這些服裝大都是我國自有的品牌，“只有民族的，才是世界的”，我國的服裝品牌要走向世界，充分應(yīng)用我國的傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的一個途徑；而高等消費(fèi)市場中（如裕達(dá)國貿(mào)）經(jīng)營的服裝品牌主要以國外品牌為主，我國傳統(tǒng)元素在這些服裝上也有應(yīng)用，就是意味著國外的服裝品牌和設(shè)計(jì)師在服裝的設(shè)計(jì)上也正在運(yùn)用我國的傳統(tǒng)元素，但對傳統(tǒng)文化了解的多少也會限制其設(shè)計(jì)服裝的靈感來源，我國的傳統(tǒng)服裝旗袍、中山裝和唐裝在世界上比較有名。因此，在高等消費(fèi)市場上的立領(lǐng)元素所占的比例較大。我們可以通過運(yùn)用更多的傳統(tǒng)元素來設(shè)計(jì)服裝，創(chuàng)建擁有我們自己風(fēng)格的服裝品牌，讓世界可以通過服裝來了解我們的傳統(tǒng)文化。

篇4

【關(guān)鍵詞】流行音樂；中華傳統(tǒng)文化；中式流行唱法

當(dāng)今國內(nèi)的流行音樂一方面存在藝術(shù)文化價值薄弱、曇花一現(xiàn)的“速食快餐”現(xiàn)象；另一方面，由于深受西方歐美流行音樂文化的影響，在表達(dá)方式上民族性被模糊化，甚至邊緣化。借鑒與學(xué)習(xí)外來先進(jìn)理念與技藝技術(shù)，是為站在一個更加國際與開放的文化視野，一味地照搬與模仿歐美國家，會流失掉更多優(yōu)秀、寶貴的民族個性。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、多元文化格局的今天，流行音樂所呈現(xiàn)的風(fēng)格種類已然是百花齊放、萬紫千紅，在這參差不齊的流行音樂作品中，我們看到了流行音樂各種“西化”的表達(dá)方式。而作為一個中國人，屬于“中式”的表達(dá)方式才是民族靈魂的根基，我們應(yīng)該研究和發(fā)現(xiàn)屬于本民族性格特點(diǎn)和文化表達(dá)的方法。華語流行樂壇不僅有著極具國際范的“西式”歌星，如李玟、王力宏等，也更需要具有民族性格表達(dá)方式的“中式”歌唱家，如鄧麗君、劉歡等。筆者把中華傳統(tǒng)文化背景滋養(yǎng)下具有民族性格特點(diǎn)的流行演唱方式，歸納為“中式流行唱法”，首先談?wù)劇爸惺搅餍谐ā崩铩爸惺健钡暮x。

