民族學(xué)的概念精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族學(xué)的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

在對英語教學(xué)的研究中，基礎(chǔ)英語教學(xué)與醫(yī)學(xué)英語教學(xué)分別為英語教學(xué)的兩個階段。醫(yī)學(xué)英語教學(xué)相比于基礎(chǔ)英語教學(xué)，更注重學(xué)生對于醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，尤其是學(xué)術(shù)英語水平的培養(yǎng)與提高。面對醫(yī)療信息飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，醫(yī)學(xué)工作者要求具備更高水平的英語能力，從而閱讀國內(nèi)外的醫(yī)學(xué)文獻以及進行專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。尤其是七年制的醫(yī)學(xué)學(xué)生，在本碩連讀的教育模式下，要求他們有著碩士研究生的英語水平，英語為他們提供了一個堅實的平臺，來輔助他們提升專業(yè)技能。同時在國內(nèi)很多醫(yī)學(xué)院校都存在著大量少數(shù)民族的學(xué)生，其中來自新疆的學(xué)生不在少數(shù)，他們的英語水平相對偏低。由此，醫(yī)學(xué)英語教學(xué)對于七年制少數(shù)民族學(xué)生更顯其重要性。然而，在臨床教學(xué)過程中，七年制醫(yī)學(xué)英語教學(xué)存在著問題。

首先，醫(yī)學(xué)英語課程難度較大，學(xué)生很難適應(yīng)基礎(chǔ)英語到醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換。對于大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生而言，英語基礎(chǔ)普遍偏低，面對大量的醫(yī)學(xué)英語詞匯，學(xué)習(xí)起來的難度就更大了。在基礎(chǔ)英語的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是以大學(xué)英語四六級為導(dǎo)向的；在教師的授課過程中，也是本著綜合提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)能力，例如，培養(yǎng)學(xué)生能夠進行基本的英語對話交流和精讀、泛讀英文閱讀資料的能力。而在學(xué)生開始接觸醫(yī)學(xué)英語課程后，會因醫(yī)學(xué)英語中大量出現(xiàn)的學(xué)術(shù)詞語和更加專業(yè)化的文章而感到學(xué)習(xí)難度的加大，因而很難培養(yǎng)學(xué)生對醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)的興趣。進而，由于學(xué)生很難適應(yīng)基礎(chǔ)英語到醫(yī)學(xué)英語的轉(zhuǎn)換，就更增加了授課教師的授課難度。同時在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)英語的階段，由于四六級考試的壓力，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法更傾向于背單詞、句型，背誦標(biāo)準(zhǔn)范文，以及偏重于考試答題技巧的掌握，從而忽視了英語學(xué)習(xí)的本身，因此基礎(chǔ)英語學(xué)習(xí)的根基也不夠牢固。加之，學(xué)生對于醫(yī)學(xué)英語的學(xué)習(xí)又存在著一定的誤區(qū)，很多學(xué)生認為醫(yī)學(xué)英語的學(xué)習(xí)就是簡單地把基礎(chǔ)英語的學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)英語的詞匯相加，從而也就忽略了在醫(yī)學(xué)英語課堂上教師對醫(yī)學(xué)英語的詮釋，例如典型的篇章結(jié)構(gòu)，文體風(fēng)格以及特殊的語言用法。這樣就更加大了學(xué)生醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)的不適應(yīng)，并且挫傷了學(xué)生對于醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)的興趣。

其次，全國范圍內(nèi)醫(yī)學(xué)英語教材缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和存在一定程度上的不足。到目前為止醫(yī)學(xué)英語的教學(xué)中尚無統(tǒng)一的明確標(biāo)準(zhǔn)，尚無統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)英語教學(xué)大綱和所需考核的醫(yī)學(xué)詞匯表。盡管很多醫(yī)科大學(xué)現(xiàn)在也都有開設(shè)醫(yī)學(xué)英語，由于尚無統(tǒng)一的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因此也就很難進行標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一考核，不利于學(xué)校間的學(xué)術(shù)交流和了解學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果。這就對醫(yī)學(xué)英語的教學(xué)提升增加了難度。正是由于缺乏統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也挫傷了很多教師對于醫(yī)學(xué)英語研究的科研積極性，也不利于醫(yī)學(xué)英語的長足發(fā)展。

