社會科學和人文學科精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇社會科學和人文學科，期待它們能激發您的靈感。

篇1

而這兩個學科的關系問題，一直都是國內外學者論爭的對象。上世紀90 年代中期在美國新聞、傳播教育界掀起的一場大辯論。大辯論的主題主要涉及：傳播學、傳播教育會不會、要不要完全取代新聞學、新聞教育？傳播學、傳播教育與新聞學、新聞教育的相互關系是什么？新聞學、新聞教育向何處去？這場大辯論的集中表現在1995 年召開的美國新聞與大眾傳播教育協會年會上。在這次大會的“課程改革”分會場上，多次響起了一個共同的聲音：我們要為傳播學的各個領域，其中包括新聞學、公共關系學和廣告學，培養所有的人才；如果繼續為特定的行業特別是新聞業辦教育，結果將是災難性的。

應當承認，要科學且準確地把握新聞學與傳播學的異同是很難的。但是總結他們的異質性與關聯性對于解決關于這兩個學科關系的迷思很有意義。而新聞學與傳播學，特別是大眾傳播學的異同主要體現在以下幾個方面：

（1）研究對象或研究領域的異同。這體現在兩方面，一方面是媒介范圍的異同，一方面是媒介內容的異同。在媒介范圍方面，新聞學研究的是新聞媒介，主要是報紙、廣播、電視，也涉及新聞期刊，現今還有互聯網；傳播學研究的主要是大眾傳播媒介，即新聞媒介加上電影、書籍，新聞期刊也擴展為所有不同種類的期刊。在媒介內容方面，如果把大眾傳播媒介的內容概括為新聞、言論、知識、文藝/文娛和廣告等五種主要的信息類型，那么，新聞學研究的是新聞與言論兩塊內容，而且主要是圍繞著新聞與言論之采訪、寫作、編輯、評論、攝制、出版等“新聞工作”來進行研究。

（2）研究層面或學理層面的異同。大眾傳播學的研究層面是基于新聞、廣電、公關、廣告之上的一般性傳播規律的整體性層面，因而其學理層面也就比新聞學的學理層面更加抽象，更加一般，也更富有理論的概括性和指導性。同時，我們也不應忘記傳播學的應用學科，比如公關、廣告的研究層面或學理層面，又處于大眾傳播學之下與新聞、廣電相類似的層面上。

（3）學術立場或學術取向的異同。新聞學研究與教育一方面注重職業技能的培訓，一方面注重專業理念或專業倫理的培養，也就是注重人文理想、人文精神的灌輸與養成。歸根結底，新聞學具有鮮明人文取向，是人文學科。美國主流傳播學則是為了滿足政治、軍事、企業等不同利益集團的需要而產生的，從一開始就放棄價值理性，承認現行的傳播制度是合理的，只求工具理性，致力于尋找達成更佳傳播效果的方法與策略，從而成為直接服務于不同利益集團的經營管理工具。因此， 美國主流傳播學具有鮮明的行為科學取向，是社會科學。

（4）研究方法的異同。傳統新聞學從來沒有單獨將研究方法作為問題提出來，這表明新聞學缺乏研究方法的自覺。這自然是一種基于科學主義立場所作的判斷。事實上，新聞學主要是運用歸納與演繹這些最基本的邏輯推理方法來開展研究，關注的重點是業務操作，即新聞的采、寫、編、評，以及新聞節目的攝影攝像與制作。美國主流傳播學一直強調運用社會調查、心理實驗、內容分析等“科學性”方法來研究傳播效果，通過量化與統計的過程來求得實證性的結論，對傳播實踐作出準確的事實判斷，作為改進傳播活動的依據。

如前面所言，關于新聞學和傳播學這兩個學科的關系曾一度眾說紛紜，現在比較被接受的觀點是：新聞和傳播這兩個學科定位大不相同，但它們之間亟須互補。就我國的情形而言，新聞學與傳播學當下總體看來， 還是合的態勢大于分的趨向。