一、從中華傳統(tǒng)思想文化中去理解“中式”的含義

“中式流行唱法”里“中式”的含義，主要是從中華民族自古以來影響最深遠(yuǎn)的兩種思想文化體系中去理解。儒家、道家兩種思想文化體系，是民族思想價值體系中最有影響力的，是對東方文明具有重大影響的意識形態(tài)，是中華歷史文化的核心根基。儒家的思想體系由孔子創(chuàng)立，并逐漸發(fā)展成以“仁”為核心的思想體系，其學(xué)派崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德政”和“仁政”，重視倫理關(guān)系。道家的思想體系代表主要是老子和莊子，其核心理念主要以道、無、自然、天性為主，認(rèn)為天道無為、道法自然，據(jù)此提出“以柔克剛”“以雌守雄”等思想策略。具“中式”演唱特點(diǎn)的歌唱家，在流行演唱上以鄧麗君、劉歡、費(fèi)玉清、蔡琴等為代表，他們的歌聲在表達(dá)方式上含蓄而柔美，溫婉而抒情，圓潤的聲線中不失力度。“樂而不”的中庸表達(dá)方式是中華文化的最佳體現(xiàn)，他們的歌聲是對中華傳統(tǒng)美的完美闡釋。現(xiàn)今華語樂壇有許多優(yōu)秀的歌手，但也有相當(dāng)一部分歌手已丟失掉民族的個性靈魂，加之種種快餐式粗糙媚俗的加工，這也是為什么很多流行歌手只能紅極一時，不能長久延續(xù)的原因。像鄧麗君這類優(yōu)秀的“中式”歌唱家能夠“延續(xù)”至今，她的唱法與歌曲，突顯了華人的審美方式與性格特點(diǎn)，她是在用“中式”的唱法傳達(dá)中國人的性格靈魂，是中華傳統(tǒng)文化的通俗演繹，讓人一聽便知道是中國人詮釋的歌曲。中國人自古以來受儒、道思想的影響，保守、穩(wěn)重、隱忍、退避、克制、中庸，不走極端，不過度出格，不違逆眾人的意見，喜歡從眾和隨大流。中國人的性格，一方面寬厚待人，追求和諧；另一方面嚴(yán)于律己、求自制和自省。對于君子來說，他的言行舉止要合乎道、順應(yīng)道，中規(guī)中矩、小心謹(jǐn)慎。中國人喜歡一團(tuán)和氣，以大局為重，中國人說話說話客氣、舉止文雅，行為盡量保持禮節(jié)，禮讓不爭。中國人在感情表達(dá)上比較含蓄，不會像西方人那樣直接和熱烈。孟子是儒家思想的另一代表人物，他從“性善”的角度出發(fā)，提出中國人應(yīng)該具有“是非之心、羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心”，最后形成了“仁、義、禮、智”四大基本道德規(guī)范，所以中國人在人際交往過程中一向是謙和有禮，慈善寬厚。例如鄧麗君的熒幕形象具有中華傳統(tǒng)美的特點(diǎn)，其舞臺上的裝扮大多以中式服裝為主，舉手投足之間無不流露出中華傳統(tǒng)女性的嫻淑、高雅之美，儒道的文化點(diǎn)滴蘊(yùn)含在其一顰一笑之中。道家思想對中國人心性的影響也是極為深刻的。莊子、老子為其學(xué)派思想的代表，主張清靜無為、順應(yīng)自然。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，且天地萬物都應(yīng)遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的規(guī)律，道以自然為本，事物都按著自己原本的狀態(tài)發(fā)展，使其符合自然的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中說道：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”，他主張無欲、無知、無為，回到人生最初的單純狀態(tài)。而莊子的“逍遙”“齊物”思想也正是順應(yīng)自然的“無為”，古人文學(xué)和藝術(shù)的至高境界，往往喜歡強(qiáng)調(diào)一種虛靜脫俗的淡然狀態(tài)，能夠輕松地運(yùn)用進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧，達(dá)到性命雙修、身心和諧的目的。在這樣一種狀態(tài)下創(chuàng)作出來的作品才能帶給人心靈上的滋養(yǎng)。中國人的性格是內(nèi)斂柔和的，為人處世能隨外界的變化而變化，這種性格蘊(yùn)藏著巨大的能量，柔中帶剛、以柔克剛的“懷柔”性格特點(diǎn)，正是老莊思想的最好映照。所以不難理解即使時過境遷，像費(fèi)玉清、劉歡、鄧麗君等一批有著“中式”情懷的流行歌唱家們還是深受國民的喜愛，他們的作品大多喜歡借物抒情、托物言志，用暗喻、隱喻的方式來表達(dá)自己的情感與抱負(fù)，歌頌人間真善美，讓人如沐春風(fēng)的同時又能被這“強(qiáng)大”的品格力量所震撼。

二、“中式流行唱法”的內(nèi)涵綜析

懷揣著民族思想性格的表達(dá)方式和審美品味去演唱歌曲，這種演唱是極為“中式”的。在“中式流行唱法”里研究和闡釋“流行唱法”的內(nèi)涵與技法、演唱語言的“吐字發(fā)音”、舞臺表現(xiàn)的“聲、說、行、表”等。

（一）何謂“流行唱法”

