智慧教育的核心精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇智慧教育的核心，期待它們能激發您的靈感。

篇1

智慧教育和知識教育是既有聯系、又有本質區別的兩個范疇，前者是素質教育――人本，后者是應試教育――功利。

知識和智慧是兩個概念：知識屬經驗系統，包括感性知識、理性知識，理性知識如自然科學、社會科學等，有性質的區別、數量的多寡，可以量化，可以習得。需要提示的是：知識有兩重性，既是創造（智慧）的依據，也是創造的障礙（定勢）；知識和智慧之間有剪刀差，甚至可以說，在知識編碼混亂的情況下，知識越多，知識提取越困難。換句話說，知識不等于智慧，教學中傳授知識不等于給學生智慧。

智慧屬于心理系統。智慧和知識有關，但不是知識的本身，是運用知識解決問題的能力，是指在解決問題的過程中運用、發現的思維方式、思維品質，如思維的批判性、發散性，思維的靈活性、深刻性等。智慧依附于人而存在，有個體性，是不可傳遞的。含智量較高的思維方式、品質有：

1. 類化思維。類化即尋找事物的類似（同類）進行覆蓋。分兩個層次：

（1）直接類化。找到同類直接覆蓋，如掌握了求梯形面積的公式：S=（a+b）h÷2 （S表示梯形的面積，a、b、h分別表示梯形的上底、下底和高），題目中有a、b、h直接套用公式解決問題。

（2）間接類化。在題目中沒有現成的類似，如求梯形的面積，題目中沒有a、b、h對應的數字，或缺少其中之一……借助中介（類比、推理）找到 a、b、h，仍用S=（a+b） h÷2解決問題。這種尋找“類似的類似”解決問題，屬深層次認識。類似重疊次數越多，思維層次越深。心理學研究證明，動物可以形成“三級條件反射”，即能夠找到類似的類似的類似。但類似重疊次數不論如何之多，只是反應了認識的深度，沒有增添新的內容，不叫創造。

2. 創造思維。創造思維是改變角度（方向）思考問題。改變角度有多種樣式：

（1）逆向思維。它是從常規思維相反的方向認識問題，又稱反證、批判思維。常規思維說“是”，逆向思維說可以“不是”；常規思維說“非”，逆向思維說也可以是“是”。

逆向思維是科學精神的體現，是知識分子自主意識、“只管是非”精神的回歸。科學有兩性：穩定性、發展性。穩定是相對的、暫時的，發展是絕對的、永恒的，所以，科學精神不是維護、證明真理，而是挑剔、批判真理。

逆向思維能使認識準確全面。任何事物經不起反證不能成真理。批判是對通常的認識、“顛撲不破”的真理進行反思、復正，使其更準確：

“榜樣的力量是無窮的”。反證：榜樣的力量怎能無窮！

“全心全意為人民服務”。反證：“人民”包括服務主體（我）嗎？

“實踐是檢驗真理的唯一標準”。反證：有些真理不能實踐！

諸如此類。

（2）側向思維。從常規思維的橫斷面提出問題、解決問題，又叫橫向思維。其一，用新觀點看老問題。燒開水的壺蓋“噗哧”、“噗哧”……響了千百年，是人人皆知的現象。瓦特用新觀點看老問題，揭示其中的奧妙，發明了蒸氣機。

又如，哥白尼猜出日心說；伽利略悟出鐘擺原理；牛頓頓悟萬有引力；安培創建電動力關系式；達爾文看到植物隨太陽旋轉，預測是植物內部含有某種物質；門捷列夫發現元素周期率；韋格納頓幻――大陸漂移……都是從司空見慣的老問題中用新的視角看到一抹遙遠、深邃、繽紛的色彩。

其二，用舊觀點看新問題。圓珠筆在日本剛造出來的時候，遇到最大的問題是寫20萬字左右，圓珠磨小而漏油。工程師從圓珠的質量著手，反復實驗、研究，問題一直得不到解決。廠內一位青工，從孩子們將漏油的筆丟棄這一行為受到啟示，用舊觀點看新問題，建議老板干脆把筆芯做得短些，寫十七八萬字油盡芯壞。“一次性圓珠筆”發明問世，振興了東京山地筆廠。

諸如，給大象按摩可以多干活；對牛彈琴可多產奶；給雞放音樂可以多下蛋……

（3）發散思維。它是思維向四面八方發散輻射、尋求變異的一種思維方式，又稱輻射思維。從多種角度、多個側面提出問題、解決問題。

其一是求異。求異是智慧、是創造。被譽為經典案例、心理學家吉爾福特設計的“非常用途試驗”。

試驗題目：列出紅磚所有可能的用途；被試對象：學生；時間限定：8分鐘。

一個學生回答：蓋房子、蓋谷倉、蓋教堂、建教室、筑圍墻、修煙囪、鋪路面、修爐灶等。他局限于“建筑材料”正常用途范圍之內，屬于常規性思維；另一學生回答：壓紙、敲門、打狗、砸缸、支書架、做門檻、楔釘子、耍雜技、做棒球臺、磨成紅粉寫字等。他走出了正常用途的范圍，具有求異性。發散思維的實質是求異，指向偏、怪、特、奇、狂。

其二是選擇。選擇是智慧，創新是一種優選。發散為認識問題提供了盡可能多的方法、答案，提供了判斷、選擇較多的條件、可能性。智慧最本質的特征不是思維的容量，而是選擇。可見，發散思維的本質不是發散的（數）量，而是質的優選。

教學中，不少教師注意了學生思維的發散性，引領他們尋找盡量多的方法、答案，但就此而終，忽略了發散的實質――優選――從中選出最佳的方法或答案。

（4）動態思維。它是常規靜態思維的發展，是以動代靜、以變制不變的一種思維方式。動、變可以提供更多的思路。

其一，以動代靜。靜，止也，面對的是死的世界；動，活也，靈活多樣、提供了更多的思路。有三個大腕級明星，應邀到同一劇場同時同臺演出，三人都提出將自己的名字排在海報的第一個，可是沒有三個第一！經理以動代靜，將海報設計為一個可以轉動的大燈籠……

其二，變制不變。它是從新的、對方不期而然的角度創設問題，解決問題。《環球時報》曾報道，胡迪尼是一位偉大的魔術師，杰出的脫逃藝術家。他夸口一個小時內可以從世界上任何牢籠中逃脫。心理學家特地建造了一座堅固的牢籠，向他挑戰。胡氏信心十足地走進牢籠，脫下外套，緊張地工作起來。30分鐘后，他的自信消失，一個小時后，他渾身上下被汗水浸透，兩個小時后，他徹底崩潰了。胡迪尼筋疲力盡地倒在門上――門竟然大開！