如果新聞學與傳播學的大趨勢是合，那么人文學科和社會科學能合嗎？答案顯然是否定的。作為三大學科之中的兩個，人文學科與社會科學還在以下幾個方面存在差異：

第一，學科研究目標不同。一切科學，包括自然科學和社會科學，其目的都是要揭示對象的性質和規律、獲取關于對象的盡可能普遍的知識，其所要回答的主要是對象“是什么”、“怎么樣”以及“為什么”等問題。與此不同，人文學科的根本目的不是要獲取關于對象的知識，而是要探尋人的生存及其意義、人的價值及其實現問題，并由此表達某種價值觀念和價值理想，從而為人的行為確立某種價值導向，其所要回答的主要是對象“應如何”的問題。當然，人文學科也要研究物、研究各種事實性存在的性質和規律；但它決不滿足于、決不止于發現對象的性質和規律，而總是要進一步追問如此這般的對象、對象如此這般的性質和規律對人的生存和發展、對人的價值及其實現有何意義。

第二，致思方向不同。對于科學與人文學科在致思方向上的區別，新康德主義弗萊堡學派的代表人物之一李凱爾特曾作過說明。李凱爾特曾分析過文化科學（大體上相當于人文學科）與自然科學的區別。他認為，因為要發現一般規律，所以自然科學在研究對象時總是致力于“抽象化”或“普遍化”，也就是說，它總是致力于把個別事實歸結為某種規律的作用和表現，并把特殊規律提升為一般規律，從而抽象出越來越普遍的規律。因此，用科學的眼光來看人，人必然被抽象為無差等的“類”。與此不同，文化學科在研究對象時則總是致力于“具體化”或“個別化”，它強調和珍視各種個別的東西、富有個性特色的東西、獨特的東西的價值，并借此來開掘人的生存的豐富意義。文學、史學、哲學的研究都莫不如此，它們都是只有在表達了一種獨特的價值時才會受到人們的重視。

篇2

貴州公眾人文社會科學素養如何?最近，省社科聯和省統計局在貴州省16～64周歲人口中開展了全省首次公眾人文社會科學素養調查。調查采取發放問卷、召開座談會和入戶訪談相結合的方式，在9個市(州、地)發放問卷4600份，回收有效問卷4473份。調查結果顯示，貴州公眾普遍具備基本的人文社會科學素養，但其水平與當前經濟社會發展要求還有較大差距。具體來看，貴州公眾人文社會科學素養呈現以下特點：

特點一：

“知”易“行”難

“提高自身的人文社會科學素養當然很重要，可是太忙了，沒有太多時間讀書學習呀。”談起提升人文社會科學素養，在一家公司上班的李先生無奈地說，自己平時工作、應酬很忙，很少坐下來靜心學習，“即使偶爾有點時間，也在打游戲中打發了”。

調查顯示，貴州公眾普遍認識到人文社會科學素養的重要性，且具有提高自身素養的愿望，但缺乏相應的積極行動。提升人文社會科學素養，對貴州公眾而言可謂是“知”易“行”難。

例如，調查中，對于“即使沒有人文社會科學知識，人們仍然可以生活、工作得很好。”這一觀點，66.6％的受訪者表示反對；對于“是否有必要開展人文社會科學知識的普及工作?”37.9％的人認為非常有必要，50.5％的人認為有必要，共計88.4％。可是，與此形成鮮明反差的是，在座談會和入戶訪談中，絕大多數人表示幾乎從不去圖書館、博物館、閱覽室等場所學習人文社科知識。

“1997年至1998年是貴陽市圖書館的借書卡辦理高峰期，當時，前來辦理借書卡的市民平均每年達兩萬名左右。此后，借書卡辦理量便開始持續下降。近年來，每年新辦理的借書卡數量維持在1600～1800張之間。”貴陽市圖書館副館長譚榮說，目前，貴陽市圖書館實際辦理給市民的借書卡有3萬多張，然而，據統計，一年內來圖書館借書三次以上的市民人數為1萬人左右，“只有總數的三分之一”。