流行音樂19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于美國，是根據(jù)英語PopularMusic翻譯過來的，它之所以流行，主要是因?yàn)槠湟魳方Y(jié)構(gòu)形式簡短、內(nèi)容通俗、情感真摯，根植于大眾生活的豐厚土壤，并被廣大群眾所喜愛。從音樂體系與風(fēng)格的本源看，流行音樂主要是在布魯斯、叮砰巷、爵士樂、搖滾樂、索爾樂等美國大眾及黑人音樂架構(gòu)上發(fā)展起來的，以盈利為目的，也稱商品音樂，是一種音樂的“工業(yè)化”現(xiàn)象，藝術(shù)性是次要的、市場性是主要的。然而，歌曲的種類和唱法并沒有必然的聯(lián)系，藝術(shù)歌曲并不一定非得以美聲唱法來演繹，流行歌曲也不一定就要以流行唱法來演繹，一種唱法處理得當(dāng)可以游刃有余地演繹任何風(fēng)格與種類的歌曲，所以“中式流行唱法”也不是只可演繹“華語流行歌曲”，也可以演繹外國歌曲，不一定是“流行歌曲”，也可能是“藝術(shù)歌曲”“革命歌曲”“民族歌曲”等。不難發(fā)現(xiàn)，像鄧麗君這類具有“中式”風(fēng)格的歌手在演唱英文歌時，觀眾很難把她與歐美人聯(lián)系起來，因?yàn)樗耐伦趾颓楦斜磉_(dá)是“中式”的，這也是為什么會有“有華人的地方就有鄧麗君的歌聲”的說法。她用一套屬于自己的“中式”表達(dá)方式來演繹全世界不同語言與風(fēng)格的歌曲，這一點(diǎn)，恰恰和現(xiàn)在一些“西化的”歌手相反，她是在用“中式”的表達(dá)方式演繹世界的文化。隨著流行音樂的到來，流行唱法也應(yīng)運(yùn)而生。流行唱法的風(fēng)格多樣，主要體現(xiàn)在演唱表達(dá)上的自然、隨意，如同說話一樣真實(shí)、自然，注重用自己最真實(shí)的聲音歌唱，從而體現(xiàn)聲音的個性化特點(diǎn)，真實(shí)自然地表達(dá)感情；表演有很強(qiáng)的煽動性和感染性，主要利用話筒等音響設(shè)備來擴(kuò)大和制造聲音的效果，也借用樂隊(duì)伴奏和舞美燈光來烘托整個演唱?dú)夥铡！傲餍谐ā痹谖覈环Q為“通俗唱法”，也是因?yàn)槠涑ň哂小按蟊娀薄吧罨钡忍攸c(diǎn)，旋律和節(jié)奏非常鮮明，內(nèi)容和題材多以愛情、親情、勵志類為主。而后與國際接軌，就一直慣用為“流行唱法”。

（二）呼吸與共鳴

呼吸是歌唱中的首要條件，流行唱法中的呼吸一般分為慢吸慢呼、快吸快呼、快吸慢呼。唱歌是在呼吸的狀態(tài)下進(jìn)行的，在歌唱的過程中，保持穩(wěn)定、飽滿的氣息支撐才能游刃有余地駕馭聲音的強(qiáng)弱、高低、長短。比較常用的歌唱呼吸為胸腹式呼吸，即吸氣時橫膈膜下降，肚子膨脹；吐氣時橫膈膜上升，腹部慢慢收縮。胸腹式呼吸的完整過程為：吸氣口鼻并用，將氣吸到肺的底部，不可抬肩，吸入氣息時使下肋骨附近擴(kuò)張，橫膈膜也逐漸擴(kuò)張，使腹部向前及左右兩側(cè)膨脹，小腹則要用力收縮，背部挺立，這時的氣推向兩側(cè)與背后并保持住，再緩緩將氣吐出。所以，唱歌要保持吸氣的狀態(tài)，既要保持住氣息，也要節(jié)省住氣息，均勻地吐氣，整個身體和表情是積極而放松的。快吸快呼則是在很短的時間內(nèi)，通過口和鼻迅速把氣息吸入到肺葉下部，并將氣息保持住，在歌唱過程中常用“偷氣”來連接樂句，讓人難以發(fā)現(xiàn)吸氣的痕跡，使上下句的銜接更加連貫、流暢。流行唱法接近于說話的自然音色，以口腔共鳴為主，頭腔和胸腔、鼻腔的共鳴也會在不同的音區(qū)合理增減。一般來說，低音的部分胸腔共鳴使用更多，在低音也明顯感覺到胸腔的震動。在中高音區(qū)，則會運(yùn)用到口腔共鳴、鼻腔共鳴，還有部分的頭腔共鳴，這一音區(qū)也是最重要的真假音連接部分，需要嫻熟運(yùn)用氣息、共鳴、發(fā)聲使其統(tǒng)一連貫，用音階和真假音交替連接的方式把換聲區(qū)的那幾個“爆破”音練習(xí)到圓潤、統(tǒng)一，這就是我們常說的“混聲”。高音區(qū)相對來說是頭腔共鳴運(yùn)用最多的地方，但也有一些搖滾歌手為了追求音響效果而用嗓音聲嘶力竭地吶喊，為的是塑造自我的一種歌唱風(fēng)格和情感表達(dá)，相對于“中式”圓潤飽滿、外柔內(nèi)剛的聲線形狀來說是另一種風(fēng)格的體現(xiàn)。