胡迪尼可以打開世界上任何一把鎖，卻無法打開沒有鎖的鎖！胡氏潛意識中固定地認為：門是鎖的；心理學家改變角度：創設了一個不鎖的門。以變制不變，變者睿智，不變者愚蠢。“背水一戰”、“空城計”、“破釜沉舟”等都是以變制不變的典型。

（5）組合思維。它是常規單向（項）思維的發展，是將兩個或多個單項命題連在一起同步思考。

組合是創造。將兩個或多個命題放在一起進行思考，必然引出新的判斷：

其一，推演效應。如將“中華民族聰明”和“中國不出人才”兩個命題連接同步思考，必然推演出新命題：中國教育問題嚴峻！

其二，組合效應。將兩個或多個事物重新合理組合成一種新事物：古人將食物和火組合，創造熟食；18世紀林耐將植物形狀相同和相異組合，建立植物分類；19世紀達爾文將生物進化和生物環境組合，創建達爾文進化論；將和中國革命實踐組合產生思想……《紅樓夢》集文學、藝術、美學、植物、動物、醫學、心理、教育、建筑、烹飪、管理等于一身，堪稱一部百科全書；“阿波羅登月工程”是20世紀科技發展的標志，動員了120個大學和研究所、200余家企業協作，使用600臺電子計算機，投入42萬名科研人員，是集多種事物組合再組合而成。

概而言之，變向思維的妙諦在于，問題“在此”，鑰匙在彼；似乎對準了問題的“焦點”，其實答案在問題的一側。“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”。

創造就是改變角度思考問題：聰明靈感不是別的，是調整視角看一下；發明創造什么也沒發明、什么也沒創造，是對已有的事物重新合理加以組合。

3. 模糊思維。它是認識的極限，是邏輯思維回歸式的上升。模糊思維是模糊認知主體（人）和認知對象（物）、認知過程和情感過程的界線，將人與物、知與情等融為一體的一種思維方式。現代思維學研究證明，思維可以借助概念或概念組成的認知結構進行，也可以不用概念，人與物、知與情融為一體進行，是非主體、非對象、非概念等混于一爐進行思考，故稱模糊思維。

趙子昂畫馬是一范例。中國古代大畫家趙子昂畫馬神似，他愛馬如癡，常常伏地為馬，晝夜和馬生活在一起，一起睡覺，一起吃草，一起奔跑……人和馬合二而一，“我就是馬”，“馬就是我”！趙氏認知升華，領悟了馬，畫出了馬的氣質、風韻、神氣。

模糊思維是一種境界。境界來自佛教，如佛教“三境界公案”。馮友蘭先生在《新原人》中把人生分成自然、功利、道德和天地四個境界。天地境界為最高境界，超越常人，將人與天地視為一體，“天地與我并生，萬物與我齊一”，（莊子）超越了人、物，甚或地球，“會當凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫）。孔子自述“吾十五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”。“從心所欲不逾矩”是最高境界，隨心所欲，“有矩”與“無矩”合二為一，“有矩”即“無矩”，“無矩”即“有矩”。莊子的“無用”――“無用之用，乃為大用”，老子的“無為”――“無所不為”，蘇格拉底的“無知”――“我知道我無知”等一脈相承，進入了模糊（糊涂）的化境，清楚與模糊合一：清楚即模糊，模糊即清楚。

仍以“趙氏畫馬”為例，認識大致可分三個階段：第一階段，馬是馬，非牛、非鹿，是常規思維；第二階段，人與馬合二為一，屬非常規思維；第三階段，馬就是馬，趙氏看到了真馬――馬的習性、氣質、神態。然而，這個“真馬”是對白馬、黑馬等的超越（高度概括），是趙氏心中的馬，他進入了一個超凡的化境，清楚和模糊合二而一：清楚就是模糊，是馬的馬不是馬――“白馬非馬”（公孫龍）；模糊就是清楚，不是馬的馬 （趙氏心中的馬）是馬――真正的馬。

模糊是境界，“道可道，非常道”理在其中。“難得糊涂”的要義不是糊涂，而是“難得”，得者大師也，無矩有矩、無用有用、無為有為，無知而知、不靚而靚、不息而息，半人半神，游離于天地之間，盡享生命之美妙，名利淡矣，超然。

我國的教育過于強調理性、科學，慢慢地喪失了人原本的、獨有的模糊思維，過猶不及，這可能就是當今不出大師的根本原因。頂層大師“糊涂”使然！

就此界定，智慧是能力，是運用知識、超越知識解決問題的能力；智慧是創造，是生命進化、發展的極至，是人超越動物的聰明、才智；智慧是境界，是知識沉淀貫通，生情升華，超越凡人的一種思考。

然而，教學、科研關注的不是知識、智慧的本身和它們之間的區別，而是兩者的交會（結合）點，即如何傳授知識才能將知識轉化為智慧。

知識和智慧的結合點是理解，“理解是通向遷移的大道”。理解的知識是大腦中融會貫通、自由出入、任意提取的知識，簡稱“真知”，或叫內化、活化的知識，也就是說，真知是智慧的象征。

教學中如何使學生更好地理解知識，將客觀知識內化為真知，方法如下：

1. 習得的知識用自己的話講出來。將知識用自己的思維方式重新編碼，然后用自己的話清楚、正確地講出來，有個性化思考更好。這個過程是思維加工、再創造的理解知識過程，也是判斷是否真正理解知識的標志。

2. 把教材復制成學生的學習過程。教學不僅是傳授知識，更重要的是激活知識；學生不僅是認知體，更重要的是發展體。傳統教學的弊病是重視知識現成的結論，忽視學生獲得知識的思維過程，導致掌握知識的虛假現象（假知），學生獲得的知識只有再認知價值，沒有智慧價值。

智慧教學應對教材進行教學法加工，把教學過程組織成學生的學習過程，使學生經過再發現、再創造的復制思維活動而獲得。這種教學活動的性質是學生用習得知識“同化”新知識，把新知識內化為“我的”知識，將客觀知識轉化為學生主觀知識的過程，是獲得真知的教學。

如講“概念”，不是直接一口道破――概念是事物本質屬性在頭腦中的反映，而是對“概念”進行教學復制：

“今天講個‘張三不是人！’”

一石激起千層浪，學生切切私語……

教師：“張三的確不是‘人’！”

學生：“為什么……”

――“同學和我都不是‘人’！”

――驚訝、懷疑、搖頭、微笑，進入強烈的探究狀態！“誰是人？”

――“‘人’是個‘概念’，是大人、小孩、男人、女人、中國人、外國人……億萬人的一個抽象，用概念表示‘人’。人是個大概念，張三只是億萬中的一個，是最低層次的下位概念，張三不是（不等于）人，‘人’和‘張三’是包含關系，如果‘張三’是‘人’，這叫偷換概念，是邏輯性的錯誤。”

