傳統文化的涵義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇傳統文化的涵義，期待它們能激發您的靈感。

篇1

一、優秀傳統文化在當代研究生涵養養成過程中遇到的問題

由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長過程中面臨的各種問題，促使優秀傳統文化在研究生涵養養成過程中雖然充當著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實際問題。

(一)當代研究生涵養養成過程中優秀傳統文化的傳播缺乏系統性一方面，近年來，隨著人們對優秀傳統文化認識程度的不斷加深，不同層次的關于優秀傳統文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對于優秀傳統文化的傳播和教育不近系統和科學，客觀上為優秀傳統文化在研究生涵養養成過程中發揮積極作用帶來了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業和學習等各方面的壓力，在讀期間非常關注和注重自身的業務素質，比較注重對專業知識的學習和掌握，從而忽視了對優秀傳統文化的涉獵和汲取，缺乏對優秀傳統文化對于自身涵養養成的積極作用的科學認知。

(二)當代研究生涵養養成過程中優秀傳統文化的內核受到時代沖擊中國優秀傳統文化是寶貴的歷史遺產和精神財富，但在現實生活中，研究生作為社會運行主體中具有較高知識結構、具有較好認知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會受到來自各個方面的多元價值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網絡信息推波助瀾作用下呈現出滋長趨勢的極端個人主義、享樂主義、虛無主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統美德嚴重不符的現象。

二、發揮優秀傳統文化對當代研究生涵養養成積極作用的對策

(一)創新形式將優秀傳統文化內容融人研究生課堂和實驗室:傳統的灌輸教育和說服教育有其弊端.但是課堂這個教學環境卻是傳播優秀傳統文化的必爭之地。要充分發揮優秀傳統文化在當代研究生涵養養成過程中的作用，就必須將內容豐富、條理清晰、框架系統、結構明了，比較具有系統性和實效性的優秀傳統文化融人研究生的學習生活當中。針對不同專業背景的研究生，可以將優秀傳統文化融人其課堂及實驗室。

(二)拓展途徑將優秀傳統文化精髓融人校園文化建設:除了正常的教學環節外，還應拓展途徑，將優秀傳統文化滲透到研究生校園生活的方方面面，融人校園文化建設當中。要充分利用校內固定宣傳欄;網絡、電視、廣播、報刊媒體;海報、條幅、宣傳單等多種校園文化建設渠道積極宣傳優秀傳統文化，同時還可以將優秀傳統文化貫穿到研究生的學術沙龍、文藝體育、科技經濟、交友互動等活動當中，突出優秀傳統文化主題、特色，使研究生在輕松的環境中充分接受優秀傳統文化的熏陶.提高個人涵養和品位。

篇2

    【論文摘要】中國傳統服飾的文化內涵極其豐富,具有明快的風格與和諧統一的心理追求,其獨特的五色體系和風格表現形式成為中國傳統服飾文化的基調。中國傳統服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現代中國服裝設計要繼承中國傳統服飾“諧調”、“統一”的審美原則,把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現代服裝設計,結合時尚理念和設計原則,在創新中實現傳統與時尚的完美融通。設計師只有在立足傳統的基礎上來把握時尚,才能真正拓展中國服飾文化的發展空間。

    人類作為智能化生命,一個重要特征就在于其永無止境的進取性,以自身創造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活,促進每個人的充分自由發展,推動整個社會的進步,這是一個承傳延續的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸,服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點,極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此,服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢,使其富有突出的個性表現力,體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態,而且應將傳統服飾文化融入其中,凸顯其生命蘊涵和審美意蘊,將傳統與時尚有機融合。惟有如此,方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