（三）“中式”的吐字咬字

流行演唱中的吐字咬字可以說是多種多樣的，不同的地域文化孕育出來的語言習(xí)慣、文化表達(dá)都不一樣，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；每一位演唱者根據(jù)自己的性格特點(diǎn)與審美標(biāo)準(zhǔn)唱出自己的個性化語言，所以流行唱法的風(fēng)格是不拘一格的。盡管如此，“中式”的流行唱法卻還是有“規(guī)律”和“共性”可尋，比如鄧麗君、費(fèi)玉清、劉歡、蔡琴等“中式”風(fēng)格歌唱家的吐字咬字都有其共性，即為國語普通話的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)。普通話的吐字歸音講究每一個字都清楚、準(zhǔn)確、完整、飽滿，正音練習(xí)是根據(jù)普通話的讀音標(biāo)準(zhǔn)，校正自己的口音，包括平舌音和翹舌音的練習(xí)、鼻音和邊音的練習(xí)、送氣和不送氣的練習(xí)、前鼻音和后鼻音的練習(xí)等；字頭要求聲母的發(fā)音部位準(zhǔn)確、彈發(fā)有力，立字要求開口音稍閉，閉口音稍開；吐字要清晰，對于聲母、韻母、聲調(diào)要讀準(zhǔn)，輔音的練習(xí)要嚴(yán)格掌握發(fā)音部位和發(fā)音方法，發(fā)音要有力，韻母練習(xí)時控制好口腔的開合、唇形的平展圓斂及舌頭的升降伸縮；聲調(diào)練習(xí)也很重要，普通話中有不少字或詞的聲母、韻母完全相同，聲調(diào)不一樣，意義也就不一樣；歸音是指吐字歸音過程中對字尾的處理，要求做到弱收尾，趨勢鮮明。針對普通話發(fā)音的規(guī)則要求，在歌唱當(dāng)中一樣可以根據(jù)旋律的起伏和走向運(yùn)用自如，所謂虛實(shí)結(jié)合、外柔內(nèi)剛的處理方法，跟普通話的發(fā)音吐字如出一轍，字頭聲母清晰實(shí)在，輔音尾音的處理連綿虛微，不同地區(qū)的普通話發(fā)音也有差別，在歌唱中只要遵循了普通話的字正腔圓，以及吐字咬字的要領(lǐng)，就算一些“臺灣腔”“北京腔”運(yùn)用在歌唱中，也并不會脫離“中式”的審美，甚至?xí)许嵨丁?/p>