另外，醫(yī)學(xué)英語的教學(xué)缺乏既有醫(yī)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域知識又同時具備較高英語能力的教師。一直以來由于優(yōu)秀醫(yī)學(xué)英語教師資源的匱乏，在醫(yī)學(xué)英語教師的選擇標(biāo)準(zhǔn)上一直存在爭議，在選擇專業(yè)英語教師還是選擇專業(yè)醫(yī)學(xué)教師授課這個問題上很多資深專家也持有不同意見。尤其面對少數(shù)民族學(xué)生這個具有教學(xué)特質(zhì)群體的英語教學(xué)更是頗受爭議。專業(yè)醫(yī)學(xué)教師雖然對醫(yī)學(xué)知識有著很準(zhǔn)確地把握，但英語的口語能力往往制約著他們在課堂上的英語表達能力，很難與學(xué)生們進行生動、豐富的英語互動，使課堂授課氛圍相對沉悶、枯燥。同時，在講授課文的過程中，也是受到英語能力的制約，更容易使整個課堂處在一種逐字逐句翻譯的狀態(tài)下，使得學(xué)生失去了學(xué)習(xí)興趣。相比較下，雖然英語教師的英語功底深厚并有著豐富的語言教學(xué)經(jīng)驗，但由于普遍對醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的掌握匱乏，因此在課堂上很難準(zhǔn)確并應(yīng)對自如地針對醫(yī)學(xué)知識進行講解，同時也會使得學(xué)生們質(zhì)疑教師的專業(yè)能力，忽視醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)的重要性。

最后，學(xué)生們?nèi)鄙籴槍︶t(yī)學(xué)英語模擬練習(xí)的語言環(huán)境。尤其對多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生來說，英語口語一直是一個難以攻破的瓶頸。在醫(yī)學(xué)英語課程結(jié)束后，學(xué)生們將有機會進入醫(yī)院進行實習(xí)，但在醫(yī)院的日常工作中，例如，查房、討論病例，很難能用所學(xué)的醫(yī)學(xué)英語進行交流。對于國內(nèi)大多數(shù)大學(xué)生而言，英語的聽說能力本就是弱項，而在實際的工作生活中又很少能有鍛煉的機會。同時，缺乏醫(yī)學(xué)英語語言環(huán)境也影響了學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)英語的積極性。

在《大學(xué)英語教學(xué)大綱》中明確指出專業(yè)英語是必修課程，學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等英語技能都要達到相當(dāng)于英語六級的標(biāo)準(zhǔn)，即要求學(xué)生要有較強的閱讀能力和基本的聽和譯的能力，并且具備初步的寫作能力。然而，對于七年制的醫(yī)學(xué)學(xué)生來說，標(biāo)準(zhǔn)就要更加嚴格了。那么同時也就增大了少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的難度。加之掌握專業(yè)英語是醫(yī)學(xué)學(xué)生在日后工作中的必需技能和必備工具，所以專業(yè)英語對醫(yī)學(xué)生來說是不可或缺的。那么，針對上述醫(yī)學(xué)英語在實踐中的不足，對七年制少數(shù)民族學(xué)生醫(yī)學(xué)英語教學(xué)改革的探索必須提到日程。關(guān)于七年制少數(shù)民族學(xué)生醫(yī)學(xué)英語教學(xué)改革的探索如下：

首先，針對大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生很難適應(yīng)由基礎(chǔ)英語到專業(yè)英語轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，英語教師應(yīng)起到至關(guān)重要的幫助和緩和作用。在基礎(chǔ)英語的學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)該有意識地向?qū)W生滲透一定的醫(yī)學(xué)英語概念，向?qū)W生簡單說明醫(yī)學(xué)英語的學(xué)習(xí)與基礎(chǔ)英語的差別，同時還可以有目的地進行醫(yī)療類美劇的賞析，從而激發(fā)學(xué)生對醫(yī)學(xué)英語的興趣。在學(xué)生們接觸醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)之初，很快就會發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)英語無論從單詞還是句型上，都與基礎(chǔ)英語有著一定區(qū)別并且難度明顯加大。教師應(yīng)針對學(xué)生的困惑進行指導(dǎo)，例如，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解醫(yī)學(xué)詞匯的構(gòu)詞特點；在醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)初期，選擇一些簡單易懂的文章來鼓勵激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，同時也可以幫助學(xué)生們簡單了解醫(yī)學(xué)英語中常用符合句型和被動語態(tài)的基本特征；在學(xué)生們對醫(yī)學(xué)英語有一定的基礎(chǔ)后，再選擇內(nèi)容偏難、句式相對復(fù)雜的段落讓他們來練習(xí)閱讀理解，逐步提高閱讀速度。授課過程中，教師循序漸進地指導(dǎo)學(xué)生，這有利于學(xué)生更好地由基礎(chǔ)英語的學(xué)習(xí)過渡到醫(yī)學(xué)英語中來。

