包裝設(shè)計(jì)手法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇包裝設(shè)計(jì)手法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

比興手法是中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作手法，也是我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和美學(xué)范疇，可以賦予豐富的現(xiàn)代意義。茶包裝要體現(xiàn)茶的自然屬性與中國(guó)茶道，將比興手法運(yùn)用于茶包裝設(shè)計(jì)中，力圖使茶包裝設(shè)計(jì)在說(shuō)明茶葉品性的同時(shí)彰顯中國(guó)茶道，最終在茶包裝領(lǐng)域形成獨(dú)具特色的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)味道，這是對(duì)民族文化的傳承與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞:

比興手法;茶包裝設(shè)計(jì);茶文化;中國(guó)茶道

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)茶道是茶文化的核心內(nèi)容，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)與深刻的宗教內(nèi)涵。在茶包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用比興手法除了說(shuō)明茶葉的品性外，還要反映茶文化與中國(guó)茶道。這樣的茶包裝設(shè)計(jì)不但能夠增加茶葉作為商品的附加值，提高茶葉的經(jīng)濟(jì)效益，更是對(duì)茶文化、中國(guó)茶道的傳承與弘揚(yáng)。

一、比興手法在茶

包裝設(shè)計(jì)中的適用性分析“比”“興”是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中歷史悠久、運(yùn)用廣泛的表現(xiàn)手法，源于先秦儒家詩(shī)學(xué)，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年的《周禮》，宋代學(xué)者朱熹解釋為:“比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也。”［1］在實(shí)際使用中，人們將“比”“興”連用，合二為一，“詩(shī)之有意，畫(huà)之有情，正是通過(guò)‘比’與‘興’的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的”［2］。“‘比興’合成一詞，一方面是因?yàn)榕d中有比的緣故，另一方面是因?yàn)橐患右淮笥诙梢杂懈蟮陌荨?rdquo;［3］比興手法可以比喻、比擬、寓言、詠物等，通過(guò)客觀(guān)物象而寄托、抒發(fā)及表現(xiàn)主體情感與觀(guān)念，是“物”與“心”的統(tǒng)一。比興手法不僅是中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作手法，而且是我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和美學(xué)范疇，可以賦予豐富的現(xiàn)代意義，其所形成的隱喻、抒情風(fēng)格，在茶包裝設(shè)計(jì)中亦得以彰顯。我國(guó)是茶的原產(chǎn)地，茶本性清淡優(yōu)雅，是飲中圣品，有君子美譽(yù)。茶樹(shù)生長(zhǎng)于青山綠水間，得日月雨露精華滋養(yǎng)，滿(mǎn)腹清和之氣，被稱(chēng)為塵外仙芽;茶葉自采摘后要經(jīng)過(guò)揉捻、烘焙、緊壓等復(fù)雜工藝處理后才能飲用，可見(jiàn)茶要經(jīng)歷鳳凰涅槃般的生命歷程，在淡香中重獲新生而本色如一;泡茶首選泉水，高山流水，人與自然山川在一壺茶中融為一體……茶的諸多天然屬性易于言志比德。茶從人們發(fā)現(xiàn)到享用，逐漸超越了消暑止渴的基本功用，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合而形成茶文化。中國(guó)茶道是茶文化的核心內(nèi)容，充分吸收了儒、釋、道思想的精華，以一種綜合性的文化形式呈現(xiàn)。儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)茶道思想的主體。儒家茶人將“潔性不可污”的茶性應(yīng)用到人格修養(yǎng)中，把“中庸”“禮仁”思想融入中國(guó)茶道，如晚唐劉貞亮謂茶有十德:“以茶散悶氣，以茶驅(qū)腥氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除疬氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅志，以茶可行道。”［4］中國(guó)茶道精神———清、和、敬、靜，均與儒家思想相吻合。佛教在茶葉生產(chǎn)、茶文化發(fā)展方面有巨大推動(dòng)作用。因茶具有破睡功能，佛教徒修行坐禪時(shí)提倡“以茶代酒”，繼而僧人飲茶成風(fēng)。專(zhuān)心靜慮、頓悟成佛的禪的境界，又與質(zhì)樸、清淡、純和的茶的本性相通。受道家“天人合一”思想的影響，人與茶的關(guān)系呈現(xiàn)出自然人化與人化自然的境界。人們把茶葉當(dāng)成與人一樣有生命、有靈性的生靈，即自然人化。人化自然在茶道中指人對(duì)回歸自然的渴望，具體表現(xiàn)在品茗時(shí)對(duì)自然的親近、情感與自然的交流。“‘自然’的理念導(dǎo)致道教淡泊超逸的心志，它又是與茶的自然天性極其吻合的，因此確立了茶道虛靜恬淡的本性。”［5］中國(guó)茶道吸取了儒、釋、道思想的精華，融匯三家的基本原則，體現(xiàn)出“大道”的中國(guó)精神。比興手法作為連接中國(guó)茶文化與茶包裝設(shè)計(jì)的橋梁，對(duì)茶包裝設(shè)計(jì)中圖案的選擇、色彩的運(yùn)用、漢字的傳承、材質(zhì)的確定起到不容忽視的作用。設(shè)計(jì)精美的茶葉包裝不僅要具有保護(hù)茶葉、便于儲(chǔ)運(yùn)的基本功能，還要體現(xiàn)茶的天然屬性、茶文化與中國(guó)茶道，提升茶葉作為商品的附加值，從而促進(jìn)銷(xiāo)售，建立良好的品牌形象。正如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)所說(shuō):“設(shè)計(jì)不僅要有一流的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也要在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)本土化的內(nèi)容，如水墨文化、儒家文化，使設(shè)計(jì)作品具有空靈、淡泊的東方水墨意境。”［6］茶的天然屬性、中國(guó)茶道，都可成為茶包裝設(shè)計(jì)中用來(lái)比喻、比擬、寓言、詠物的素材。將我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中的比興手法運(yùn)用于茶包裝設(shè)計(jì)中，不僅能夠恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)茶的品性，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)包裝內(nèi)商品價(jià)值的認(rèn)知，在心理層面拉近消費(fèi)者與產(chǎn)品的距離，最終促使消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)茶葉，而且能夠提升茶的藝術(shù)內(nèi)涵與文化品位，傳承與弘揚(yáng)茶文化與中國(guó)茶道。