下課后，學生生命超越的體驗、思維興奮的余波未消，還你推我喊的“你不是人”……儼然，生命超越是一種愉快、享受！

3. 把新知識和習得知識聯系起來。“智慧不是別的，而是一個組織很好的知識體系”，“體系”就是合理的知識結構。

結構原理認為，事物的組合、結構決定事物的性質、功能。心理學認為，“意義就是結構”，鋼筋、水泥、磚瓦等，將其合理組合就可以成高樓大廈，否則便是一堆廢料。智慧教學不是給人知識的數量，而是合理的知識結構。智慧發展是以習得的知識為前提，將新來的知識鑲在已有知識結構之中，使新舊知識產生意義聯系，是學生不斷擴大、改造、重組自己知識結構的過程。形成新的知識結構的過程是認知超越、智慧發展過程。

科學研究、教育教學實踐證實，聰明、愚笨的區別不是掌握知識數量的差別，而是知識結構的差異 （知識結構效應）。

4. 熟練掌握知識過程是理解過程。熟練的知識是脫口而出、唾手可得、類化力強、“升華待發”的知識，是智慧的表征。

熟練掌握知識的基本方法是復習、強化。知識是人智慧、情感的結晶，用概念（言語、詞）表述，所以，概念中蘊藏著極為豐富的智慧、情感。復習（言語、詞的重復）過程，是概念中隱含的智慧被喚醒、情感被激活，理解知識、加深認識的過程，是概念活化、張顯生命力的過程。

心理學史中有一個故事：古代兄弟分家，因一斗米沒有分清而爭吵、升級，打官司到了法堂！法官了解事實后指令兄弟兩人面對面雙膝跪下，哥哥喊弟弟100個弟，弟弟依次回答哥哥100個哥哥。結果沒有喊到10個，兄弟兩人站起來說，“官司不打了！問題解決了！”哥哥、弟弟……言語、詞的重復激活了他們的認識，喚醒了他們一娘同胞、骨肉之情。

我國傳統教學箴句，“讀書百遍，其義自見”，“熟能生巧”、“巧可生情升華”等，理在其中。

5. 運用知識過程是提升認識過程。由實踐到理論是認識的飛躍，由理論到實踐也是飛躍。如果把由實踐到理論稱為一級飛躍，由理論到實踐則是二級或更高層的飛躍。

由理論到實踐的實質是解決問題。解決問題不是簡單一對一的陰陽模型對接，需要許多具體的中間環節、附加條件：從個體講，必須掌握理解的、熟練的知識、技能，不是僅有一種知識或同類知識，而是多種知識、技能的綜合；從客觀講，需要同行、同事的溝通、合作，需要有解決問題的物質、時間、空間等條件。所以，由理論到實踐是個再認識、再創造的活動，是強化對知識理解，認識飛躍的過程。

對學生而言，實踐主要指學習實踐 （中小學主要指作業），它比生活實踐、社會實踐、科學實驗要簡單，但學習實踐同樣是個再認識、再創造深化理解知識的過程。

篇2

【關鍵詞】新時期 大學生 社會主義核心價值觀 價值自覺

一、價值自覺與大學生價值觀教育

價值，是主客體之間的一種意義關系，對價值的認識，取決于客體的實在屬性和主體的認識程度兩個方面。價值觀，是人們對價值認識的觀點和依據自己的需要、情感形成的對外在事物的價值判斷標準以及依據自己價值判斷標準形成的一系列對外在事物的價值判斷的觀點。

在不同的價值觀的指引下，人們對價值有著不同的追求。按照價值意識水平的高低，可以把主體對于價值的追求劃分為自發的價值追求（即價值自發）和自覺的價值追求（即價值自覺）兩個基本階段或層次。價值自發是價值追求的低級階段，價值自覺是價值追求的高級階段。所謂價值自發，就是人們在不認識事物的本質和規律的情況下，不假思索，不用別人暗示，盲目地追求某種價值的狀態，它是一種由自發心態或由本能決定的傾向。價值自發表現為價值本質理解的主觀性、價值理論的邏輯矛盾性和價值追求的單純功利性。所謂價值自覺，就是人們在正確認識事物的本質和規律基礎上，積極、主動、深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統一，追求社會與自然的和諧發展，追求有利于人的健康、全面發展的價值[1]。價值自覺表現為價值本質理解的科學性、價值理論的邏輯一貫性、價值追求境界的全面性三個方面。主體對于價值的自覺程度如何直接影響著其價值判斷與價值選擇。而價值自覺的實現，主觀上重點取決于個體的價值觀科學與否。

在主體的價值觀形成中，其價值判斷標準至關重要，有什么樣的價值判斷標準，就會最后產生什么樣的價值觀念。對主體來說，其知識和智慧會直接影響認識程度的高低。關于主體的價值判斷標準和價值判斷觀點，其接近真實和真理的程度，也是由主體的知識修養和智慧水平決定的[2]。因此，盡管人的最后的價值觀點不可以強加和硬性授予，但是，人的價值判斷標準卻是可以引導和培養的，特別是決定人的價值判斷標準的知識，是可以教授的。人們可以是不同的個體主體，但知識卻是真實的、共同的，用共同的知識標準演繹出價值判斷，是可以形成人們共識的。正是從這個角度而言，人的價值觀是可以進行教育的。就大學生而言，價值觀教育既可以通過學科教學傳授給學生知識、觀點，也可以通過德育和專門的思想政治教育活動，教授給學生看待、衡量事物的評價標準和尺度。

二、新時期大學生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的可能

在大學生價值觀教育內容中，社會主義核心價值觀是其核心。社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩定的社會關系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設和改革開放歷程中逐步形成和發展起來并指導社會主義健康發展的價值目標和價值觀念[3]。社會主義核心價值觀要被大學生認同并自覺追求，需要一個“內化”過程，在這個內化過程大學生需要有清醒的價值意識、理性的價值判斷、堅定的價值立場、創造性的價值實踐活動亦即所謂的“價值自覺”，它是踐行社會主義核心價值觀的基礎與關鍵。現代思想政治教育過程中，學生主體、社會環境及社會主義核心價值觀所出現的新情況、新變化，使得社會主義核心價值觀成為大學生的自覺價值追求變得更加可能。

（一）新時期大學生主體性的日益增強為價值自覺的實現提供了思想基礎

近年來，隨著高校思想政治教育的不斷加強與改善，大學生獲取知識的能動性不斷提升、自我教育的自主性得到提高、自我實現的創造性不斷增強。所有這些都為大學生社會主義核心價值觀教育提供了有利的思想基礎。人的主體性發展本身就是一個動態過程，相對而言，無論從年齡還是知識與經驗的積累方面，當代大學生主體性發展處于一個向理性化過渡的階段，由于要面對更多的知識和信息選擇，這一階段對他們尤為重要。因此，處于信息社會和知識經濟時代的他們具有獲取各種知識元素的巨大動力。這里的知識既包括各種專業知識、技能知識等硬知識；也包括思想認知、價值取向、道德修養、人格內化等軟知識。當代大學生對這些“軟知識”的追求是基于個體社會化的必然選擇。隨著社會發展的多樣化，在高校思想政治教育中，大學生具有參與思想政治教育的積極性和主動性，具有接受思想交流、道德內化、價值判斷等形式的思想政治教育的渴望。