    一、中國傳統服飾的文化內涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分,它滿足人們物質生活的需要,并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等,均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況,反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象,它是物質與精神的統一體,也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態,既主張象征表意性又倡導審美愉悅性,既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達,使內涵意義與表現形式完美統一,以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統服飾文化中的顏色為例,其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變,并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁,它以等級標識為主要體征,并被賦予特定的倫理意義,如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩,規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色,且“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之髓,黑與青謂之獻,五彩備謂之繡”。此外,將五色與中國傳統文化的認知方式相結合,與五行等相對應,構成了所謂“五方正色”的圖式,并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”,將之與生命道德聯系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚紅色,秦以水德王、尚黑色等。先秦之后,到了等級森嚴的封建社會,服飾色彩作為政治倫理的外在形態直接被用來“別上下、明貴賤”,成為統治階級等級差別的標志性象征,而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下,色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見,中國傳統服飾的文化內涵極其豐富,它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求,整體效果既賞心悅目又簡單大方,形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式,成為中國傳統服飾文化的基調。

    人類創造的世界是一個文化的王國,文化伴隨著人類生命的進程而發展,并在社會的進步中發揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統一。一方面,服飾是文化重要的構成要素,文化的發展刺激著人們對服飾的需求;另一方面,人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵,把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯系在了一起,最終促進了社會的發展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優雅的外觀,是人類的共性。可以說,在古代社會中,許多人已經感覺到美化生活的必要,他們的意識,要比文明了的后代敏銳得多,強烈得多。在人類歷史的演變進程中,服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒,還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認,如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上,以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發展,人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態和個性心理相呼應,服飾本身作為一種信息符號,能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”,它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上,或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘,必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

    二、中國傳統服飾的審美意蘊

    1.適中、和諧的“情理美”

    中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”,皆強調“不過分而和諧”,這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體,又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上,而是采取“半適體”的樣式,即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因,“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇,所謂“人生但須果腹耳,此外盡屬奢靡”,追求幸福的真諦是“精神快樂休閑,勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧,沒有過分的突出、夸張和刻意的造型,于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗,于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”,而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。

    2.追求意境的“含蓄美”

    “含蓄”屬中國傳統文學藝術美的范疇,這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中,以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果,彰顯“情中有景,景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法,即不豺著于對事物的客觀再現,而強調欣賞某種朦朧的含蓄美,在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中,就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美,不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感,而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。

    漢初之“袍”被作為禮服,一般多為大袖,袖口部分收緊縮小,緊窄部分為“祛”,袖身寬大部分為“袂”,所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”,其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫,衫領敞開,袒露胸懷,或赤足,或散發,無羈放蕩,張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性,給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統的女性服裝旗袍,是傳統服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范,它造型完美、結構適體、內外和諧,是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝,是中華服飾文化的代表,在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火,實質上內涵豐富、意蘊幽遠,達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻,展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表,而且沉于內心。穿上旗袍,既能襯托出東方女性優美的身段,又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節奏,充分展示出中國傳統服飾的含蓄美,呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

    三、中國服飾文化的承傳拓展

    1.繼承:拓展傳統服飾文化的基礎

    中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發展史可知,“諧調”、“統一”是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始,就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則,以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一,而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。比如,作為中國傳統服飾文化的基本元素,“標示突出文化”同主要應用于人們在生產和生活中對等級尊卑、行業職別、年齡性別的標示和意念表達上,從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示,從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業裝、晚禮服的服飾標示等,均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然,中國傳統服飾文化承載著傳統儒家中庸觀,受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國,“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而,中國傳統服飾文化中占數千年發展主流的是“諧調”、“統一”的服飾文化,理應將之發揚光大,諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化,以追求內涵意義與表現形式圓滿統一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則,以民俗吉祥意象為特征的表現形式等,現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。

    2.創新:傳統與時尚的完美融通

篇3

關鍵詞：韓國綜藝；傳統文化元素；Running Man

中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-01-15

一、節目簡介

Running Man于2010年7月開播， 是韓國三大電視臺之一的SBS電視臺的主打節目之一，也是《星期天真好》板塊的組成單元。SBS電視臺通過此節目，致力于打造一個不同于以往的娛樂節目新形態。