二、比興手法在茶包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

(一)傳統(tǒng)圖案的比興手法

圖案是一種直觀(guān)、形象地傳達(dá)信息與觀(guān)念、交流思想的視覺(jué)語(yǔ)言，傳統(tǒng)圖案是歷史所遺留下來(lái)的特殊文化遺產(chǎn)，融入了傳統(tǒng)哲學(xué)與文化理念，蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵，具有寓意性、象征性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)圖案包括傳統(tǒng)裝飾紋樣、吉祥圖案、民間圖形與中國(guó)畫(huà)等，傳統(tǒng)圖案“是抽象出來(lái)的理想化的美，這種美表現(xiàn)為意境美，通過(guò)寓意、諧音、聯(lián)想、象征等抽象的表現(xiàn)形式，把人們美好的愿望融入其中”［7］。將傳統(tǒng)圖案經(jīng)過(guò)變化、重組后運(yùn)用于茶包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)比興手法表現(xiàn)茶的天然屬性、中國(guó)茶道，表達(dá)設(shè)計(jì)師的某種意趣與情感，與接受者達(dá)到視覺(jué)與情感共鳴，這不僅是對(duì)茶葉品牌形象的定位，而且是對(duì)傳統(tǒng)圖案、中國(guó)茶道的傳承與弘揚(yáng)。烏龍茶、鐵觀(guān)音屬于半發(fā)酵茶，綜合了紅茶與綠茶的制作方法，品性介于紅茶與綠茶之間。鐵觀(guān)音沖泡后茶色如鐵，形如觀(guān)音，其歷史典故與鳳凰有關(guān)，在包裝設(shè)計(jì)中，根據(jù)鐵觀(guān)音馥郁清幽的口感，以紅色為主體色調(diào)，圖案選擇云紋與草書(shū)“清風(fēng)”。規(guī)整的云紋裝飾圖案增強(qiáng)了整體的形式美感，體現(xiàn)出鐵觀(guān)音的個(gè)性與檔次。云紋寓意高升、吉祥如意，與鐵觀(guān)音的淵源相聯(lián)系，凸顯鐵觀(guān)音的歷史文化氣息與民族性。草書(shū)“清風(fēng)”既是這款鐵觀(guān)音的主題，又有清廉、廉潔的寓意，是茶道精神中“廉”的表現(xiàn)。規(guī)整的云紋、草書(shū)“清風(fēng)”與接受者的理想愿望相結(jié)合，進(jìn)而表達(dá)人們吉祥如意的愿望與清正廉潔的寓意。黃山毛峰產(chǎn)于云霧縹緲的黃山，黃山地區(qū)“晴時(shí)早晚遍地霧，陰雨成天滿(mǎn)山云”。圖案結(jié)合水墨山水、傳統(tǒng)云紋與毛峰造型。濃淡適宜的水墨山水，若隱若現(xiàn)的云氣與遠(yuǎn)山，傳神地表現(xiàn)出黃山毛峰產(chǎn)地的自然景觀(guān)，同時(shí)“追求文人林下清談之風(fēng)與瀟灑飄逸的精神氣質(zhì)，把歸于自然作為美的至境”［8］。云紋裝飾圖案，強(qiáng)化了毛峰天高云淡的特性;一芽一葉鮮嫩的特級(jí)毛峰圖案，直觀(guān)地表現(xiàn)出毛峰的質(zhì)、色、形。

(二)書(shū)法漢字的比興手法

漢字是人類(lèi)最古老的文字之一，具有表意性與象形性特征，折射出古人對(duì)山川自然的敬畏，對(duì)倫理道德的尊崇。漢字在茶包裝設(shè)計(jì)中是傳達(dá)茶葉商品信息必不可少的部分。而漢字書(shū)法，更具有“意象表征”與“形神兼?zhèn)?rdquo;的特性，不同的書(shū)體蘊(yùn)含著不同的視覺(jué)心理效果與視覺(jué)沖擊力，如楷書(shū)穩(wěn)重端莊，行書(shū)婉轉(zhuǎn)流暢，隸書(shū)厚重樸實(shí)，草書(shū)豪放飄逸，篆書(shū)古樸高雅。漢字的“深刻與完美令其成了一種具有思維觀(guān)念和審美心態(tài)的語(yǔ)言圖畫(huà)”［9］。漢字書(shū)法作為文字標(biāo)識(shí)，在茶包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅是對(duì)茶葉品性的介紹，更是增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力的有效途徑，使得茶包裝設(shè)計(jì)更具有中國(guó)特色與中國(guó)風(fēng)格。碧螺春的包裝充分展現(xiàn)了茶包裝設(shè)計(jì)中對(duì)于書(shū)法漢字的運(yùn)用。厚重古書(shū)的外觀(guān)，寓意博大精深，豎排的五體書(shū)法詮釋了碧螺春悠久的歷史，白色的宋體“碧螺春”置于五體書(shū)法之上，色彩與字體的強(qiáng)烈反差凸顯了主題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，青色的主體色調(diào)強(qiáng)調(diào)了碧螺春作為綠茶的品性，金色的印章肯定了包裝內(nèi)商品的質(zhì)量與信譽(yù)。印文化融入茶包裝設(shè)計(jì)中，也是漢字的表現(xiàn)方式之一。“由印面意象美和意境美所營(yíng)造的‘雖不能至，心向往之’的高遠(yuǎn)格調(diào)，又賦予了它引領(lǐng)觀(guān)者步入自由夢(mèng)想的空間，憑借想象的翅膀，達(dá)到理想的境地。”［10］將印章引入茶包裝設(shè)計(jì)中，挖掘印章所具有的象征性傳統(tǒng)及視覺(jué)聯(lián)想，與茶的品性相契合，引導(dǎo)消費(fèi)者透過(guò)包裝確定茶葉的品質(zhì)與價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)的寓意性特征，達(dá)到宣傳商品的最終目的。普洱茶包裝，以印章的形式突出“陳年普洱”的設(shè)計(jì)主題，寬厚的印邊框及印面圖案莊重典雅的視覺(jué)效果，與印章下仿古色調(diào)的古書(shū)頁(yè)面形成鮮明的對(duì)比，凸顯陳年普洱尊貴、至高無(wú)上的古代帝王般的氣魄，這種綜合文字、色彩與形式的組合，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力與感染力，既是對(duì)“陳年”的解讀，又是對(duì)普洱茶品性的說(shuō)明，同時(shí)印章作為權(quán)力的憑信與防偽的手段，在此處轉(zhuǎn)化為對(duì)普洱茶的肯定，從而起到良好的宣傳作用，充分展現(xiàn)茶包裝中獨(dú)特的民族地域文化，盡顯茶道之簡(jiǎn)約質(zhì)樸的形式特點(diǎn)。