當代大學生在思想政治教育活動中的自主性，首先表現在具有獨立的主體意識，即根據自己的知識儲備、學習能力、學習方法以及學習態度選擇思想政治教育的內容，在教育者的正確啟發下獨立地形成道德判斷、價值認同，并能夠付諸實踐。其次，社會外部環境的多元化和個體需要的多樣化使得當代大學生具有自我教育、自我學習的生存意識和主體意識，能夠把自己看作教育對象，對學習活動進行自我支配、自我控制，不斷形成自我教育的能力。

由于社會發展的多樣化，相比于以往，高校思想政治教育中當代大學生的自我意識更為突出，具有相當的獨立思維能力，自我實現的欲望比較強烈，傳統的師道尊嚴以及教師全能，“唯書”“唯上”的觀念已經受到學生的抵制。因此，在教育互動和自我體認的基礎上，能大膽提出對思想政治教育內容、方法、管理等方面的評價、判斷甚至質疑。當代大學生在自我實現的基礎上，具備了創造性地對思想政治教育內容進行認知、明晰和整合的能力。大學生在思想政治教育過程中不斷形成的對思想政治教育信息、內容等進行有意識的自我改造，已經說明高校思想政治教育學生主體性發展到了一個更高的層次。

（二）轉型期社會錯誤價值取向的頻繁出現為價值自覺的實現提供了逆向環境支撐

青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。改革開放以來，市場經濟改革打破了中國傳統社會一元化的格局， 社會經濟生活的多重性決定了人的多重需要與多元發展， 致使社會價值取向呈多元化態勢演進。在價值尺度上， 市場經濟就像一把雙刃劍， 它一方面使個人成為獨立的價值主體， 樹立和增強了主體意識。另一方面， 當人們獲得了自由， 真正實現了自我價值和個人主體性得到張揚的同時， 極端個人主義、極端利己主義、拜金主義、無政府主義、虛無主義、宿命主義以及各種各樣消極的甚至是錯誤的價值觀與市場經濟如影隨形般滋生蔓延開來， 像蛀蟲一樣吞噬著人們的靈魂， 致使許多人泯滅了人格和尊嚴[4]。要達到社會的安定有序， 一個民族、一個國家不能沒有統一的價值取向。否則就會陷入價值相對主義， 從而使民族和國家喪失共同理想、信念和精神凝聚力。所以加強大學生社會主義核心價值觀教育，在大學生中構建社會主義的核心價值觀，以社會主義核心價值觀去引領、統攝、整合多樣化的社會價值觀，就顯得尤為迫切和重要。

（三）現階段社會主義核心價值觀的進一步凝練為價值自覺的實現提供了內容依據

任何一個國家、一個社會，都需要由社會成員普遍認同的價值理想目標來維系。培育和踐行社會主義核心價值觀，是黨的十從堅持和發展中國特色社會主義、鞏固全黨全國人民團結奮斗共同思想基礎的高度提出的一項重大戰略任務，同時也是推進社會主義核心價值體系建設的基礎工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關注的重大理論和實踐問題。近年來，社會主義核心價值體系建設在理論和實踐層面都取得了突破性進展。隨著對社會主義核心價值體系認識的不斷深化，對社會主義核心價值觀的認識已成為完善社會主義核心價值體系的著力點。2012年，黨的十報告明確提出“三個倡導”，集中體現了社會主義核心價值體系的精神內核。倡導富強、民主、文明、和諧，反映了中國特色社會主義共同理想的價值目標；倡導自由、平等、公正、法治，反映了關于社會主義制度的價值內涵；倡導愛國、敬業、誠信、友善，反映了公民行為的價值導向。“三個倡導”的社會主義核心價值觀的提出，著眼于社會主義市場經濟的客觀實際，反映了社會意識的本質，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

三、新時期大學生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的實現

價值自覺是踐行社會主義核心價值觀的基礎與關鍵，幫助大學生實現價值自覺，是促進青年實現全面發展獲得更大自由的重要步驟。新時期，高校社會主義核心價值觀教育在內容、方法及教育對象心理上存在的問題嚴重影響了青年對于社會主義核心價值觀的自覺追求與實踐。大學生價值自覺的實現必須從這些問題的化解中尋找良策。

（一）心理上，精神懈怠的思想狀況弱化了大學生對社會主義核心價值觀的積極接受

關于懈怠，現代漢語詞典對其界定分別為：懈，松懈；怠，懶惰。對于精神懈怠，鄭永廷教授認為其主要是指：精神疲軟，思想松散，意志衰退，目標模糊。在慶祝建黨90周年大會講話中指出，新時期黨面臨的“四大”危險中精神懈怠的危險擺在首位。而當代大學生也同樣存在這種危險，部分還比較嚴重。大學生精神懈怠集中地表現在，取向猶豫不決，目標搖擺不定；情緒波動起伏，迷惘困惑郁悶；精神動力缺乏，狀態散漫倦困。精神懈怠的思想狀況不僅影響了學生的日常生活心態，使他們經常表現出所謂的“四燥”即“急躁、浮躁、煩躁、焦躁”，還進一步地影響到了他們的學習心理、學習態度及學習內容。在這樣一種心理氛圍下，對于社會主義核心價值觀教育，許多學生漠視、淡化甚至嗤之以鼻。因而，喚起學生對自身精神家園的關注與投入，是引導他們自覺追求社會主義核心價值觀的基礎與前提。

營造積極、健康、向上的校園文化，是開展大學生核心價值觀教育的重要載體。高校要努力建設以社會主義核心價值體系為主要內容的校園文化，不斷創新教育載體，提高教育效果。通過建設品位高雅、環境優美的校園設施，使大學生在優美的校園環境中接受教育，增強對社會主義核心價值觀的感性認識；通過建設優良的校風、教風、學風，加強學校精神文明建設，增強學生對社會主義核心價值觀的理性思考；通過打造更多的校園文化品牌活動，把大學生核心價值觀教育融入各項校園文化活動之中，將思想性、教育性與趣味性、娛樂性有機結合起來，增強教育的吸引力、感染力，幫助學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）內容上，社會主義核心價值觀的一元化導向與大學生多元化的價值取向之間的矛盾影響了大學生的價值理性判斷