節目主要以競賽方式進行，一般邀請韓國偶像、藝人為特別嘉賓，游戲是重要組成部分。游戲設計夸張，為了搞笑，參與嘉賓常需卸妝，便于拉近受眾與偶像之間的心理距離。開播五年來，不僅在韓國國內廣受歡迎，在亞洲其他地區也大獲成功。2014年，中國浙江衛視向SBS電視臺引進此節目的版權，一同合作新節目《奔跑吧兄弟》。該節目于2014年10月10日在浙江衛視首播，被譽為“中國版的Running Man”。

Running Man這檔大型游戲綜藝節目作為如今最受熱議的韓國綜藝節目之一，除欄目環節設計精彩、主持人之間互相配合和對節目的推動外，節目的核心仍是滲入其中的傳統文化因素。

二、節目中傳統文化的表現方式

1.飲食文化

Running Man中對美食的表現方式主要有兩種：第一種就是親自體驗。例如，由嘉賓和主持人親自體驗制作泡菜的樂趣，配以講解，加深了觀眾對傳統食物泡菜的認識。第二種就是將這些傳統美食融入游戲環節中。比如濟州島特輯中嘉賓要根據聽到的方言介紹，按照正確的順序卷著食物吃，既展示了傳統美食，也表現出了方言這一具有民族特色的表達方式，給美食賦予了地域性的新鮮感。

2.服飾文化

Running Man節日特輯中，主持人和嘉賓常常會穿著韓國傳統服飾――韓服。多彩飄逸的韓服不僅給觀眾帶來了視覺上的沖擊，增加了節目的效果，同時還展示了韓服的傳統之美。

3.建筑文化

建筑是一個國家的標志，是最直接的文化傳播載體，如果能在游戲中挖掘出其文化內涵，可謂一舉兩得。由于Running Man的游戲特性，幾乎每期都會選擇極具韓國文化代表性的建筑作為活動場地。如在國立國樂院拍攝民樂盛宴一期節目，進入國樂院后一幅恢宏的畫面呈現在眼前，此時字幕會配合演奏的曲名以及含義，讓觀眾對演奏有進一步的了解。嘉賓主持人跟著音樂展開游戲，也使觀眾見識到韓國傳統文化的豐富多彩，游戲活動與文化傳播也顯得自然，毫無牽強之感。

4.傳統節日

Running Man通過傳統節日特輯的方式，使很多被韓國人遺忘的習俗被大家重新記起。比如新年特輯、中秋特輯等。

5.音樂文化

音樂是一種直觀的感受，可以感染人的情緒，加深對節目的了解。Running Man的音樂一方面融入游戲內容中。例如唱歌環節中，有多種韓國的傳統民族音樂與流行音樂。猜歌名游戲，考慮到游戲者的不同背景，節目傾向于選擇年代比較久一點的大眾歌曲；另一方面是作為配樂的音樂呈現，尤其是極具個人性格特色的音樂，這是Running Man的一大特色。

三、國內影響

1.高收視率和高人氣

作為三大臺之一的SBS的當家綜藝Running Man的播出時間在周日的晚飯點的黃金檔，從2010年開播以來，其國內收視率一直在10%以上，可稱為“長壽綜藝”。

自開播以來，Running Man每年都在韓國SBS演藝大賞中獲得包括“最高人氣節目賞”“最優秀節目賞”等含金量極高的獎項，并且連續兩年獲得百想藝術大賞的TV部門女性綜藝賞。

2. 強大的制作團隊及參演嘉賓

首先，Running Man的團隊十分強大，MC（Micphone Controller）們都是業界翹楚，主MC劉在石更被稱為國民MC，實力強大的MC保證了節目在韓國的影響力。同時，強大嘉賓陣容是節目強勢的體現。其嘉賓從演藝界擴展到體育界的各類運動員等。在2012年的全盛期，國民級大咖孫藝珍、金喜善等把Running Man作為自己的綜藝首秀，還有韓國一線明星崔智友、河智苑、韓佳人等加盟及香港特輯中的成龍等，無疑不是其極高地位的體現。