(三)傳統(tǒng)色彩的比興手法

色彩在茶包裝設(shè)計(jì)中是最敏感、最活躍的視覺(jué)要素之一，對(duì)色彩的合理運(yùn)用，是茶包裝設(shè)計(jì)成功的因素之一。傳統(tǒng)色彩融合了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀(guān)念，“承載著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了一種制度性的文化”［11］。在茶包裝設(shè)計(jì)中綜合茶的自然屬性、中國(guó)茶道的相關(guān)內(nèi)容，利用傳統(tǒng)色彩的寓意性恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)茶的品性與文化內(nèi)涵，從而形成獨(dú)具中國(guó)特色的色彩設(shè)計(jì)。產(chǎn)于湖南的安化黑茶，加工工藝復(fù)雜，成品干茶色澤烏黑油潤(rùn)，湯色橙黃，香氣純正，養(yǎng)生保健圖5安化黑茶包裝功能顯著。安化黑茶包裝選擇黑白二色。黑白二色是道家哲學(xué)二元論的色彩象征，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的標(biāo)識(shí)，“知其白，守其黑，為天下式”［12］，大面積的黑色莊重而高雅，意在表現(xiàn)茶道精神之“寂”，同時(shí)凸顯出白色的字體和圖案。白色的“禪”字，是佛家的參禪悟道，即除去欲望，放下執(zhí)著，回歸本性，從而達(dá)到寧?kù)o安詳?shù)臓顟B(tài)，與老子的“滌除玄鑒”、莊子的“心齋”“坐忘”相近。黑白二色的包裝，不僅再現(xiàn)了傳統(tǒng)道家的文化色彩觀(guān)，傳達(dá)佛、道寧?kù)o淡泊的色彩心理訴求，強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力與安化黑茶的歷史文化感，同時(shí)，透過(guò)黑白二色表現(xiàn)出安化黑茶“涅槃寂靜”的茶道內(nèi)涵。產(chǎn)于福建武夷山的大紅袍，屬于烏龍茶，外形條索緊結(jié)，色澤綠褐鮮潤(rùn)，耐沖泡，湯色橙黃明亮，香氣馥郁持久，加之與皇家、宮廷的密切聯(lián)系，包裝設(shè)計(jì)一般以紅色、金黃色為主。紅色是人類(lèi)最早認(rèn)識(shí)到的顏色，也是我國(guó)人民最為喜愛(ài)的顏色，運(yùn)用于嫁娶、節(jié)日、集會(huì)等喜慶場(chǎng)地，象征著興旺、團(tuán)圓、吉祥等，尤其是近年來(lái)的“中國(guó)紅”，不僅代表著紅相，更是中華民族的象征符號(hào)，并且成為當(dāng)今世界流行色之一。尊貴、亮麗的金黃色，是封建社會(huì)帝王的象征，具有帝王風(fēng)范。紅色與金黃色的搭配，盡顯吉祥與喜氣、尊貴與特別，用色彩表現(xiàn)出我國(guó)的吉祥文化與民族底蘊(yùn)。