“價值取向是指人們按自行的價值觀念對不同價值目標所做出的行為方向選擇”[5]。當前，隨著市場經濟的深度發展及新媒體的不斷出現，大學生價值取向日益多元化。價值多元的興起，帶來了價值的蘇醒，拓展了價值選擇的空間與自由度，但同時也造成了價值沖突與價值矛盾。“價值導向從本質上來講是對社會上存在的多種多樣的價值取向進行整合和消解的過程”[6]。在價值導向中，國家和社會將根據社會發展的客觀需要及大多數人的利益愿望來弘揚某種主流價值觀， 提倡某種主流價值取向， 同時還會抑制、批判和反對某種價值觀和價值取向， 以幫助人們對主流價值產生認同。一元化是價值導向的內在目的。從這個角度而言，社會價值導向與個人價值取向之間是注定會發生摩擦與碰撞的。因此，社會主義核心價值觀教育的實現必須從加強青年學生對社會核心價值導向的認同入手。

社會性是人的本質屬性，人要在社會共同體中生存、發展，也必然要接受、認同乃至內化一定的社會規則，否則便無法融入共同體生活。社會主義核心價值觀為人的共生、共融提供了判斷是非、善惡、美丑的基本尺度，接受、認同社會主義核心價值觀是人們融入社會主義大家庭的可靠保障。因此，每一個青年大學生都應該在給自身提供合理的社會價值需求的同時，使自己在現實生活中逐步實現“自我”追求與作為“他者”要求、自身個體的價值追求與社會共同的價值追求的內在統一。當然，價值認同不是價值等同。自覺認同社會主義核心價值觀，并不意味著各種不同價值差異的消解或機械的等同，而是異中有同，和而不同，是在尊重差異、包容多樣的基礎上，強調對社會主導價值觀、對社會主流意識形態的自覺認同，并允許個體價值觀的差異存在。

（三）方法上，過度的理論化教育方式降低了大學生對于社會主義核心價值觀的踐行效力

注重實踐養成，是社會主義核心價值觀教育的最終目的與歸宿。而在教育現實中，常規的課堂理論教學依然是高校社會主義核心價值觀教育的普遍形式，不僅單一，而且收效甚微。大學生社會主義核心價值觀的真正養成，反映在教育方式上，宣講與說教法應該保留，但必須進行改革與創新。就高校思想政治理論課而言，首先可以進一步擴大校外社會實踐教學的比重。通過有組織、有計劃、有目的地開展豐富多彩的實踐活動，使他們走向社會，親身體驗改革開放和社會主義現代化建設的偉大成就，使他們在更多更大的自由空間里，面臨多元的選擇時，突出社會主義核心價值觀的地位，讓他們清楚自己在遇到社會問題時應當做出什么樣的社會評價，以及自己應做出什么樣的價值選擇。其次，還可以在課堂教學之中加強實踐教學環節。以我校課堂研練式實踐教學為例，通過將辯論、演講、網絡搜索、情景劇表演等方式引入課堂，既可以增強社會主義核心價值觀的吸引力，還可以強化學生對社會主義核心價值觀的親身感悟與體驗。此外，在高校社會主義核心價值觀教育中，還應發揮校團委與校學生處的管理育人功能。譬如，通過制度建設，規范學生行為，引導大學生養成良好的文明行為；通過網絡微博、微信等最新青年活動平臺對學生既有的社會價值觀進行科學引導，發現問題，及時處理等。只有讓學生在實踐中體驗、認同、接受社會主義核心價值觀教育的意義和作用，才能使社會主義核心價值觀真正內化為大學生的自覺行動。

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工學結合社會主義核心價值體系價值認同工學結合是高職教育特有的人才培養模式，其實質是利用學校和企業兩種不同的教育環境和教育資源，將校內學習與企業實踐交替進行，校企合作培養學生職業素養和職業能力。在工學結合期間，學生以普通員工的身份在實際的工作崗位上學習，角色和學習情境的轉換讓學生直接接觸鮮活的現實，企業的運行模式和企業人特有的思維與行動方式不斷沖擊和重塑學生對企業和職業的認知，真實的職業情境和職業訓練不斷激勵學生掌握職業技能、獲取職業經驗、領悟職業智慧。另外，工學結合也是高職社會主義核心價值體系教育的重要途徑。企業是社會的縮影，社會主義核心價值與多元價值并存，而優秀企業將企業文化建設作為企業可持續發展的重要戰略，在社會主義核心價值體系的引領下，圍繞企業宗旨和目標從企業價值觀、企業精神、企業作風等層面加強企業文化建設，引導員工遵守共同的價值觀念、職業道德和行為規范，為實現企業目標凈化環境、統一思想、凝聚力量。以價值觀為核心的企業文化建設為參與工學結合的學生提供了社會主義核心價值體系內化與外化的渠道，是社會主義核心價值體系課堂教育的有益補充。

一、企業追求社會價值，有助于高職生樹立正確的價值觀

市場經濟發展到今天，無論是從社會輿論要求還是企業的具體實踐來看，企業的價值追求發生了很多變化，企業生產經營活動的目標不再僅僅是利潤，不再僅是對稅收、GDP的數字上的貢獻，企業在追求利潤最大化的同時勇于承擔社會責任、重視社會影響已成為企業新的價值觀。尤其是中小型企業，在成長的道路中，與社會外在環境和企業發展的內在需求相適應，主動建立與社會主導價值體系一致的企業價值觀，將愛國主義、集體主義、榮辱觀、社會理想的踐行落實到企業的具體實踐中。例如，皇明集團，一個年輕的民營企業，“為了子孫后代的藍天白云”，像熱愛生命一樣熱愛太陽能，專注于太陽能，在太陽能應用、綠色能源科普、中國能源環境立法等方面大膽創新，引領太陽能行業進入全新發展的時代。皇明人都是“精神貴族”，以自己的方式詮釋了企業的社會責任和價值追求，懷著對不可再生能源的憂患意識和責任意識改寫中國能源歷史、產業報國的過程本身就是對人類幸福的關懷和社會責任的擔當。皇明強調人的價值，強調對消費者、對環境、對社會的貢獻，不斷為社會創造并輸出價值：尋求企業與社會、同業、自然和諧相處，將“為客戶創造價值、為員工謀取福利、為社會貢獻財富、為行業樹立標桿、為國家增添光彩”作為企業和諧發展觀念；與競爭對手一起“種西瓜”，將科學、發展、可持續的競爭觀念融入企業的價值觀中，維護太陽能事業的整體發展，做行業的守護神；皇明尊重人、發展人、培養人，視員工為女媧補天的五彩石，彼此配合，共同撐起企業發展的天；皇明扶危濟困、熱心公益，為貧困學校、弱勢群體、西沙駐軍、海島部隊捐款捐物；企業家黃鳴開通博客，以自身的經歷、經驗和思考與社會溝通，為改變國人的觀念而努力，尤其是對激進的年輕人，黃鳴愿意“頂著口水前進”，以微言大義影響年輕人的人生觀和價值觀。皇明對社會責任的擔當和社會價值的追求無疑是一本生動的教科書。