3.游戲成為獨特的節目視覺符號

Running Man開創了有自己特色的許多游戲，如獨創性的撕名牌；而且會根據節目的拍攝時間和地點來創造游戲，保證了節目的創新性，也使得韓國國內許多綜藝節目爭相模仿。

四、海外影響

1.“韓流”風靡亞洲

隨著互聯網的發展以及綜藝節目播發版權的海外輸出，以Running Man為首的韓國綜藝的受眾已不僅僅局限于本國。以百度貼吧為例，截至2016年1月12日，百度貼吧Running man吧已有主題89125個，帖子10894295條，會員數達1015253人。

借助Running Man，韓國傳統文化得以傳播，使得國外觀眾對韓國的了解越來越深，韓國文化對中國以及亞洲周邊國家的影響也越來越大。

2. 赴韓留學熱 赴韓旅游熱

韓流的吸引力以及韓國綜藝中對傳統文化的弘揚，引領了赴韓留學熱和旅游熱的潮流。

2014年韓國教育部統計數據顯示，赴韓留學的外籍學生中，中國留學生所占比例最高。赴韓留學的外籍學生共8.5萬名，中國留學生共計4.8萬名，占56.7%，亞洲國家為其主要生源地。

赴韓旅游人數連年攀升。據韓媒《朝鮮日報》報道：2014年赴韓旅游的中國游客共392萬人次，其中中國游客占赴韓旅游外國游客中的最大比例。旅游項目多為韓國著名的地標建筑、韓劇經典場景以及韓國民俗體驗等，這些都離不開韓國綜藝節目中對傳統文化潛移默化的宣傳與推廣。

3. 版權輸出 二次傳播

由于Running Man節目形式新穎和收視率火爆，2014年浙江衛視與韓國SBS團隊聯手打造了中國版的“跑男”――《奔跑吧兄弟》，該節目在借鑒Running Man成功經驗的同時又進行了中國本土化的處理，在取得高收視率的同時也收獲了無數粉絲。根據CSM50城市網收視率顯示，前五期節目中有四期位列首位，第五期更是達到了2.489%的高點。

隨著《奔跑吧兄弟》的大獲成功，原版節目Running Man在中國也受到了廣泛關注。Running Man由于版權輸出帶來的二次傳播威力不容小覷。

Running Man作為當下最火熱的韓國綜藝節目之一，除節目形式新穎、主持人的默契配合以及豐富的節目環節設置外，其成功的核心因素仍是節目中蘊含的豐富的傳統文化。節目通過對建筑、飲食、節日、音樂等傳統因素的表達，彰顯了韓國文化自身的魅力，產生了巨大的國內和海外影響，推動了“韓流”的進一步發展。

參考文獻：

篇4

文化是民族之魂，是維護社會穩定的支柱，但凡涉及教育的問題，都不可能脫離文化。學前教育也不例外。我國的學前教育理應成為傳承中華優秀傳統文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統文化？什么是中華優秀傳統文化？

什么是中華傳統文化

中華傳統文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會各種意識形態的總和，是中華文明的軟實力，是中國社會、政治、經濟乃至教育的根本。

中華傳統文化是以儒家思想為內核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個和諧體系。

中華傳統文化與每個中國人的日常生活息息相關，它與每個中國人的關系就如同水與魚的關系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個知道水的存在的”。

中華傳統文化源遠流長，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無人能運用簡潔的語言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個字勉強概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規律，道得眾合，兵出運籌，醫利身心，史能明志。

構成中華傳統文化的諸多學說各有所長，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學術門派中的一個，但在經過漫長的發展歷程和歷史驗證之后，它顯示出比其他眾多學術門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國的精神，因而成為中國傳統文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準則都源自中華傳統文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個中國人。