三、“中式流行唱法”的價值研究

系列重要講話中談到：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”如果不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價值的“應(yīng)聲蟲”，不僅不能形成我國社會共同認(rèn)可的核心價值觀，甚至還會有失去國家和民族獨(dú)立精神的危險，在精神上成為別國附庸。“中式流行唱法”是建立在深厚中華傳統(tǒng)文化背景下的一種流行唱法，因其流行唱法具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和傳播效應(yīng)，大眾接受度高、參與度高，是人民群眾喜聞樂見的一種精神文化方式，所以用這種“中式”的方式去演唱流行歌曲，是對中華傳統(tǒng)文化以及民族精神的廣泛傳播和升華。流行音樂的風(fēng)格多種多樣，受眾面極為廣泛，也是青少年最喜歡的音樂種類之一，流行唱法不僅可以演唱各類風(fēng)格的流行歌曲，也可以演唱流行歌曲以外的其他種類歌曲，比如華語流行樂壇的代表鄧麗君就用屬于她的一套流行唱法唱過民歌小調(diào)、搖滾爵士、日本演歌、革命歌曲等，無論哪一種風(fēng)格，她都用了一種屬于她自己的“中式”演唱方式，這也是最能引起華夏兒女共鳴的地方。流行唱法受各種文化的影響，從歷史發(fā)源來看它來自西方，無論是受外在的文化環(huán)境還是內(nèi)在的人物性格影響，演唱者們的演唱方式早已形成了獨(dú)一無二的演唱風(fēng)格，通過唱或聽來感受世界流行音樂的文化，了解世界各個地區(qū)和民族的流行音樂特點(diǎn)和社會文化環(huán)境，如果不把民族性的音樂文化表達(dá)方式加以保護(hù)和傳承，青少年過多受西方文化的影響，所聽所唱均被“西化”，不懂得欣賞“中式”表達(dá)的演唱風(fēng)格，這將導(dǎo)致民族流行音樂的缺失、國民性的缺失。我們應(yīng)該在豐富多樣的流行演唱風(fēng)格中，去挖掘和總結(jié)出一種屬于“中式”文化性格的流行演唱風(fēng)格，并把它傳承和發(fā)展下去，讓“中式流行唱法”唱進(jìn)每一位華夏兒女的心中。流行音樂在社會流傳的過程中，會給整個社會和民眾帶來正面或負(fù)面的影響，這是基于流行音樂本身的質(zhì)量和流行音樂的導(dǎo)向來說的，它的社會價值受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約，同時也跟流行音樂演繹者和欣賞者的文化素質(zhì)、審美能力相關(guān)，流行音樂與社會文化價值的發(fā)展是相互推動的過程和結(jié)果，流行音樂可以引導(dǎo)和影響社會文化價值，使大眾文化生活有一個健康、豐潤、積極向上的精神環(huán)境。不論是什么類型和風(fēng)格的流行音樂，都反映著當(dāng)下社會文化生活的需求，是大眾精神情感的依托與反映，所以流行音樂與社會文化價值是相輔相成的。中國的流行音樂從20世紀(jì)80年代開始，至今不過30年左右，其發(fā)展的歷史和基礎(chǔ)是短暫而薄弱的，然而流行音樂對社會文化的影響卻是廣泛而深刻的，如果民族特色的流行音樂不加以引導(dǎo)和傳承，“中式”的演唱方式被漸漸西化，一個國家和民族將失去寶貴的民族靈魂；用歐美流行唱法演唱流行歌曲是一種流行演唱風(fēng)格的存在，反映的是西方社會的文化個性，然而每一個國家和民族都應(yīng)該有屬于自己民族個性的表達(dá)方式，作為中國人的“中式流行唱法”，是民族文化和國人性格的最佳寫照。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉曉飛.流行音樂的社會文化價值探尋[J].藝術(shù)研究，2011(4).

篇5

當(dāng)人們在這突如其來的金融危機(jī)中掂量著中國市場遭受了多-大的沖擊時，聒噪的當(dāng)代藝術(shù)市場保持了近些年來前所未有的觀望態(tài)度。盡管如此，中國的藝術(shù)市場還是讓人興奮，市場如同一杯之前摻雜了水垢的白開水，在金融危機(jī)的過濾下，慢慢沉淀下來。近期，被譽(yù)為業(yè)界風(fēng)向標(biāo)的中國嘉德的四季拍賣市場成交結(jié)果可以看出如此端倪：12月11日－15日，在北京舉行嘉德四季拍賣會，作為2008年的收官之戰(zhàn)，總成交超過1.56億元，其中7個書畫專場80％的成交率，讓我們看到了近些年淹沒在當(dāng)代藝術(shù)市場喧囂中的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興。傳統(tǒng)文化價值在當(dāng)代藝術(shù)的泡沫與渾濁之后，成為藝術(shù)市場的價值取向，而英國《獨(dú)立報》日前發(fā)表的《世界震驚中國藝術(shù)復(fù)興》，聲稱全球最好賣的20位當(dāng)代藝術(shù)家中，中國占據(jù)了11位，皆為油畫藝術(shù)家，《獨(dú)立報》因此認(rèn)為，中國藝術(shù)已經(jīng)狠狠搖撼了“西方藝術(shù)”在藝術(shù)市場上長達(dá)500年的統(tǒng)治地位。這番言論在金融危機(jī)下國外資本抽空后的當(dāng)代藝術(shù)拍賣的中國畫拍賣成功之后，變得具有諷刺意味。