企業追求社會價值，改變了社會對企業的看法，為企業贏得了尊重，也為高職生樹立正確的企業觀和價值觀提供了新的思維方式和模擬樣本。在職業成長的初始階段，部分高職生的急功近利的想法、不切實際的期望、片面追求物質利益的行為與企業主導價值觀必然發生沖突，企業對社會價值的追求將迫使他們重新思考對金錢、地位、名譽、快樂的理解與追求，重新認識自我價值和自我實現的目標與路徑，將興趣特長的發揮和自我成長自我實現融入社會利益的實現中，擺正個人利益與集體利益、個人利益與公共利益的關系，擺正小家與大家的關系，增強使命感和社會責任感，樹立正確的價值觀，做一個對社會對他人有價值的人。

二、企業優良工作作風，有助于培養高職生良好的精神風貌

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關鍵詞：慕課 大學生 社會主義核心價值觀

黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，曾提出青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，當代大學生要自覺踐行社會主義核心價值觀，加強道德修養，立志報效祖國，服務人民。慕課，是新近涌現出來的一種在線課程開發模式，它發展于過去的那種資源、學習管理系統以及將學習管理系統與更多的開放網絡資源綜合起來的新的課程開發模式。高校大學生社會主義核心價值觀教育就要密切聯系慕課大背景，改革傳統大學生社會主義核心價值觀教育，促進學生正確的價值觀體系形成。

一.慕課背景下大學生社會主義核心價值觀教育的意義

1.慕課適應高等教育發展的需要。

高等教育正處在變革發展的關鍵期，慕課的流行加快其變革過程。慕課發展的一大結果就是現代的網絡將取代原有的教科書，學生可以不受時間地點的限制，觀看各個視頻錄像，獲得自己想要的知識。要以大學生社會主義核心價值觀教育為切入點，鼓勵學生去聽去看這一類課程視頻，促進學生價值觀的形成。因此，要把慕課與大學的課堂教學有機的結合在一起，才能適應高等教育變革，樹立教育品牌，更好的推動高等教育的發展。

2.社會主義核心價值觀教育是意識形態領域斗爭的需要

一個社會一個國家的發展，必須有一種被廣泛接受的核心價值觀，才能有凝聚力和戰斗力，才能實現社會健康持續的發展。高校往往是一個國家意識形態的前沿，是需要著重對待的陣地。青年大學生正處于人生觀和價值觀形成的關鍵期，他們思想接近成熟但也有很大的可塑空間，易于接受新鮮事物卻缺乏一定的鑒別力。慕課作為新興事物，其開放性和獨立性收到大學生的喜愛，是大學生樂于接受的一種教學方式。我們不僅要看到慕課所傳遞的教學內容和教學方法，更應重視其在背后無形構建的價值觀。因此，高校的每一位教育工作者，應該探討怎樣有效的運用這一龐大的陣地，促進大學生的社會主義核心價值觀教育，有利于形成社會主義的主流意識形態，提升民族文化和信仰。

3.有利于大學生的自我成長和發展

青年是國家的未來，贏得了青年就等于贏得了國家。現在大學生價值觀主體是積極健康的，但隨著各種外來思想文化的影響，特別是當今社會網絡技術的迅速發展，價值取向很容易出現偏差。我們應當加強對大學生的社會主義核心價值觀教育，了解和堅持指導思想，樹立中國特色社會主義的共同理想，踐行社會主義榮辱觀，幫助他們形成正確的社會主義核心價值觀。

值得一提的是，當今大學生受社會環境的影響，更關注于現實的利益，往往忽略價值觀的形成和取向。所以，很多大學生雖然在觀念上認同社會主義核心價值觀，但實際生活中難以踐行。基于此，在慕課的背景下，教育工作者更要順應時展潮流，充分利用慕課的優勢，在了解大學生思想觀念基礎上，發揮慕課平臺的重要作用，促進大學生健康成長和發展。

二.慕課對社會主義核心價值觀教育的影響

1.促進了社會主義核心價值觀教育的普及性

網絡的迅速發展，成為當代大學生日常生活中不可或缺的一部分，但通過調查發現，大學生接受社會主義核心價值觀教育的途徑，主要是通過課堂教學和校園文化建設推廣，而學校通過網絡宣傳的只是一少部分。而慕課的發展則給我們提供了契機。慕課平臺上，一門課程不限人數，凡是想學習的都可以加入，可以通過制作大量的高質量、有吸引力的社會主義核心價值觀教育視頻，請一些名師和專家針對一些學生普遍關心的問題進行講授，運用慕課促進社會主義核心價值觀教育，提升教育效果。

2.擴大社會主義核心價值觀教育空間

慕課具有開放性和多樣性的特點，同一課程可能有不同的版本，學生可以自由選擇同一主題的樣本，內容更加多元化，這就擴大了社會主義核心價值觀的教育空間，也可以使學生隨時隨地學習，便于形成正確價值觀和人生觀。

3.有利于社會主義核心價值觀教育的現代化發展

微時代的時代背景下，傳統的教育方式受到很大的沖擊，慕課的互動性能通過網絡在線交流，將過去單一的講授轉變為師生互動。社會主義核心價值觀教育也應與時俱進，改變教育理念，注重學生的體驗型感受，講述內容側重于大學生所感興趣的情感、思想等多個方面，并形成良好的平等探討互動氣氛，從而更好的促進社會主義核心價值觀教育的現代化發展，跟上世界高等教育發展潮流。

三.慕課背景下大學生社會主義核心價值觀教育的途徑

隨著網絡的進一步發展，慕課必定是意識形態宣傳的主要陣地，是加大大學生社會主義核心價值觀教育的大勢所趨。以下主要從學校和學生兩個角度分析慕課背景下探索大學生社會主義核心價值觀教育的途徑。

（一）從學校角度，加強對大學生的社會主義核心價值觀教育

1.培育具有先進理念的教育工作者

教育工作者要改變過去的傳統教育方式，轉變觀念，充分認識到慕課發展的必要性，并接受這一新興事物。教育內容和教育方式上充分發揮慕課的優勢，加強對大學生社會主義核心價值觀教育。同時必須提高教育者自身的網絡文化知識。慕課是一個開放性的課程網絡平臺，作為課程的講授者，必須了解網絡文化的基本概況，掌握一定的網絡技術知識，這樣才能夠在大學生中獲得基本的發言權，更好的利用慕課平臺。

2.課堂教學中注重對學生社會主義核心價值觀教育

據調查，當今大學生社會主義核心價值觀教育主要以課堂教學為主，因此要與時俱進，把慕課和課堂教學緊密的結合在一起，兩手都要抓。一方面要注重教育內容的選擇，研究各專業學科中蘊含的大學生社會主義核心價值觀教育，注重向學生傳授理論知識的同時，無形中滲透社會主義核心價值觀的教育。另一方面注重教學方法的改進，改變過去單一的灌輸式教學方法，充分利用慕課的優勢，實現多種資源共享，展示社會主義核心價值觀的豐富內涵，使學生真正認同社會主義核心價值觀的教育。