(四)傳統(tǒng)材料的比興手法

傳統(tǒng)的包裝材料主要有原生材料和再生材料，原生材料如麻繩、竹筒、藤條、稻草等，取材于大自然經(jīng)過(guò)加工發(fā)生質(zhì)的變化的材料被稱(chēng)為再生材料，如陶瓷器、紙等。“包裝的主題和內(nèi)容是通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)等感官得到體會(huì)的，材料是使其內(nèi)容物化實(shí)體。包裝設(shè)計(jì)離不開(kāi)材料，材料的色彩、肌理、質(zhì)感等都會(huì)影響到包裝整體風(fēng)格的傳達(dá)。”［13］在茶包裝設(shè)計(jì)中把握材料的物質(zhì)性、象征意義的轉(zhuǎn)化與延伸尤為重要。對(duì)傳統(tǒng)材料的選擇與運(yùn)用，是對(duì)茶葉“綠色”特性的最佳詮釋?zhuān)h(huán)保的包裝材料能夠貼切地體現(xiàn)出茶葉清新自然、古色古香的特性，也是對(duì)包裝內(nèi)茶葉新鮮程度的說(shuō)明，符合現(xiàn)代人們即買(mǎi)即飲的生活習(xí)慣與回歸自然的愿望。竹者重節(jié)，節(jié)者為信，竹子代表重節(jié)、重信，同時(shí)，具有高雅、虛心、廉潔等精神文化象征，是儒家“比德”思想的集中體現(xiàn)。用竹筒包裝的西湖龍井茶極具雅致、簡(jiǎn)潔的特性，具有良好的防潮功用，在增強(qiáng)商品包裝趣味性、文化性的同時(shí)，是對(duì)龍井茶雅逸、脫俗、高尚品性的說(shuō)明，傳達(dá)人們對(duì)君子品質(zhì)的追求及以茶養(yǎng)廉的愿望，是對(duì)“清”的中國(guó)茶道精神的表現(xiàn)。同時(shí)，“我國(guó)自古以來(lái)對(duì)木質(zhì)材料情有獨(dú)鐘，木質(zhì)表現(xiàn)出的與人之間的親切感是其獨(dú)有的”［14］。竹筒包裝的西湖龍井茶，充分演繹著道家人化自然的境界。棉紙價(jià)格便宜，易折疊且無(wú)異味，用棉紙包裝的茶，配上中國(guó)書(shū)法與朱色印章、稻草繩，是對(duì)自然的回歸，在保護(hù)茶葉的同時(shí)增添了包裝的趣味性，較好地吸引了消費(fèi)者的注意力，具有濃厚的傳統(tǒng)民族特色。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)比興手法在現(xiàn)代茶包裝設(shè)計(jì)中的適用性分析，發(fā)現(xiàn)茶的天然屬性、中國(guó)茶道中蘊(yùn)含的豐富的寓意性和象征性的因素，運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的比興手法充分挖掘蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)圖案、書(shū)法漢字、傳統(tǒng)色彩與材質(zhì)中有關(guān)茶的天然屬性、中國(guó)茶道的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行比喻、比擬、寓意、詠物，從而創(chuàng)造出更為貼切的傳達(dá)茶的天然屬性與文化屬性的包裝設(shè)計(jì)。優(yōu)秀的茶包裝設(shè)計(jì)要將茶的天然屬性、中國(guó)茶道的內(nèi)涵與現(xiàn)代審美習(xí)慣融為一體，在滿(mǎn)足消費(fèi)者物質(zhì)追求與藝術(shù)追求的同時(shí)說(shuō)明產(chǎn)品的信息，使得茶包裝設(shè)計(jì)基于宗教、文化底蘊(yùn)而兼具現(xiàn)代氣息，這是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的要求。另外，在茶包裝設(shè)計(jì)中選擇傳統(tǒng)圖案、色彩、文字、材料等進(jìn)行產(chǎn)品包裝時(shí)要充分尊重銷(xiāo)售地域的審美習(xí)慣，因地制宜地與銷(xiāo)售市場(chǎng)相聯(lián)系，這樣的產(chǎn)品才容易打開(kāi)市場(chǎng)。

作者：張玉霞 單位：宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

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篇2

留白被視覺(jué)設(shè)計(jì)師稱(chēng)作“設(shè)計(jì)的肺”，這也非常形象的說(shuō)明了，人的視覺(jué)感知如同人一樣需要有呼吸的空間，需要必要的透氣。包裝設(shè)計(jì)中如何能夠讓包裝平面透氣，緩解視覺(jué)疲勞，那就需要必要的留白，同時(shí)要注意留白的面積，不能過(guò)小，也不能過(guò)大，留白面積過(guò)小，起不到透氣的作用，反而讓人感覺(jué)雜物堆積，庸俗而常見(jiàn)；留白面積過(guò)大，會(huì)讓人覺(jué)得設(shè)計(jì)空洞，過(guò)大過(guò)空，因此，留白面積、位置需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行很好的斟酌，合理運(yùn)用空間和留白藝術(shù)，創(chuàng)作優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)作品。

2留白在包裝設(shè)計(jì)中的使用技巧

留白是一種設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技法，正如安妮寶貝一段中對(duì)于中國(guó)畫(huà)留白描述“白，是那些想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的話(huà)，等待著人誦讀品咂，是斑斕色彩的凝練，就算筆者用盡奢華的色彩與溫暖的筆法，留白處隱著一滴淚，那整幅畫(huà)也注定是傷感的。

2.1包裝設(shè)計(jì)中平面構(gòu)成元素的留白

留白其實(shí)是一種空間的劃分，并不一定必須是白色的無(wú)圖無(wú)字的空間，留白是對(duì)大面積顏色的一種統(tǒng)稱(chēng)，如一個(gè)大紅底色上繪制有灰色的標(biāo)志的包裝，這里的大紅底色即為“白”。在包裝設(shè)計(jì)中，我們依托平面構(gòu)成的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，如設(shè)計(jì)了大面積的留白，那相對(duì)應(yīng)的必須要有實(shí)的“黑”存在，這里的“黑”指的是存在的圖或文字，并且這個(gè)“黑”要密集，這樣就能夠虛實(shí)結(jié)合，疏密結(jié)合，相互呼應(yīng)，通過(guò)“無(wú)”來(lái)表現(xiàn)‘有”，從而實(shí)現(xiàn)突出主要信息和產(chǎn)品形象的目的。包裝設(shè)計(jì)中留白的面積并無(wú)絕對(duì)，但我們可以利用黃金分割比進(jìn)行設(shè)計(jì)分割，或在畫(huà)面三分之一、三分之二處進(jìn)行分割，畫(huà)面應(yīng)該能收到好的效果。總之，畫(huà)面中合理的留白，會(huì)使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)更加高雅，不會(huì)有擁擠、拙劣之感。疏、密、聚、散稱(chēng)為留白的布局，布局表面看來(lái)只是一種畫(huà)面的設(shè)計(jì)技巧，其實(shí)是作者胸懷中的一方天地，這種藝術(shù)，給人的思索空間更加開(kāi)闊，更加深遠(yuǎn)。

2.2包裝設(shè)計(jì)中利用留白引導(dǎo)視線(xiàn)

留白可以讓讀者按照設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)好的視覺(jué)流線(xiàn)進(jìn)行閱讀，所有的元素都應(yīng)為視覺(jué)中心做襯托，并與之呼應(yīng)，和諧統(tǒng)一。所以在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，也應(yīng)該預(yù)先處理好留白處與圖文處的關(guān)系，設(shè)計(jì)好合理的視覺(jué)流線(xiàn)，不能一味的、盲目的進(jìn)行留白，而是合理設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并最終關(guān)注到產(chǎn)品信息。