儒家學術的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。孔子主張以“仁”為本體，表現在具體的行為上就是，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心。孔子把“仁”定義為“愛人”，他認為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學的基礎、道德準則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德。孔子所謂的中庸之道，就是要反對過與不及，主張在過與不及兩端之間轉折和把握一個中點或度，即從量變到質變的關節點，以保持事物的常態。

從歷史上看，儒家學說是一種適合于治世的、穩定社會的思想和理論。儒家學說在個人層面提倡君子風范，在社會層面提倡綱常倫理，在國家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國際層面提倡天下一家、仁者無敵，因此，它是一種維穩型、秩序型、中和型和進取型的文化，有益于社會穩步發展，有益于國家的安定和諧，有益于世界的和合萬邦。

而今，我國進入了文化復興的發展時期，儒家文化中優秀的部分、具有時代意義的經典的部分，會對崛起中的中國文化建設起到積極作用。

什么是中華優秀傳統文化

世界上任何一種文化，都有其優秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對所謂的優秀、精華或者拙劣、糟粕的評判是一種價值判斷，因此是主觀的，是與評判者的價值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關聯的。

什么是中華傳統文化中優秀的、精華的部分？什么是中華傳統文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來回答這些問題就會有不一樣的答案，不同的評判者對這些問題也會有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認定的中華傳統文化中優秀的、精華的部分，認定的依據是對當今我國的政治、經濟、社會、教育等方面具有時代價值，即為當今生活在社會主義中國的人所共認的最核心和最基本的價值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中華優秀傳統文化中的“尊重自然的價值，尊重人的價值”，原本就是我國社會主義核心價值觀中的對待天道、人道的態度，敬畏生命、尊重生命，是中華優秀傳統文化的核心價值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。

深度的覺醒就是人性的發揮，是對人的存在價值的認識。中華文化早就有這樣一種認識，在中國人的傳統觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關天”，儒家學說中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質高，其深層意思是人人無心作惡，安居樂業，沒有戰爭，這叫善的大同。用現在的話來解釋，中華優秀傳統文化中的所謂大同和以民為本，與社會主義核心價值觀中所陳述的富強的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業的、誠信的和友善的社會和公民道德是一致的。

(3)崇仁義、講仁愛，恪守誠信

儒家文化認定，人性是善的，人性里本來就包含著“仁”，包含著對人的愛心。孔子提出，應該把人當“人’看，統治者應當把勞動者當“人”來愛護。用現在的話來解釋，中華優秀傳統文化中的“誠即天道”“人言為信’與社會主義核心價值觀中的誠信是同一意義的。

(4)重道德、講人格，修身養性

在社會主義核心價值觀中，敬業、誠信、友善是公民的基本道德規范，而中華優秀傳統文化中的“重道德、講人格、修身養性”講的是類似的公民道德規范。

(5)講中庸、尚和合，辯證統一

儒學講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，通過博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的人。

中國傳統文化是一個以倫理為核心的文化系統。中國人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規范體系，講求和諧有序，倡導仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養和人生境界。可以說，思想道德建設是中華文化脈動幾千年的核心力量。

當今在我國，社會主義核心價值觀正在與中華優秀傳統文化對接或轉換，或通過中華優秀傳統文化加以承載。換言之，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，中國人正在通過中華優秀傳統文化的傳承，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

中國的學前教育應與中華優秀傳統文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰優誰劣為標準加以判斷。在當今世界，任何國家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統文化，任何來自外部的強加或內部的叛離，都不利于該國家和民族的發展與社會的進步。

包括學前教育在內的教育的價值，是與文化最為緊密地聯系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學前教育的理念”，不能脫離文化而單獨存在，必須與文化綁定。中國的學前教育應該主要與中華優秀傳統文化綁定。

在歷史的長河中，孕育中華文明與西方文明的環境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來的學前教育價值取向也必然會有諸多不同。例如，由中華優秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于講究道德、講究規矩，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調自主、自我，強調自律；由中華優秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調“我就是我”“我的事情我做主”，強調個人利益大于集體利益，強調個性張揚；由中華優秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調競爭，強調“獨占鰲頭”“我最行、我最棒”，強調“與眾不同”……