貴州省統計局副局長劉帶春認為，調查結果顯示，貴州公眾普遍具有提高自身人文社會科學素養的期望，但缺乏積極提高的行動，“這不僅體現在我們這次調研中所了解到的公眾自主獲取人文社科知識行為缺乏上，而且體現在作為被輸入人文社科知識對象時其接受行為的被動上”。

特點二：重“顯”用，輕“隱”用

如今，走進各大書店，書架的顯著位置大多被炒股、玄幻小說、養生等書籍占據著，而一些經典的人文社科著作則被擠在不起眼的角落里，且乏人問津。

“現在，市場上真正賣得好的書都是比較貼近生活，比較實用的，例如養生、美容、經營管理、股票……”對這一現象，從事圖書批發生意多年的楊老板有自己的理解，“現代人要的就是立竿見影嘛”。

調查顯示，人們對實用性較強的生活、法律和經濟等方面知識興趣濃厚，但對哲學等知識興趣較低。在被問及“公眾最希望獲得的人文社會科學知識與信息”時，53.3％的接受調查者選擇時事熱點問題，生活教育(42.2％)，法律知識(42.0％)，經濟管理(27.7％)，投資理財(25.0％)，收藏借鑒(10.8％)，其他(4.6％)。對于“你最感興趣的人文社科科普講座”，經濟、法律、教育類講座明顯更受歡迎，選擇道德意識、行為規范等的則寥寥無幾。

2009年世界讀書目前夕，省內一家書店準備組織一次大型講座，然而，主辦者最先想到的卻是辦一場炒股講座，“沒辦法，股票是時下人們最為關注的話題”。

劉帶春認為：“這一現象表明，作為‘經濟人’的知識需求相對得到公眾較廣泛的重視，而作為‘生態人’的素養需求相對還不為公眾層面所重視”，“貴州公眾人文社會科學素養狀況與現代生態文明建設需求仍存在較大差距。”

“其實，一些看似無用的知識恰恰十分重要，其內在的文化含量給人的滋養是巨大而持久的。”《中國社會科學雜志》副總編輯周溯源認為，學習知識不應過于功利化。

特點三：

不平衡與反差性

調查同時表明，貴州公眾人文社會科學素養還具有不平衡性與反差性特點。

不平衡性具體表現在：城鄉發展的不平衡。我省公眾人文素養最高的是城市：為74％，最低的是農村，為61.45％；社會科學素養最高的也是城市，為75.70％，最低的是農村，為55.36％。文化層次上的不平衡。我省不同文化層次的公眾人文社科素養與其文化程度成正比關系，亦即文化程度越高，人文社會科學素養也越高。職業群體間的不平衡。在接受調查的不同職業群體中，人文社會科學素養最高的是公務員，回答正確率為79.2％，最低的是農民，回答正確率為52.3％。學科知識的不平衡。在涉及人文社科知識的各學科中，貴州公眾掌握最好的是文學，正確回答率為87.9％；掌握情況較差的是經濟學和哲學，正確回答率為61.0％和58.2％。

反差性主要體現在：區域性反差。調查結果顯示，區域發展水平與公眾人文社會科學素養并不一定成絕對正相關關系。例如，在9個市(州、地)中，人文知識掌握較好的是黔東南自治州，回答正確率為88.25％，而黔東南州卻是經濟社會發展基礎較為薄弱的地區。民族地區的反差。一些民族地區盡管公眾人文社科素養整體水平不高，但一些以少數民族特有的民俗文化所傳承和宣揚的意識和行為中，不乏先進的人文要素。知識素養與行為素養的反差。無論是不同類別的公眾群體還是同一類別的公眾個體，知識素養與行為素養往往存在較大反差。