2.3包裝設(shè)計(jì)中的造型留白

在包裝的造型結(jié)構(gòu)上，可以打破平面上的設(shè)計(jì)，對(duì)其進(jìn)行局部的鏤空設(shè)計(jì)、雕刻設(shè)計(jì)或切角設(shè)計(jì)，讓這一部分信息鏤空化，空間的進(jìn)行虛化，這也是留白藝術(shù)的另一種體現(xiàn)，讓包裝層次看上去更加豐富，也是對(duì)產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的一種特殊形式的處理。

2.4包裝設(shè)計(jì)中的色彩留白

包裝設(shè)計(jì)的成敗與否離不開(kāi)色彩的合理搭配，人們對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品的色彩感覺(jué)來(lái)源于包裝整體傳達(dá)給人們的印象。因此，包裝設(shè)計(jì)中的色彩寧少勿多，要考慮整體設(shè)計(jì)，需對(duì)色彩進(jìn)行合理取舍，一般搭配不要超過(guò)三種為好，且面積上以一種顏色為主，其余顏色作為配色出現(xiàn)，這樣就會(huì)使設(shè)計(jì)作品既能變化豐富，又不失產(chǎn)品包裝的高雅，做到突出中有協(xié)調(diào)。

3結(jié)語(yǔ)

篇3

    浙江公眾參與環(huán)保調(diào)查(一):嘉興市民環(huán)保檢查團(tuán)拒"打醬油" 曾提議否決百億產(chǎn)值項(xiàng)目

    當(dāng)?shù)亻_(kāi)展溫瑞塘河生態(tài)假期公眾體驗(yàn)活動(dòng)

    浙江在線(xiàn)杭州9月10日訊(浙江在線(xiàn)記者 潘杰 通訊員 焦婉璐) 浙江的公眾參與環(huán)境保護(hù)模式起于嘉興,盛于溫州。

    在這座常住人口超過(guò)920萬(wàn)的浙南中心城市,敢為人先的溫州人創(chuàng)造了一大批民間環(huán)保組織、社會(huì)公益組織、環(huán)保學(xué)生社團(tuán)等,形成了“”、“萬(wàn)人共赴”的公眾參與環(huán)保熱情。

    溫州市環(huán)保局黨組副書(shū)記、副局長(zhǎng)胡正武透露,當(dāng)?shù)匾勋@浙江省環(huán)保廳授權(quán),正籌建全國(guó)首個(gè)政府牽頭、社會(huì)參與的公益基金,專(zhuān)門(mén)支持環(huán)保社團(tuán)發(fā)展。

    全市120個(gè)社團(tuán)兩萬(wàn)余人參與環(huán)保行動(dòng)

    大學(xué)生取水“母親河”監(jiān)督治水成效受省委書(shū)記肯定

    2013年初,溫州市下轄的瑞安市、蒼南縣陸續(xù)有民營(yíng)企業(yè)家、網(wǎng)民和環(huán)保志愿者愿重金邀請(qǐng)環(huán)保局長(zhǎng)下河游泳,引發(fā)全國(guó)性關(guān)注。

    這一熱點(diǎn)公共事件后,溫州迎來(lái)了環(huán)境吐槽的“井噴期”,大量網(wǎng)友通過(guò)微博、論壇等曝光身邊的黑臭河道。在全市啟動(dòng)黑臭河排摸整治期間,基于監(jiān)督力量的缺失,溫州市環(huán)保局主動(dòng)向環(huán)保社會(huì)組織拋出“橄欖枝”。

    綠色水網(wǎng)環(huán)保公益中心成立于2012年,致力于打造一個(gè)公眾表達(dá)污染治理訴求的“中介”,通過(guò)走訪(fǎng)調(diào)查、舉報(bào)投訴、公益訴訟等途徑推進(jìn)本地環(huán)境公共事務(wù)的處理。中心創(chuàng)辦人平陽(yáng)小伙白洪鮑和志愿者們?cè)邶垶秤琅d河、平陽(yáng)蕭江河道、蒼南龍港河道等尋找污染源。同時(shí),大量網(wǎng)友的舉報(bào)信息匯總后,他逐一向?qū)俚丨h(huán)保所發(fā)出函件,列明地點(diǎn)、主要污染物等。

    如果遲遲得不到解決,白洪鮑就會(huì)再向上級(jí)環(huán)保局發(fā)函要求督辦。對(duì)于實(shí)在難啃的“硬骨頭”,他還有各級(jí)媒體記者的聯(lián)系方式,能迅速啟動(dòng)媒體問(wèn)責(zé)。

    這套機(jī)制解決了不少網(wǎng)友反映強(qiáng)烈的環(huán)境問(wèn)題,每年環(huán)保部門(mén)還會(huì)給予一定資金補(bǔ)助支持其運(yùn)行。

    除了與民間環(huán)保組織結(jié)盟,市環(huán)保局、團(tuán)市委發(fā)起由51個(gè)環(huán)保社團(tuán)參加的溫州市青少年環(huán)保社團(tuán)聯(lián)盟,在社區(qū)、學(xué)校宣傳環(huán)保工作。

    目前,溫州已形成120余個(gè)環(huán)保社團(tuán)、20000余名環(huán)保志愿者參加的“百團(tuán)萬(wàn)人”行動(dòng),有50%以上的社團(tuán)都來(lái)自當(dāng)?shù)馗咝?參與熱情很高。

    其中,溫州大學(xué)城市學(xué)院的環(huán)保志愿者利用假期采集了浙江90個(gè)縣市區(qū)的“母親河”水樣做檢測(cè),監(jiān)督治水成效,活動(dòng)得到了省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任夏寶龍的回信肯定和鼓勵(lì)。