篇5

關鍵詞：傳統文化；教師權威；內涵；意義

一、權威的發展：出現與消解在我國的歷史早期，權威維系著人類內在的自由及精神上的秩序，在歷史的長河中不斷傳承和更新著人類的文化。隨著現代性的信仰危機的出現，曾經確定無疑的傳統師道權威逐漸變得凝固，甚至不斷受到挑戰和拋棄，它不再能生存于人們對師道的信仰之中。然而不可更改的事實是，人仍然需要一個可以起到引導作用的根本權威。對此現象，我國傳統文化給出的定義更為明確：師道的權威必須經歷理性的判定、動態的整合及流動的發展才能使人信服，才能在歷史的變遷中始終作為人所依賴的精神源泉。

二、教師權威的內涵西方社會學家克利弗頓和羅伯特依據韋伯的權威理論，從歸因層次對教師權威進行了分析，認為教師權威的形成其影響因子為[1]：制度性因素和個人因素。這與我國傳統的教師權威制度不謀而合。我國古代對傳統教師權威的定義為：建立君、父、夫三權一體的禮教。其社會文化價值賦予了傳統師道的威嚴；是形而上的法定權威，包括當時的社會制度及社會法規賦予教師的絕對權威。這是融入中國人骨血中的傳統，雖有不足卻立命千年。傳統文化中對知識傳播者的尊敬源于知識權威的固有地位，教師的知識權威由教師個人的學識、感悟、經歷等構成，這是教師權威的形成依據。正如孔子所言[2]：“吾之宏愿，誠欲統一學術，統一政治，不料為作百世之傀儡，惜哉！”儒家強調以感召權威而育學生，這其中包括教師本人的人格魅力及對社會的同情心等。由此可見，在我國的傳統文化中，教師權威的形成在根本上取決于教師的個體修養，在客觀性因素中取決于社會制度的變革和文化傳統的沿襲，從需要層面也取決于教師的學術素養、精湛的專業技能、脫俗的人格感召力及崇高的精神力量[3]。

三、教師權威的意義1權威引導的確認

傳統文化將教育概括為人與人的心靈交流活動。教育的內涵則是教師作為一種社會權威，擔負起引導學生使之獲得完整人格及精神能力的社會活動。這就是文化的傳承，是通過實現保存以往歷史文化發展的全部精華的生成過程，來進一步實現自身價值的精神生成。教育需要學生與教師的虔敬向道之心，否則只是一種勸學的方式。如果缺乏對知識價值和真理的憧憬，人之為人的存在就將失去意義。而對教師權威的敬畏則是源于個體對善的向往和追求。個體的發展自發地接受和適應傳統價值，這種自然的融合雖然可以使個體達到高層面的文化化和社會化，但是，學生作為個體的發展卻處于低級狀態，因為無法把握傳統文化的內在，不了解其精神意義，所以讓人處于虛無的精神之中。

2權威引導的意義

我們無時無刻不生活在權威之中，否則只會陷于對社會規則的屈從和更深的虛無之中。面對這樣的態勢，我們只有選擇性接受某種權威的引導。因為除此之外，根本就不存在一種普世性的、可以讓人在文化層面理解一切發展定律的立場，對傳統文化中師道的漠視、教師權威的漠視，只能使人在文化的變革中陷入盲目無知的虛無之中。對傳統文化下教師權威的選擇，并不是通過一些手段達到某種目的，而是依據自我在實際生活中對教師權威意識的形成和融合，加之解讀。以此喚醒被遮蔽在文化洪流中的權威，做出主觀的選擇。

最后，在對傳統文化中教師權威的選擇下，我們永遠不要迷茫的是，教師權威是真實的而并非絕對的，每個獨立的個體都應有自己對文化的解讀，而不是盲目尋求在權威中得到指引。

參考文獻：

金生.德性與教化――從蘇格拉底到尼采.長沙：湖南大學出版社，2003.