其次，制定在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)英語教學(xué)大綱是醫(yī)學(xué)英語發(fā)展過程中必不可少的，也只有通過統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)英語的教學(xué)才會有章可循。醫(yī)學(xué)英語教學(xué)大綱應(yīng)明確醫(yī)學(xué)英語的教學(xué)目的和方向，強調(diào)學(xué)生應(yīng)該兼顧英語語言學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的掌握。同時，在基于大綱統(tǒng)一要求的前提下，醫(yī)學(xué)英語詞匯的資源庫也需要有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，進而能夠建立醫(yī)學(xué)英語詞匯表，有利于學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方向并提高學(xué)習(xí)效率。另外，在醫(yī)學(xué)英語教材的選擇上，應(yīng)選擇實用性強，題材新穎，學(xué)生們感興趣的教材類型。讓學(xué)生們在體會地道英文的同時，也能夠提升醫(yī)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，以此來提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。

另外，針對專業(yè)醫(yī)學(xué)英語教師匱乏這一相對普遍的現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)該鼓勵醫(yī)學(xué)專業(yè)教師與英語教師多進行學(xué)術(shù)交流，常進行溝通。英語教師可以有機會學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)類知識，也能夠解決平日講授醫(yī)學(xué)英語過程中遇到的困難；醫(yī)學(xué)專業(yè)教師也可以通過與英語教師的溝通，來豐富關(guān)于語言教學(xué)的授課經(jīng)驗。這樣能夠充分發(fā)揮授課教師的專業(yè)優(yōu)勢。同時，在日常授課過程中，無論是醫(yī)學(xué)英語教師還是普通英語教師，都應(yīng)更加關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動向，提高其對英語學(xué)習(xí)的信心。

篇2

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學(xué)家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調(diào)民族，既強調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認為一個民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念。”民族傳統(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學(xué)校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)。”還有研究認為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委在一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個二級學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認定學(xué)科被正式確定下來?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術(shù)層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進步，從而為人類進步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術(shù)特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結(jié)合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨立的發(fā)展與進步，這種趨勢的長期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農(nóng)閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護它們是歷史賦予我們時代的責(zé)任。在當(dāng)今社會民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會中被競技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會語境下更加有力的發(fā)展與進步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會地位，如：采用傳承者社會指導(dǎo)員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應(yīng)時展的需要。

篇3

    一、構(gòu)建合理的民族學(xué)學(xué)科信息資源分類體系

    分類體系既是對民族學(xué)學(xué)科信息門戶收集的資源實施組織,也是便于用戶基于學(xué)科分類進行資源瀏覽與檢索的有效途徑。從國內(nèi)外已建設(shè)的學(xué)科信息門戶看,大型的學(xué)科信息門戶網(wǎng)站都通過使用合理的分類體系和詞表提供高質(zhì)量的服務(wù)。國外用于組織資源的分類法有DDC、UDC、LCC、EI、NLM以及自編的分類類目;國內(nèi)使用的分類法有《中圖法》、《科圖法》、DDC以及參照相關(guān)的國際標(biāo)準(zhǔn)建立的分類體系。對于民族學(xué)學(xué)科門戶資源組織的分類類目的設(shè)定,使用國內(nèi)的分類法設(shè)置較為合理,且《中圖法》的使用有廣泛的基礎(chǔ)。但直接把《中圖法》的民族學(xué)類目作為學(xué)科信息門戶的類目,又不利于資源組織。在《中圖法》中,總論民族學(xué)的類目設(shè)置在“社會科學(xué)總論”大類下,其他專論各民族的有關(guān)學(xué)科均入相關(guān)學(xué)科類,作為信息門戶資源組織的學(xué)科分類需要對類目進行調(diào)整。根據(jù)《中圖法》的列類原則、參考教育部《學(xué)科分類與代碼》(GB/T13745-92),結(jié)合民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展和研究文獻的分布、數(shù)據(jù)庫建設(shè)的種類,并考慮用戶的使用習(xí)慣,把民族學(xué)分成下列類目:

    在二級類目下再根據(jù)信息量的多少細分,這樣就形成一個10個大類、50幾個二級類目和若干小類的類目體系。

    二、構(gòu)建民族學(xué)學(xué)科敘詞表

    受控詞表的運用既可以保證資源描述的準(zhǔn)確性,又利于實現(xiàn)本學(xué)科或?qū)ｎ}的深入檢索。國內(nèi)外大部份學(xué)科信息門戶大都使用了受控詞表來描述資源,也有的用自編詞表。民族學(xué)領(lǐng)域目前沒有專門的受控詞表。就我國的學(xué)科信息門戶建設(shè)而言,把《中國分類主題詞表》 (以下簡稱《中分表》)作為受控詞表有較高的參考價值。但由于《中分表》是面向所有學(xué)科使用的,直接用于民族學(xué)學(xué)科信息門戶的資源組織有一定的困難。需要采取:一是要增設(shè)民族學(xué)科主題詞。大量的民族學(xué)學(xué)科主題詞,在《中分表》中沒有體現(xiàn)。例如,在《中分表》中有侗族的“侗戲”主題詞,無侗族的“侗族大歌”主題詞,侗族大歌和侗戲都是侗民族喜聞樂見的藝術(shù)形式,但侗族大歌更有影響力;再如,“口承文化”是無文字民族甚至是有文字民族傳承文化的一種形式,《中分表》缺少這樣的主題詞。在進行資源組織時需增設(shè)民族學(xué)學(xué)科主題詞。二是不斷添加民族學(xué)新詞匯。《中分表》作為一種先組式和后組式語言兼容的分類主題一體化詞表,是不能隨時插入學(xué)科主題詞的,且《中分表》修訂周期過長,詞匯更新滯后。學(xué)科發(fā)展又在不斷增加新的詞匯,在民族研究領(lǐng)域就出現(xiàn)了大量的學(xué)科新詞,諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、游牧文化、無字文化、文化植被、瀕危語言、虛擬博物館等。對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這類的詞,可以說是民族學(xué)研究領(lǐng)域的高頻詞,在《中分表》中就沒有體現(xiàn)。學(xué)科信息門戶是一個學(xué)科信息的集成平臺,信息門戶資源組織需要及時增加本學(xué)科領(lǐng)域的新詞匯,反映學(xué)科研究動態(tài)。所以在民族學(xué)學(xué)科信息門戶建設(shè)中需組織本領(lǐng)域的專家以《中分表》為基表,從中抽取所有有關(guān)民族學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的詞匯;增補民族學(xué)領(lǐng)域中專業(yè)詞匯和學(xué)科新詞;增加自然語言的檢索詞,增大檢索入口,使用相關(guān)和參照關(guān)系等體現(xiàn)主題詞與自然語言檢索詞,編制《民族學(xué)學(xué)科敘詞表》作為受控詞表,以實現(xiàn)本專業(yè)的深入檢索。同時要關(guān)注和引入本體論等語義相關(guān)技術(shù),構(gòu)建民族學(xué)領(lǐng)域本體,更好地解決門戶間的互操作、知識整合、個性化服務(wù)等問題。

    三、創(chuàng)建民族學(xué)領(lǐng)域本體

    為適應(yīng)門戶的發(fā)展,多層次、多功能地表現(xiàn)民族學(xué)概念之間的關(guān)系,便于用戶進行聯(lián)想和可視化檢索,使民族信息資源能夠在用戶與用戶之間以及各種異構(gòu)系統(tǒng)之間進行廣泛的交流與知識共享,可利用民族敘詞表和本體(Ontology)在表達知識概念結(jié)構(gòu)上的關(guān)系,創(chuàng)建民族學(xué)領(lǐng)域本體。目前在國際上已有通用的本體描述語言,如W3C工作組于2004年正式推薦的標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)本體描述語言(Web Ontology Language,簡稱OWL);有實現(xiàn)本體構(gòu)建的工具WebODE、Prote' ge'、Ontosaurus等以及構(gòu)建本體的方法;有本體運用于藝術(shù)和農(nóng)業(yè)信息系統(tǒng)的范例,這些對民族學(xué)本體構(gòu)建均有借鑒意義。民族學(xué)領(lǐng)域本體的構(gòu)建是需要實現(xiàn)民族學(xué)領(lǐng)域的敘詞表到知識本體進行轉(zhuǎn)化的過程,但其轉(zhuǎn)換不是一個直接的大規(guī)模詞表轉(zhuǎn)換,而是需要把一個領(lǐng)域分成若干的概念類,逐個類目的建立。例如,以流傳于甘、青、寧、新部分地區(qū)獨特的民間藝術(shù)“花兒”為例。使用本體構(gòu)建工具,建立概念(類):“花兒”概念,其下位類為“河州型花兒”、“洮岷型花兒”;建立屬性,且是每一個下位類都具有的屬性。使用“句”、“令(曲調(diào))”、“襯詞”;然后分別建立實例;同時還需設(shè)置等同與相關(guān)關(guān)系,因“花兒”民歌涉及民間詩學(xué)、民間音樂、民俗學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué),所以可使用“別類”,把上述概念進行相關(guān)關(guān)系的顯示。這樣在語義系統(tǒng)中就構(gòu)成了一個可視的“花兒”概念(類)完整意義的本體。

    民族學(xué)本體的構(gòu)建是一個系統(tǒng)工程,涉及民族學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍Ρ绢I(lǐng)域知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定、信息管理人員對知識概念的組織和計算機軟件工程人員在本領(lǐng)域內(nèi)的開發(fā),這里只是作一個引子,以期引起民族學(xué)學(xué)科信息門戶建設(shè)者的關(guān)注。