    今年,溫州市環(huán)保局還贈(zèng)送270個(gè)取水器供大學(xué)生們繼續(xù)采樣調(diào)查。

    該校輔導(dǎo)員胡金林介紹,綠豆環(huán)保組織、綠葉志愿者協(xié)會(huì)等學(xué)生社團(tuán)舉辦的活動(dòng)還得到了國(guó)內(nèi)外環(huán)境組織的關(guān)注,美國(guó)太平洋環(huán)境組織總干事大衛(wèi)?戈登在中國(guó)考察期間,專(zhuān)門(mén)到校跟大學(xué)生們進(jìn)行交流。

    政府主動(dòng)購(gòu)買(mǎi)環(huán)保社會(huì)服務(wù)

    公益創(chuàng)想行動(dòng)為民間組織提供支持

    綠色水網(wǎng)環(huán)保公益中心每年的運(yùn)營(yíng)費(fèi)用在20余萬(wàn)左右,經(jīng)費(fèi)一部分是基于白洪鮑影響力獲得的公眾、團(tuán)體資助,更多一部分則來(lái)自政府部門(mén)的支持。

    白洪鮑在向?qū)W生普及水環(huán)境知識(shí)

    2013年3月,在溫州市環(huán)境保護(hù)局等單位的支持下,白洪鮑牽頭舉辦了首屆“江湖大會(huì)”,邀請(qǐng)全省34家民間組織的400名代表到溫州分享母親河水環(huán)境保護(hù)工作,同時(shí)成立民間水環(huán)境保護(hù)工作委員會(huì)“江湖匯”。

    這項(xiàng)工作隨后被列入了溫州市環(huán)保局的年度工作計(jì)劃,安排專(zhuān)項(xiàng)資金,由綠色水網(wǎng)負(fù)責(zé)承辦。今年的第二屆“江湖大會(huì)”吸引了津、浙、閩、鄂等5省(市)24家民間環(huán)保機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人參加。

    此外,鹿城區(qū)民政局還將區(qū)社會(huì)組織服務(wù)發(fā)展中心的運(yùn)營(yíng)交由他負(fù)責(zé),每年10萬(wàn)的費(fèi)用保證了公益中心的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。

    劉彭在永嘉縣東皋文化禮堂宣講五水共治

    無(wú)獨(dú)有偶,受到政府支持專(zhuān)心做環(huán)保的還有劉彭。劉彭原是永嘉十五中團(tuán)委書(shū)記、政治老師,今年他辭去了所有職務(wù)專(zhuān)心運(yùn)營(yíng)綠文環(huán)保公益中心,這是一個(gè)以環(huán)境宣講為主的民間環(huán)保組織。

    該中心集結(jié)了高校教師、志愿者等100余人,承擔(dān)了溫州市環(huán)保局的部分宣講任務(wù),專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)在社區(qū)、高校宣講環(huán)保知識(shí)。每年的宣講場(chǎng)次超過(guò)百場(chǎng),影響人群過(guò)萬(wàn),內(nèi)容從低碳生活一直到五水共治。

篇4

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)心理 趣味性包裝 包裝設(shè)計(jì)

引言

現(xiàn)代消費(fèi)心理學(xué)主要是針對(duì)消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)、使用商品的行為規(guī)律進(jìn)行心理方面的研究。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與消費(fèi)者心理的分析研究有著密切的聯(lián)系。當(dāng)今消費(fèi)者對(duì)于欣賞情趣和生活方式愈來(lái)愈趨于個(gè)性化、多樣化，假如包裝在設(shè)計(jì)方面不結(jié)合商品的特點(diǎn)，這樣其在市場(chǎng)的成功率就比較小。商品包裝的主要目的在于給人的視覺(jué)以一種刺激。所以，包裝設(shè)計(jì)的趣味性可以很好地順應(yīng)顧客的好奇心理，抓住顧客的眼球，使其有購(gòu)買(mǎi)的欲望。

1 趣味性包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想

對(duì)于趣味性包裝設(shè)計(jì)的基本思想其意義在于增進(jìn)工作的基礎(chǔ)點(diǎn)。趣味性是開(kāi)展一切活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，如果趣味性喪失，活動(dòng)的開(kāi)展就會(huì)失去樂(lè)趣，活動(dòng)就會(huì)毫無(wú)生趣。所以，趣味性是設(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，如果失去了趣味性，設(shè)計(jì)也會(huì)隨之失去生命與活力。目前，趣味性包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在我們身邊是比較常見(jiàn)的，涉及生活的許多方面，它的融入不僅僅使得人們的生活質(zhì)量得到提高，趣味性包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)品包含許多方面，例如審美因素，這就要求設(shè)計(jì)的包裝要有一定的審美價(jià)值。趣味性設(shè)計(jì)涉及我們生活中的許多領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的手法，可以把設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的理解傳達(dá)給顧客，這樣也實(shí)現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)的多樣化、個(gè)性化。趣味性的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式比較廣泛，不僅風(fēng)趣幽默，同時(shí)更具樸實(shí)自然，也可凸顯其活潑可愛(ài)。不管是在容器造型方面，還是紙袋設(shè)計(jì)方面，都要嚴(yán)格遵守趣味性包裝設(shè)計(jì)的思想。

在現(xiàn)代生活發(fā)展的推動(dòng)下，消費(fèi)者的消費(fèi)觀(guān)念越來(lái)越偏向于多元，設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)θ后w進(jìn)行了細(xì)分。以往的包裝設(shè)計(jì)重在凸顯其作用與功效，力求使得人們的使用需要得到很好的滿(mǎn)足。但是在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅僅要凸顯其作用，更要讓商品具有一定的審美意義，進(jìn)而可以抓住消費(fèi)者的眼球。趣味性包裝設(shè)計(jì)主要是使用藝術(shù)的表現(xiàn)手法，再加上獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)，這樣使產(chǎn)品包裝更具生動(dòng)性、趣味性，可以將設(shè)計(jì)師獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言凸現(xiàn)出來(lái)。