正如近日在“中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”中所分析的，全球金融危機(jī)對藝術(shù)品的大盤，單價和成交總量將會形成極大的影響，但對于具有戰(zhàn)略眼光的長線投資者是個收藏的絕好機(jī)會，具有學(xué)術(shù)價值的藝術(shù)品在商業(yè)市場的波動下的改變是微小的，市場的嚴(yán)冬帶來的卻是藝術(shù)收藏的陽春。這正好印證了嘉德拍賣中國畫的成功，近幾年來的中國當(dāng)代藝術(shù)的如火如荼，聚集了太多市場不良資金，藝術(shù)家、當(dāng)代藝術(shù)收藏家、畫廊等等藝術(shù)商業(yè)組成部分在外表光鮮的市場帶動下，盲目或者過早進(jìn)入市場，此是其一，第二，在中國當(dāng)代藝術(shù)的收藏群體中，國內(nèi)收藏群體相比國外當(dāng)代藝術(shù)投資是弱勢，導(dǎo)致中國當(dāng)代藝術(shù)對國外資本和市場的過分依賴，一旦國外資本抽回，國內(nèi)藝術(shù)市場投放資金就被抽空，即便有市場，也是有價無市；第三，中國當(dāng)代藝術(shù)市場的法制與安全體制不健全，紕漏眾多，很容易形成資金鏈的不良循環(huán)；第四，2008年藝術(shù)圈里波瀾壯闊地上演了一場“市場揭黑”與“學(xué)術(shù)打黑”的戰(zhàn)爭，天價做局引發(fā)的誠信危機(jī)，吳冠中批“美協(xié)”的行政不作為，蘇富比與佳士得秋拍“f4崩盤”，市場真正回到了關(guān)注學(xué)術(shù)價值這一主線上，價格更趨近于真正的學(xué)術(shù)價值，誠信回歸市場原點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)、市場重新洗牌，促進(jìn)了國內(nèi)拍賣、畫廊等藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。在危機(jī)來臨之前，市場的潛在的威脅被看成是慫人聽聞之言辭，可是，在藝術(shù)價值規(guī)律的懲戒下，卻不以人為的意志發(fā)生了。無論是收藏的藝術(shù)愛好者或收藏者也好，還是目前繼以投資的投資商，當(dāng)代藝術(shù)被冷落了，驀然回首，或是基于對中國傳統(tǒng)文化價值的情感或是認(rèn)同，中國傳統(tǒng)文化在資本緊縮，投資理性化的時刻，這種文化價值成為我們緊抓不放的精神安慰。

2008年，是中國飽經(jīng)考驗(yàn)的一年，從年初雪災(zāi)，到年中地震，再到年末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國在災(zāi)難面前體現(xiàn)出前所未有的團(tuán)結(jié)，悄然間，中國文化的價值在危難時刻驚起我們那溫存的精神關(guān)懷。恰巧，2008年與2009年具有太多的紀(jì)念意義，2008年是改革開放30周年，2009年又將是90周年，改革與傳統(tǒng)，新文化與舊體制話題中，中國傳統(tǒng)文化的反思與推進(jìn)將是一個永遠(yuǎn)不老的話題，全球中的中國在遭遇國內(nèi)大災(zāi)難，國外資本沖擊的雙重危難，困境之后冷靜下來深思，如何依靠自我力量，重建信心，重建中國的文化價值體系。當(dāng)然，逃離過分依賴的西方文化不僅是中國市場資本體制所要解決的問題，也是―次文化重審與過濾。年末，中國文藝界掀起了眾多對傳統(tǒng)文化價值探討的話題：電影陳凱歌的《梅蘭芳》喚起對中國文化國粹“京劇”的一往情深，北京文藝論壇――“傳統(tǒng)與文藝”中對傳統(tǒng)文化在時代創(chuàng)新中的價值判斷的肯定；國家教委“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動在繼對中國傳統(tǒng)曲藝大放送之后，由中國美術(shù)館承擔(dān)起造型藝術(shù)進(jìn)高校計(jì)劃；廣東省將書法教育定為中小學(xué)教材以重建中國傳統(tǒng)文化教育信心……。

誠然，如同陳履生所擔(dān)憂的那樣，傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)經(jīng)歷太多的風(fēng)雨，從19世紀(jì)末開始的改良，到后西方思潮在中國掀起的浪潮，再到改革開放30年來的全球化經(jīng)濟(jì)文化大融合，西方文化的過多植入，使得中國文化偏轉(zhuǎn)了方向，今天的年輕國畫家恐怕極少能寫軟筆書法，更談不上賦詩作詞的高雅。對中國書法、戲曲的積極投入也許會喚起老輩的懷舊熱情，但是對在上世紀(jì)60年代以后出生的人能產(chǎn)生多大的共鳴是值得商榷的，特別是1980年之后成長起來的一代，現(xiàn)代社會生活模式與傳統(tǒng)藝術(shù)之間難免有隔閡。但是，正如總理所說，“信心比黃金更重要”，2008年可以說是一個歷史從落人低谷的小節(jié)，這正帶來了我們反思文化傳統(tǒng)的契機(jī)，即：傳統(tǒng)文化+當(dāng)代表達(dá)+獨(dú)創(chuàng)性=當(dāng)代學(xué)術(shù)價值的成功實(shí)踐。