    四、把元數(shù)據(jù)描述作為基本方法

    要使民族學(xué)信息資源實現(xiàn)科學(xué)的知識組織,在提供民族學(xué)學(xué)科信息的檢索、瀏覽、鏈接的方便性和相關(guān)性的同時,保證其個性化信息服務(wù)得以充分體現(xiàn)。需通過元數(shù)據(jù)描述以下方式實現(xiàn)。

    元數(shù)據(jù)是描述、組織和發(fā)現(xiàn)因特網(wǎng)上信息資源的有效工具,它通過描述數(shù)據(jù)的內(nèi)容和本質(zhì)特征,存儲相應(yīng)的檢索路徑,便于識別資源、評價資源,追蹤資源在使用過程中的變化,實現(xiàn)簡單高效地管理大量網(wǎng)絡(luò)化數(shù)據(jù),實現(xiàn)信息資源的有效發(fā)現(xiàn)、查找、一體化組織和對使用資源的有效管理。元數(shù)據(jù)作為學(xué)科信息門戶的基本信息組織方法,是每一個學(xué)科信息門戶建設(shè)中都須面臨的選擇。目前國際上很多門戶使用通用簡單的DC(都柏林核心元數(shù)據(jù))。我國多家單位在民族學(xué)數(shù)字資源建設(shè)中使用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)有很多,其中電子圖書、期刊論文、會議文獻、學(xué)位論文、地方志等數(shù)據(jù)庫絕大部分是等同采用國家科技部科技基礎(chǔ)平臺工作重點項目《我國數(shù)字圖書館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范建設(shè)》子項目《專門數(shù)字對象描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》,但對視頻、音頻、照片等類型的數(shù)字資源組織,采用了不同的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。要建立民族學(xué)學(xué)科信息門戶首要的是選擇合適的通用的標(biāo)準(zhǔn)元數(shù)據(jù)格式,民族學(xué)學(xué)科信息門戶的元數(shù)據(jù)可以參照《專門數(shù)字對象描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》,作為基本的元數(shù)據(jù)。但在視頻、音頻標(biāo)準(zhǔn)上,需要選擇符合民族學(xué)學(xué)科信息的元數(shù)據(jù)。例如,在責(zé)任主體元數(shù)據(jù)項,須增加少數(shù)民族文化傳承方式的“口述”、“傳承”等元數(shù)據(jù)元素。同時在民族學(xué)學(xué)科信息門戶中要建立包含元數(shù)據(jù)以及實現(xiàn)門戶元數(shù)據(jù)格式的轉(zhuǎn)換和網(wǎng)絡(luò)中不同元數(shù)據(jù)的互操作的功能庫。只有這樣,才能保證民族信息在不同結(jié)構(gòu)的信息源中傳輸不失真。

    五、要注重民族學(xué)學(xué)科的個性化信息資源的知識挖掘

篇4

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 因材施教 學(xué)習(xí)習(xí)慣

我國是一個多民族國家，共有56個民族，而新疆維吾爾自治區(qū)就擁有47個民族。在這個區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族人口13067186人，占總?cè)丝诘?9.9%。少數(shù)民族分布廣泛，不少地區(qū)各民族之間相互雜居。受歷史、文化、教育、經(jīng)濟等諸多因素的影響，各民族的發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異，制約了這一地區(qū)教育的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，已是毋庸質(zhì)疑的事實。而數(shù)學(xué)教學(xué)是教育的重要組成部分，如何提高少數(shù)民族學(xué)生的教育質(zhì)量，關(guān)系著新疆社會的穩(wěn)定，民族的團結(jié)以及這一地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平。

我校是南疆地區(qū)唯一的一所綜合性大學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生占在生的30%以上，其中絕大部分少數(shù)民族學(xué)生來自新疆本地，為研究少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生學(xué)習(xí)差異提供了基礎(chǔ)。