2 趣味性包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

2.1 使用同構(gòu)手法

（1）包裝和產(chǎn)品之間的同構(gòu)手法。包裝和產(chǎn)品之間的同構(gòu)是形的同構(gòu)的一種表現(xiàn)形式。形的同構(gòu)的內(nèi)涵是意義上有所不同，但是在形式結(jié)構(gòu)上比較相似，通過(guò)這些相似之處，促進(jìn)人們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)兩種不同的物象含義進(jìn)行連接，這樣可使概念更加完整。此種形式同構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是可以使他們?cè)谝曈X(jué)上產(chǎn)生不一樣的效果，進(jìn)而把不合理的現(xiàn)象與合乎邏輯的聯(lián)系在一起，因此，以其獨(dú)特的性質(zhì)促進(jìn)視覺(jué)的沖擊，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)視覺(jué)刺激的效果。這里面形的同構(gòu)也要嚴(yán)格的遵守原則。有這樣一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，人們對(duì)于一種簡(jiǎn)單規(guī)則的圖形，會(huì)有平靜的反應(yīng)，然而對(duì)于一些雜亂無(wú)章的圖形會(huì)給人以煩躁之感。但是真正可以引發(fā)人們興趣的圖形，往往是處于這兩種狀態(tài)之間的，如果把圖形做一些規(guī)則的處理，這樣就可以激發(fā)人們的興趣，開(kāi)始形成的緊張感覺(jué)會(huì)淡然無(wú)存。這樣在起伏不定的體驗(yàn)中，會(huì)給人以審美的愉悅體驗(yàn)。

（2）包裝與消費(fèi)者的同構(gòu)手法。包裝與消費(fèi)者的同構(gòu)屬于一種動(dòng)態(tài)的同構(gòu)，重在消費(fèi)者的參與。此種同構(gòu)手法會(huì)使得包裝不再受局限，這樣包裝自身的魅力就會(huì)充分展示出來(lái)，消費(fèi)者的融入使得包裝更加的形象，這樣使用者主觀(guān)情感投射就會(huì)有所寄托，在這種互動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)使得消費(fèi)者對(duì)包裝產(chǎn)生更加親和的感覺(jué)。

2.2 包裝模式的新穎

包裝造型設(shè)計(jì)主要是經(jīng)由特定的組織結(jié)構(gòu)與手段把包裝的外形凸現(xiàn)出來(lái)。富有趣味的包裝造型對(duì)于觀(guān)賞者審美情趣的激活有一定的促進(jìn)作用，對(duì)其心理起到一定的暗示作用。經(jīng)過(guò)觀(guān)賞者的習(xí)慣知覺(jué)定勢(shì)，對(duì)設(shè)計(jì)作品詳細(xì)的情境知覺(jué)因素進(jìn)行組合，讓觀(guān)賞者產(chǎn)生一定的心理效應(yīng)。比方說(shuō)，趣感效應(yīng)主要是使得人的心理量大，物質(zhì)量小，進(jìn)而構(gòu)成一定的審美心理效應(yīng)，造型的藝術(shù)情趣比較強(qiáng)，這樣可構(gòu)成良好的視覺(jué)效果。仿生的設(shè)計(jì)手法是趣味性實(shí)現(xiàn)的主要途徑，例如花、草、樹(shù)木、動(dòng)物等，此外一些沒(méi)有生命的山石、工業(yè)元件，這些都可實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的趣味性。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于物質(zhì)生活的提高，傳播途徑有了較大的改變，消費(fèi)社會(huì)和信息時(shí)代一點(diǎn)一點(diǎn)融入人們的生活，包裝設(shè)計(jì)不僅僅刺激消費(fèi)，更會(huì)對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生一定的視覺(jué)沖擊。商品包裝設(shè)計(jì)的成功一定要結(jié)合消費(fèi)者的心理，把握好消費(fèi)者的喜好，這樣才會(huì)增進(jìn)商品的消費(fèi)。所以，趣味性設(shè)計(jì)的融入意義重大。

參考文獻(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

綏化剪紙是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻湾N煉，是人們精神生活的追求。綏化剪紙既具有本土文化特征，又帶有現(xiàn)代藝術(shù)特征。綏化剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)的融合能表現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)形式的豐富內(nèi)涵，民間傳承的文化通過(guò)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)信息，它的溝通媒介是圖案的樣式和氣質(zhì)。綏化剪紙的二維平面構(gòu)圖形式特別適合應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中，也是對(duì)包裝設(shè)計(jì)的一種文化提升。綏化剪紙這種簡(jiǎn)單淳樸的表現(xiàn)手法貼近生活，綏化剪紙的構(gòu)圖形式大多采用人物、動(dòng)物的對(duì)稱(chēng)、連接手法來(lái)表現(xiàn)人們質(zhì)樸的形象和純真的視覺(jué)效果。

1綏化剪紙藝術(shù)作品形式的應(yīng)用方法

綏化剪紙能傳承文化，直接反映當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈臀幕枨蟆＿@些地域性的文化元素應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)印刷工藝和手工制作等手段把剪紙作品中整體和局部的造型形式運(yùn)用到包裝產(chǎn)品外觀(guān)，能夠體現(xiàn)剪紙作品豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)特色，達(dá)到良好的視覺(jué)效果。

2綏化剪紙藝術(shù)特征的應(yīng)用方法

綏化剪紙的藝術(shù)特色的應(yīng)用，可以從綏化剪紙藝術(shù)特色的鏤空工藝、題材紋樣、形色特征三個(gè)方面入手，體現(xiàn)特有的地域特色。