3.對學生的社會主義核心價值觀教育與社會實踐相結合

社會實踐是大學生教育的重要環節，對于大學生了解社會，鍛煉能力，培養品格，增強社會責任感，具有重要的作用。為此，對大學生進行社會主義核心價值觀教育把理論教育和社會實踐活動充分結合在一起，開展一系列以踐行社會主義核心價值觀為主題的社會實踐活動，形成切實可行的社會實踐模式，逐步促進社會主義核心價值觀的形成。

（二）從學生角度，引導大學生社會主義核心價值觀的形成

慕課的優勢毋容置疑，但是慕課也有一定的劣勢，其開放性可能會混雜一些錯誤的或者不健康的觀點，而大學生心智并不是完全成熟，有時難以分辨信息的好壞，容易受到某些錯誤價值觀的影響，不利于社會主義核心價值觀的形成。因此，一定要注重對學生的引導，幫助他們甄別是非，樹立正確的慕課網絡觀念，堅持社會主義核心價值觀。

1.研究學生的行為特點，增強社會主義核心價值觀教育的吸引力

在慕課環境下，學生可以自主選擇所喜歡的課程，要求社會主義核心價值觀教育的有關課程必須具有較大的吸引力，才能得到學生的關注。因此，不僅要掌握當代大學生在大數據背景下的網絡行為和習慣，更要研究分析慕課時代大學生的行為個性特點。從而探索慕課平臺上最受學生歡迎的課程，從其興趣點入手，逐漸的在其滲透社會主義核心價值觀的教育。

2.建立社會主義核心價值觀評價激勵機制

針對學生可以遵循可行性原則，根據各高校學生自身的實際情況，設立一些關于社會主義核心價值觀的評價項目、標準和目標等，促使學生積極參與到價值觀教育的培育中來。并且，根據評價機制同時要建立一套有效激勵機制，對一些表現突出的學生進行表彰獎勵，調動其參與的主動性。而且利用慕課的開放性特點，把社會主義核心價值觀評價激勵機制或者受到表彰的學生到慕課平臺中去，徹底改變過去高校綜合測評中重智育輕德育的方式，增強大學生社會主義核心價值觀教育的實效性，努力培養對社會有用的合格人才。

總之，慕課這種大型的開放式網絡課程是一種新穎的教育模式，給大學生社會主義核心價值觀教育帶來了巨大的挑戰。每一位教育工作者應充分重視并研究慕課的發展狀況，不斷整合各種教育資源和教育力量，健全社會主義核心價值觀教育體制，創新教育理念和教育方法，全面提升高校的社會主義核心價值觀教育時效，促進學生形成正確的價值觀和人生觀。

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篇5

一、在閱讀訓練中貫徹落實社會主義核心價值觀

在課堂教學中，要牢記語文教學中滲透社會主義核心價值觀的理論根基是將教育和教養因素緊密結合。本著幫助學生樹立辯證唯物主義、歷史唯物主義價值觀，培養學生為現代化建設獻身精神的目的，對課堂講解內容進行歸類總結。

1.把握學科特點，適度滲透。

對于語文教學兼具人文性與思想性的學科特點，新課標著重提出，語文學科不僅培養學生的愛國主義精神、社會主義思想道德品質和激發熱愛祖國語言的情感，還要開拓學生視野，培養創新精神，提高文化品位等。人文性與思想性，二者緊密相聯，密不可分。言為語，字為文，基于這種認識，語文教學就要在進行聽說讀寫等語文訓練的同時，讓學生感悟語言文字，慢慢生成情感體驗，接受社會主義核心價值觀教育。

2.解讀教科書，找準契合點。

挖掘整理語文教科書中的教育材料，在閱讀教學中把關于富強、民主、文明、和諧的思想內容和自由、平等、公正、法治的精神以及愛國、敬業、誠信、友善的高尚情操，把社會主義核心價值觀的思想內容及時、巧妙地滲透到語文課堂教學中。在人物傳記閱讀教學中，可引導學生在把握人物事跡的基礎上，體會人物的精神風貌，深入探究其優秀品質，從而凝聚優秀人物身上體現出的核心價值。

在閱讀教學中，愛國主義教育的內容作為精神文明建設的一個重要組成部分，是學校德育的永恒主題。課文《新聞兩則》《蘆花蕩》《蠟燭》《就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信》《親愛的爸爸媽媽》等，都具有愛國主義教育的內涵。通過對課文的閱讀，讓學生在理解中心思想的基礎上對文中的人物進行評析，選擇自己所欣賞、崇敬的人物作為學習的榜樣。豐富多彩的文學世界足以讓學生在萬千人物中選擇到一個意志堅強、善良誠實、積極樂觀的好榜樣，進而在學生的學習生活中不斷地起到示范作用，在追逐榜樣的過程中與人物產生交流、溝通，讓學生與榜樣無限接近，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使愛國主義教育與語文學科教學有機地統一起來。

在教學中還可以滲透平等的價值取向。語文教科書中處處都是關于平等的材料，《敬畏自然》《羅布泊――消逝的仙湖》《旅鼠之謎》等課文，體現出人與自然是平等的，人與動物是平等的……

和諧是指對自然和人類社會發展、變化規律的認識，是國家層面的價值目標，是人們所追求的美好事物和處事的價值觀、方法論。《斑羚飛渡》《貓》《故鄉》《我的叔叔于勒》等課文的教學，可以教育學生關注人與動物、人與自然、人與人之間的和諧共處，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會價值目標。

其實，課文中還有許多體現社會主義核心價值觀的材料，如孝悌、感恩、責任等，都需要我們用心挖掘、整理，讓這樣的材料去感染學生，用情打動學生，使其從內心去體悟社會主義核心價值觀。

語文教育注重潛移默化的過程，在語文教學過程中多推薦優秀的文學作品供學生欣賞，對學生價值觀的樹立有積極的引導作用。文學作品中往往蘊含著極為豐富的人、物、景等形象，在思想教育的滲透中再次構建人、物、景的形象，更好地將文章中體現社會主義核心價值觀的成分遷移、運用到日常的生活之中。

3.豐富形式，自然滲透。

蘇霍姆林斯基認為，“情感是獲取知識的土壤和動力”。情感可以是文字內容上的滲透，也可以是學習形式上的滲透。學生的積極性提高了，自然就促進了語文能力與語文素養的提高。

以小組合作學習的形式適時地共同完成一些小閱讀任務，或是圖文賞析，三五成群抒發一下情感，可以提高學生對文化現象的認識，提升其閱讀分析水平；利用周六周日進行地方文化的研究，開展研究性學習和小課題研究，由課內延伸到課外，進一步拓展視野，更好地將社會主義核心價值觀的成分理解、運用到日常生活之中。