一、結(jié)合少數(shù)民族的特點因材施教

來自新疆偏遠地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生在我校占比不少，他們長期生活在欠發(fā)達地區(qū)，且從小學(xué)到中學(xué)所接受的基本上都是母語教學(xué)。漢語作為他們的第二語言，普遍比較薄弱。目前我們學(xué)校的高等數(shù)學(xué)課采用的是漢語教學(xué)，由于語言的差異，已成少數(shù)民族學(xué)生學(xué)高等數(shù)學(xué)課的一大障礙，在課堂上許多專有名詞和基本概念都無法正確的理解，很多時候都是似懂非懂。漢語水平較好的學(xué)生能夠聽明白，漢語水平薄弱的學(xué)生聽起來就相對困難。就需要教師很好的把握授課的進度，積極主動和少數(shù)民族學(xué)生進行溝通，掌握民族學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的困惑以及思想變化，及時引導(dǎo)消除學(xué)習(xí)中的困難與焦慮情緒，對基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生給予幫助與輔導(dǎo)，多鼓勵、多肯定，不打擊他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的積極性。培養(yǎng)良好的師生感情，發(fā)現(xiàn)民族生的優(yōu)點，做到因材施。同時教靈活多樣的設(shè)計每一堂課，選擇新穎的授課方式，激發(fā)每位學(xué)生的熱情和好奇心。從而調(diào)動他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的積極性。因此，在高等數(shù)學(xué)授課過程中要充分考慮少數(shù)民族學(xué)生第二語言的特點，在保證課程系統(tǒng)性的同時，又要充分考慮教材的選去、大綱的制定、教案的設(shè)計等諸多環(huán)節(jié)。在課堂上控制語速的快慢，板書要工整規(guī)范，同時把數(shù)學(xué)思維方式融入日常的教學(xué)，增加少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣，提高他們的數(shù)學(xué)語言水平，成為高等數(shù)學(xué)授課的關(guān)鍵。

二、教學(xué)方法要靈活多樣

在日常的教學(xué)過程中，要打破傳統(tǒng)的以講授內(nèi)容為主的授課模式，擺脫“滿堂灌”和“一言堂”，學(xué)生只是被動的接受，而不能參與到教學(xué)活動中，不要在課堂上干巴巴的羅列條條框框，只顧講解內(nèi)容。應(yīng)多考慮少數(shù)民族學(xué)生的實際情況，優(yōu)化教學(xué)方法。尤其在大學(xué)一年級時，注重高等數(shù)學(xué)與初數(shù)學(xué)之間的銜接關(guān)系，以及高等數(shù)學(xué)與初等數(shù)學(xué)的不同之處。高等數(shù)學(xué)是初等數(shù)學(xué)的升華，高等數(shù)學(xué)內(nèi)容多、概念多、抽象性與邏輯關(guān)系強，需要學(xué)生掌握它們的內(nèi)在關(guān)系和變化。不要開始上課就強調(diào)它的嚴謹與抽象，這樣無形中給民族學(xué)生造成壓力，不利于后期教學(xué)活動的開展。最初，針對少數(shù)民族學(xué)生活潑、熱情的特點，只對本門課知識要點作一介紹，增強少數(shù)民族學(xué)生的好奇心，促進學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣。提高教師的教學(xué)方法，把數(shù)學(xué)思想滲透于課堂教學(xué)中。針對少數(shù)民族學(xué)生的特點認真?zhèn)湔n，盡量把抽象的問題具體話，把深奧的數(shù)學(xué)概念和推理講解的通俗易懂，易于少數(shù)民族學(xué)生接受理解。在課堂上運用多樣的教學(xué)手段，例如：討論、多媒體授課等啟發(fā)、誘導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生，從而調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。同時教師應(yīng)提高自己綜合素質(zhì)，尤其是自己的漢語授課水平。在課堂上多于少數(shù)民族學(xué)生互動、課后多于少數(shù)民族學(xué)生交流溝通，使少數(shù)民族學(xué)生享受學(xué)習(xí)的樂趣，從而提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

三、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在課堂上，不要一味的講解理論知識和做題，多于少數(shù)民族學(xué)生進行交流溝通，對學(xué)生提出的問題及時解答，消除困惑。“興趣是最好的老師”在授課的過程中，適當(dāng)加入一些數(shù)學(xué)歷史知識和名人小故事，調(diào)節(jié)課堂的氣氛，在課堂上，通過提問、做習(xí)題等方式培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生思考的意識和動手能力。把生活中有關(guān)數(shù)學(xué)的小問題引入到課堂，進行討論、講授。讓少數(shù)民族學(xué)生體會數(shù)學(xué)的魅力和創(chuàng)造力。激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生探索精神和求知欲望，從而培養(yǎng)愛思考、愛提問、愛學(xué)習(xí)的的精神，享受學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的樂趣。

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)好高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，從一開始就應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。譬如：坐姿要端正、看書要認真、書寫要規(guī)范等。這需要教師長期的培養(yǎng)和嚴格的要求，以及少數(shù)民族學(xué)生的配合才能實現(xiàn)。

總之，教師需要根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，在高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中多交流、多溝通、及時解決少數(shù)民族學(xué)生的困惑，培養(yǎng)良好的師生關(guān)系，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

參考文獻

[1]周保平，胡鵬.關(guān)于我校少數(shù)民族高等數(shù)學(xué)教學(xué)的幾點思考[J].塔里木大學(xué)學(xué)報，2005（1）.