2.1綏化剪紙藝術(shù)的鏤空工藝的應(yīng)用

綏化剪紙?jiān)阽U空工藝的創(chuàng)作方法和處理手法上，就是剪紙藝術(shù)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)和簡(jiǎn)練概括。由于剪紙作品是通過(guò)剪刀和紙來(lái)完成的，線(xiàn)與線(xiàn)、線(xiàn)與面完美呈現(xiàn)了綏化剪紙的藝術(shù)特色。綏化剪紙藝術(shù)形象都是瑣碎的，把自然界中的大部分形象精簡(jiǎn)后，保留最本質(zhì)的部分進(jìn)行創(chuàng)作。精簡(jiǎn)并不簡(jiǎn)單，在剪的過(guò)程中必須進(jìn)行提煉，如要剪出一朵花，花葉是茂密的，花瓣需要進(jìn)行層層的表現(xiàn)，在整體的構(gòu)圖設(shè)計(jì)上要使畫(huà)面具有完整性，還要有細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，使整個(gè)畫(huà)面具有豐富的層次變化，不至于畫(huà)面呆板單調(diào)。

2.2綏化剪紙藝術(shù)的題材紋飾應(yīng)用

綏化剪紙藝術(shù)的題材紋飾在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，要注重傳統(tǒng)文化的傳承，在紋飾的設(shè)計(jì)上，底紋、角紋、主體圖案的處理要具有強(qiáng)烈的視覺(jué)裝飾效果。在題材選擇上注重剪紙圖案的元素構(gòu)成和整體搭配，使之達(dá)到較好的包裝設(shè)計(jì)效果。在紋飾的運(yùn)用上，植物紋、動(dòng)物紋可以作為創(chuàng)作的主體，直接運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)上，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的紋飾造型。

2.3綏化剪紙藝術(shù)的形色表現(xiàn)應(yīng)用

綏化剪紙藝術(shù)的造型與色彩是文化傳承的藝術(shù)表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)特色，在造型樣式上具有地域傳承和歷史積淀。綏化剪紙藝術(shù)具有平面裝飾性、造型擬態(tài)、圖案對(duì)稱(chēng)均衡等特點(diǎn)，追求剪刀和紙張的自然質(zhì)感，色彩濃烈鮮艷，突出綏化的地域文化特色。我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想以“和”為核心，強(qiáng)調(diào)天人合一，在傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)中偏愛(ài)紅色，象征喜慶、吉祥、富貴，多應(yīng)用在婚慶節(jié)日、禮儀交往的中式包裝中。信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，民族文化、地域文化、中西文化交融碰撞，為了吸引消費(fèi)者、迎合市場(chǎng)，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求和精神享受，剪紙藝術(shù)與產(chǎn)品包裝要完美結(jié)合。綏化剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用可以通過(guò)視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感官來(lái)實(shí)現(xiàn)全方位的體驗(yàn)；可以通過(guò)圖案的凹凸工藝、鏤空工藝、燙金工藝等方面進(jìn)行立體直觀(guān)的設(shè)計(jì)，還能給消費(fèi)者帶來(lái)觸摸感。細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)會(huì)讓整體豐富細(xì)膩，更具層次感，精心獨(dú)特的設(shè)計(jì)提升了包裝設(shè)計(jì)的檔次，極大地豐富了受眾的視覺(jué)效果。

3綏化剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

綏化剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極大的作用，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)本土元素是綏化剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用原則。

3.1傳播原則

綏化剪紙的題材紋樣、形色特征、鏤空技法是中國(guó)民間剪紙的藝術(shù)特征，具有極大的傳播價(jià)值。在包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候若是能夠?qū)a(chǎn)品的內(nèi)在文化和外在形式合理結(jié)合，可以讓包裝設(shè)計(jì)擺脫形式化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.2創(chuàng)新原則

綏化剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要有所創(chuàng)新，要在滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上滿(mǎn)足人們的精神文化需求。綏化剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要與現(xiàn)代文化交融，不能只追求傳統(tǒng)的文化元素，要有個(gè)性的體現(xiàn)，能夠反映時(shí)下社會(huì)和消費(fèi)者的需求，同時(shí)具有自身的文化個(gè)性。

3.3適度原則

綏化剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)該講究適度原則，綏化剪紙藝術(shù)在題材、技法、表現(xiàn)形式上有自己的特征。并不是所有的剪紙都可以應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，必須找到相應(yīng)的切合點(diǎn)。

4綏化剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用啟示

包裝設(shè)計(jì)內(nèi)涵和包裝的形式要符合現(xiàn)代人們的審美需求和實(shí)用功能，才能實(shí)現(xiàn)包裝效果的理想化。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種大眾傳播符號(hào)，它以簡(jiǎn)潔的形象傳達(dá)特定的信息。

4.1凝聚消費(fèi)群體

各種產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都具有自身的主題和消費(fèi)對(duì)象。購(gòu)買(mǎi)群體在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)第一眼看到的是產(chǎn)品的包裝，包裝設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)產(chǎn)品的銷(xiāo)售，能夠體現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)涵，使其消費(fèi)明確化。

4.2豐富的設(shè)計(jì)形式

綏化剪紙藝術(shù)的造型手法具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，造型多采用變形、夸張和寫(xiě)實(shí)的手法。各設(shè)計(jì)元素間虛實(shí)得當(dāng)，疏密相間，具有節(jié)奏感和方向感。圖案的構(gòu)成上采用重疊、左右呼應(yīng)、上下穿插的手法，使畫(huà)面具有感染力。

4.3加深文化認(rèn)識(shí)

綏化剪紙藝術(shù)形式在包裝設(shè)計(jì)中占有重要的地位，而在文化、地域、語(yǔ)言上實(shí)現(xiàn)融合。綏化剪紙圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中提升了產(chǎn)品的文化價(jià)值，滿(mǎn)足了消費(fèi)者的精神需求，從而加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

5結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化密不可分，傳承文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一大目的，豐富著人們的文化生活。包裝設(shè)計(jì)促進(jìn)了剪紙藝術(shù)蓬勃發(fā)展，將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)的跨界融合，實(shí)現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。

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