作為語文教師，應抓住學生成長的有利時機，為教學注入新的活力，使課堂不僅成為傳授知識的地方，更成為進行德育滲透、塑造學生思想品質的陣地。

二、在寫作訓練中滲透社會主義核心價值觀

語言可以表達人的想法，而文字更是一種有力的表達方式。寫作是一種運用文字進行表達的方式，寫作教學是社會主義核心價值觀教育的重要渠道。在寫作教學中充分發揮課堂教學的主陣地、主渠道作用，把社會主義核心價值觀教育內容滲透到寫作教學中，特別是要注重情感態度和核心價值觀的引導，關注學生自身的體驗和感悟，指導和引領學生初步樹立正確的人生態度和積極的價值觀，調動學生寫作的積極性和創造性。

1.用心感知，映照生活。

朱熹在《觀書有感》中有兩句詩：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”這“半畝方塘”為什么這么清澈呢？因為有這源頭活水不斷地補充進來，才使得它這么清澈。心靈中感知的暢快、清澈、活潑，以水塘和云影的映照暢敘出來了。他的心靈為何這樣澄明呢？因為總有像活水一樣的書中新知，在源源不斷地補充進來。用這兩句詩來說明生活是寫作的源頭活水，用心觀察才能發現源頭活水。

在寫作的過程中，學生不斷地挖掘自己內心深處的想法，對自己進行深刻的反思，有利于教師理解學生的內心想法，從而更好地對學生內心中消極的成分進行剔除，幫助其樹立以社會主義核心價值觀為基底的正確的人生觀、價值觀。

2.以目觀世，積聚生活。

魯迅先生說過：“學習作文，第一須觀察。”由此看來，觀察尤其重要。觀察是對事物的感性認識，生活中，學生缺乏這方面的認識，故而憑空設想般地描寫、生搬硬套式地敘述。“創作來源于生活而高于生活。”在此，教師應從正面充分引導學生去觀察和接觸事物，并結合自己的教學經驗，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，從而使學生在觀察事物、接受事物的同時，明確自己的價值所在，樹立信心，努力奮斗。

3.傾注筆端，解放心智。

觀察多了，感受有了，生活的積累豐富了，就會引發傾訴、表達的欲望。于是會訴諸筆端，此時學生會有許多美麗的幻想，也會有荒誕無比的敘述，我們不要用成人的思維約束、打擊他們，而應激勵、肯定他們。寫作本身就是要解放人，解放人的心智和才智，盡情釋放他們的各種能力。

語文作為一門實用性較強的課程，不僅要讓學生在課堂上充分學習語文知識，還要使學生在課余時間對語文知識進行正確運用。

情感態度價值觀的滲透，要選準德育要求與語文教學的最佳結合點，從現實人手，以時代精神為切人點，盡力使學生成為教書育人的受益者。

三、在語文教學的實踐環節中落實社會主義核心價值觀

實踐出真知，讀書、寫字、作文、講話、聽話、寫信等，都是語文實踐活動，也是語文的應用方式。

“過程與方法、知識與能力、情感態度與價值觀”是語文教學的重點，語文教學不僅是在室內的課堂中進行，更可以在校園內、大自然中以及社會中進行。與社會對話，傾聽自然，走出教室，感受校園生活等實踐活動，既是對學生創新精神和實踐能力進行培養的切實有效的方法，也是對學生進行社會主義核心價值觀教育的良好機會，教師應把握時機，積極引導。

在全面提高學生聽說讀寫等語言能力和思維能力的同時，也要結合語文學科的特點，通過豐富多彩的教學活動讓社會主義核心價值觀教育飛揚起來。

1.經典誦讀，激發愛國熱情。

通過誦讀的方式培養學生的愛國熱情。文學世界里從不缺少歌頌祖國大好河山的詩篇、文賦，讓學生課前對此類文章的重點段落進行反復的誦讀，在誦讀的過程中體會作者所表達出來的愛國熱情，由衷贊美為中華之崛起嘔心瀝血的英雄人物，用心品味那些仁人志士的崇高品德，從而陶冶學生的情操，凈化學生的心靈，激發學生的共鳴，使其能自然而然地把對祖國的熱愛之情抒發出來。

2.漢字書寫，提升文化品位。

書法是中華民族的優秀傳統文化形式之一，除了具有語言文字的實用價值之外，更具有藝術欣賞價值。漢字文化是中華民族的傳統瑰寶，是炎黃子孫智慧的結晶，是中國文化自信的來源之一。

經常開展漢字書法展示和比賽活動，發現美、欣賞美、鑒別美。用傳統文化感染學生、教育學生，使其自然地體悟和感受社會主義核心價值觀。學生投身于中華民族優秀傳統文化之中，提升了個人的文化品位，日后必定會擁有積極的人生態度、崇高的思想境界和高尚的道德情操。

3.拓展閱讀，凈化思想心靈。

對于個性化閱讀，學生大都有較高的興趣，也有不少學生喜歡網絡小說、偵探小說等，這就需要語文教師有目的地引導學生進行課外閱讀。引導學生多讀一些傳統文化、黨史國史等方面的文章。

為拓寬閱讀領域，可以把經典名著納入課外閱讀活動中，也可以把跨學段語文教科書中的文本吸收汲取進來，讓學生置身其中，欣賞品味，凈化心靈。

4.關注時事，引進源頭活水。

注重跨領域學習，拓展語文學習的范圍。盡管教科書在選文上大量增加了與社會生活、社會發展密切相關的篇章，但是與瞬息萬變的現實生活相比，還是很蒼白。因此，教師在語文教學中要不斷關注時事，引進活水，用具有強烈的現實性和時代性的材料，為情感態度價值觀的滲透提供很好的切入點。

如，圍繞“中國夢”這一核心，教師策劃了傳承民族文化、學習雷鋒精神、生命教育、文明出行等主題。舉辦時事課堂展示活動，學生思維涌動，自主去暢談，與伙伴們交流討論，最后訴諸筆端，寫成文章，繪制手抄報……用鮮活事例教育廣大學生，引導他們逐步樹立積極向上的個人理想，自覺地將個人理想

與祖國發展緊密聯系起來，為個人幸福、社會進步、

國家富強而努力奮斗。

讀萬卷書，行萬里路。一切“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內外的重要事件，以及日常生活話題等”都可以成為“語文實踐”的渠道，語文教師要致力于捕捉這樣的資源，抓住教育實踐活動的機遇，不斷挖掘語文教學中的生活體驗，提高學生的能力水平，培育學生的愛國情懷。

語文綜合實踐活動是社會主義核心價值觀進課堂的最好呈現方式。讓學生在豐富多彩、形式多樣的語文實踐活動中去親身體驗，增加自信心和認同感。如，開展感恩教育，通過感恩父母、感恩教師等活動，激發學生的感恩之心、感恩之情；開展社區調查活動，感悟自然、社會的和諧共處，從而樹立正確的價值取向。