篇5

【關(guān)鍵詞】跨越式發(fā)展；少數(shù)民族學(xué)生；專業(yè)基礎(chǔ)課；教學(xué)方式

培養(yǎng)大量的少數(shù)民族技術(shù)工人，是貫徹黨的民族政策，增強民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，實施西部大開發(fā)，促進新疆經(jīng)濟跨越式發(fā)展，保持國家長治久安和各民族共同繁榮的重大舉措之一。我校少數(shù)民族學(xué)生大多來自南疆偏遠的農(nóng)村，漢語水平尤其是的聽力和口語能力大多很低，對《機械基礎(chǔ)》教學(xué)過程中涉及的一些概念、專業(yè)術(shù)語等理解起來尤其困難，無形中加大了他們的學(xué)習(xí)難度。如果按照常規(guī)的教學(xué)模式，無疑會降低其學(xué)習(xí)興趣和信心，達不到預(yù)期教學(xué)效果。作為一名專業(yè)課教師，如何做好民族學(xué)生專業(yè)課程的引路人？針對民族生與漢族學(xué)生表現(xiàn)出的不同學(xué)習(xí)特點，筆者在民族學(xué)生專業(yè)課教學(xué)中進行了一些有益的嘗試，取得了較好的效果，借此供同行參考。

一、用摯愛的心拉近與少數(shù)民族學(xué)生的情感

美國心理學(xué)家羅森塔爾的皮格馬利翁效應(yīng)實驗清楚地表明：如果教師具有一顆摯愛的心，那么學(xué)生就會奮發(fā)圖強、朝氣蓬勃地對待學(xué)習(xí)和生活，煥發(fā)積極向上的信心，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強學(xué)生自覺鉆研和深入探索未知世界的學(xué)習(xí)激情。德國教育家第斯多惠也曾明確指出：?教學(xué)的藝術(shù)在于激勵、喚醒和鼓舞，?教師興奮的情緒、熱情的關(guān)注、勃勃的生氣以及殷切的期望都會轉(zhuǎn)化為學(xué)生進步和發(fā)展的動力。在教學(xué)具體實踐中，筆者盡可能多的了解少數(shù)民族歷史、文化及風(fēng)俗習(xí)慣，上課時多引用其民族優(yōu)秀人物和事跡，大力宣揚少數(shù)民族在中華文化和經(jīng)濟建設(shè)中的貢獻，并從各方面關(guān)愛民族學(xué)生，使教師積極融入到民族學(xué)生的思想、生活、學(xué)習(xí)中去。在課堂上，建立以人為本、平等相處、彼此尊重的良好師生關(guān)系，使少數(shù)民族學(xué)生拉近與授課教師的距離，盡可能做到對每一個民族學(xué)生因材施教，做到多些關(guān)注、多些鼓勵、多些耐心，課堂上做到能夠普遍吸收所教授知識；對個別不明白問題的學(xué)生，課下單獨認真講解，直到明白，做到盡心盡力，每個學(xué)生都不能掉隊。對學(xué)習(xí)熱情不高的個別學(xué)生，采取鼓勵代替批評的方法，用其民族優(yōu)秀人物與事例作比較，多講國家、父母對他們的期待，態(tài)度做到誠懇、平靜，不用含諷刺意義的詞句，使學(xué)生感到批評背后的善意與友情。通過循循善誘，熱情輔導(dǎo)，正面的鼓勵，教師就會贏得少數(shù)民族學(xué)生的愛戴和尊敬，使少數(shù)民族學(xué)生呈現(xiàn)出積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，為專業(yè)授課打好良好的心理基礎(chǔ)，自然而然愛上了所教的學(xué)科，達到古人說“親其師，受其教”的效果。

二、教學(xué)內(nèi)容“深入淺出”，教學(xué)方法 “靈活多樣”

雖然少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)過小學(xué)、初中漢語學(xué)習(xí)，但是由于他們大多來自南疆偏遠的農(nóng)村，受各種客觀條件的限制，漢語理解水平尚待進一步提高，尤其是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)基礎(chǔ)普遍很薄弱。目前對少數(shù)民族學(xué)生使用的《機械基礎(chǔ)》教材，基本上是工程力學(xué)、工程材料、機構(gòu)與傳動、機械零件、液壓傳動等課程的內(nèi)容精簡整合而成，學(xué)科知識點多且面雜，無形中加大了他們的學(xué)習(xí)難度。如果采用原有的教學(xué)方式和方法，僅憑他們現(xiàn)有水平，很難使他們將掌握所授內(nèi)容，達不到預(yù)期的教學(xué)效果。介于此種情況和對疆內(nèi)相關(guān)企業(yè)的中職學(xué)生用工情況調(diào)研，教師要本著教學(xué)內(nèi)容“深入淺出、適當(dāng)夠用”、 教學(xué)手段“靈活多樣”的原則授課，讓大多數(shù)學(xué)生能聽懂，學(xué)習(xí)知識能基本掌握，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。對于一些抽象概念的講解，可適當(dāng)加一些相應(yīng)的肢體語言來進行解釋。如在講解運動副中相對運動概念時，請兩位同學(xué)站在講臺上進行演示：①一個站在原地不動，另一個向前或向后走；②兩人同向一起走，一個快，一個慢；③兩人同速走，方向相反；④兩人同向同速走；⑤兩人同時站立不動。通過肢體表現(xiàn)，學(xué)生很快判斷出前三個動作相對運動，后兩個動作不是相對運動。從而理解相對運動的概念；上課舉例應(yīng)符合實際、易懂。由于民族學(xué)生大多居住在偏遠的農(nóng)村，城市中常見的裝置沒見過，所以在講課過程中，最好根據(jù)民族學(xué)生的生活環(huán)境和條件來舉例。如講解桿件的四種變形時，拉壓、剪切、扭轉(zhuǎn)及彎曲變形分別以拉壓彈簧、剪刀剪紙、擰礦泉水瓶和臂力器為例，使學(xué)生輕松地了解了各種變形的特點；上課時還要善于發(fā)現(xiàn)和使用笑料，增加幽默感，加深記憶。如對于機械、機構(gòu)、構(gòu)件、零件之間的包容關(guān)系，用俄羅斯套娃等來舉例（最外面的一層是機械，最里面的一層是零件），再引用相聲中的一個笑話加以講解。使學(xué)生在歡笑之余，加深理解，化難為易。達到了教學(xué)效果；教學(xué)中應(yīng)個別輔導(dǎo)、以優(yōu)帶全。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，對漢語理解能力強的學(xué)生，采取“開小灶”的方式加大輔導(dǎo)力度，形成不同小組的學(xué)習(xí)帶頭人，鼓勵他們成為教師課后輔導(dǎo)的得力助手。在一些難懂專業(yè)術(shù)語講解中，通過他們直接翻譯成民族語言，講給一些漢語接受能力相對低的學(xué)生，以此形成了相互促進、共同進步的學(xué)習(xí)氛圍，提高了整個班級的學(xué)習(xí)效果。

三、理實教學(xué)，增強學(xué)生理論和實踐能力

《機械基礎(chǔ)》教學(xué)涉及的很多概念和具體的圖形，若沿用原有形式來教學(xué)，僅靠教師講解來掌握機械各種零部件及機構(gòu)運動原理，對于由于漢語水平不高的少數(shù)民族學(xué)生，他們很難理解得明白、透徹，學(xué)習(xí)起來既困難，又達不到預(yù)期教學(xué)效果。針對此種情況，教師首先通過大量實物、教具、視頻及多媒體技術(shù)等多種教學(xué)手段，增強直觀性教學(xué)，從而便于有關(guān)原理、理論知識的講解，達到更好的效果。其次讓學(xué)生在“做中學(xué)”親自參與，使教學(xué)成為動手實踐。具體是讓學(xué)生分成不同的小組，在小組中展開動手實踐活動，讓所有的人都能參與到明確的集體任務(wù)中，使他們邊做邊學(xué)，小組成員之間相互依賴、相互溝通、相互合作、共同負責(zé)，從而達到共同的目標(biāo)。如在講鉸鏈四桿機構(gòu)時，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，先采用直觀教學(xué)，讓學(xué)生通過對模型及運動進行觀察，掌握其組成、名稱、畫法、類型及運動特點。講其判定方法時，課前事先讓學(xué)生用硬紙條作兩個四桿機構(gòu)模型，學(xué)生以小組為單位，選用不同的桿為機架，對鉸鏈四桿機構(gòu)進行觀察與匯總，報告教師，教師再進行總結(jié)，從而得到鉸鏈四桿機構(gòu)類型判斷的方法，使學(xué)生在直觀印象中把握了重點；然后輔以視頻、動畫手段，使學(xué)生能夠通過動態(tài)的畫面，來加深印象，形象直觀、吸引了學(xué)生。最后，再選1至2名學(xué)的好的民族同學(xué)用維語進行講解，以點帶面，利用了民族同學(xué)的語言優(yōu)勢，彌補漢語能力的不足，使教師知識的傳授與民族學(xué)生知識的掌握變的更加容易。

少數(shù)民族學(xué)生是少數(shù)民族地區(qū)人民擺脫貧困、封閉的希望，作為一名專業(yè)教師，培養(yǎng)少數(shù)民族專業(yè)技術(shù)人才是我們義不容辭的責(zé)任。通過以上授課方式，民族學(xué)生在快樂的氛圍下很快掌握內(nèi)容，教學(xué)也達到事半功倍的效果。