制約因素不容忽視

專家指出，以下因素在很大程度上制約了貴州公眾人文社會科學素養的提升：

人口綜合素質偏低。同全國平均水平和發達地區相比，貴州人口綜合素質偏低。這是制約貴州公眾人文社對素養提升的基礎性因素。在全省總體小康進程監測指標體系的5項指標中，2007年貴州有4項指標超過90％，只有“人口素質”一項的小康實現程度最低，只有57.1％。而農村“人口素質”指標實現程度更低，僅有22.7％。

教育“欠發達、欠開發”。教育的發達與人力資源開發程度，是影響公眾人文社科素養提升最直接的制約因素。以高等教育為例，2007年，盡管全省各種形式的普通高等教育在校學生達25萬人，比2006年增加2.1萬人，增長了9.2％，但貴州高校的毛入學率僅為11.5％，比全國2007年平均毛入學率的23％低115個百分點。

宣傳文化基礎條件薄弱，基礎設施建設進展緩慢。宣傳文化系統資金投入不足，人才特別是高層次人才不足且出現斷層。公共文化設施的欠賬太多成為更突出的問題，短期內難以滿足人民群眾的需求。

篇3

(一)教育學屬于人文社會科學

國內目前的學科分類、文獻分類法或百科全書大多將教育學劃歸到人文社會科學。我國2009年頒布的《學科分類與代碼》也將教育學列入人文與社會科學類。大陸使用的文獻分類法《中國圖書館分類法》(第五版)雖將教育列入社會科學，但如上文所述，此處的社會科學指“除哲學外的社會科學與人文學科的所有內容”，其范疇接近于“人文社會科學”。

(二)教育學屬于人文科學

肖麗認為，教育的本質在于促進人的社會化;教育學即育人之學，培養人是教育學的立足點，人是教育學的研究對象和核心問題，教育學是真正的人文之學［9］。張楚廷則從教育的特性、功能與使命、教育學研究什么、最早的教育學著作寫些什么、怎樣看待教育的社會性、怎樣看待教育也是社會活動這一事實等五個方面來闡述自己的觀點:以人為出發點，又以關于人的哲學為理論基礎，并歸結到人自身的發展，最終歸結出教育學屬于人文科學，是經典的、正式的人文科學學科［10，11］。

(三)教育學屬于綜合科學

王洪才認為教育學不能盡數歸屬于人文科學，教育學歸屬于人學并非歸屬于人文科學的充分條件;并在考察了教育學屬性的內在向度(即研究教育活動對人的身心發展的價值)、外在向度(即研究教育活動對群體或社會發展的意義)以及教育社會化與教育功利化趨向后，得出教育學是一門綜合科學的論斷［12］。

(四)教育學屬于哲學

筆者并未獲得直接的文獻例證，只是從王洪才［13］的論文中得出此觀點。王教授在文中提到:“就教育學發展而言，我們急需建立自己的教育哲學，從而使教育活動擺脫價值混亂的狀態。這也是我國教育學界傾向于把教育學歸入哲學研究范疇的原因，也是中國教育學派誕生的條件。因為只有從哲學角度思考教育，才能為教育行動制定一個明晰的方案”。

(五)教育學屬于獨立學科

李政濤認為應從二元對立的傳統學科分類模式中分離出來，充滿自信地將教育學視為獨立于自然科學和社會科學之外的第三種科學［14］。王建華則提出教育學要力求超越人文科學與社會科學，像地理學一樣，需要相關學科的加入，綜合相關學科的結論，但教育學本身作為學科仍保持獨立，其學科獨立性不應受相關學科介入的影響［15］。

(六)教育學屬于應用科學

袁曦臨則建議將經濟學、政治學、社會學、法學、心理學歸入社會科學，哲學、宗教、歷史、語言學/文學、藝術歸入人文學科，教育學、體育、服務學歸入到應用科學，其目的是為了區分基礎性學科與應用性學科在科研產出、教育目標以及社會效用等方面的顯著差別［16］。以上學者從不同的角度對教育學的學科歸屬問題作了精辟的論述，促進和加深了學術界對該問題的思考。筆者以為，總體來看，社會科學派以及人文社會科學派仍為主流，二者難分伯仲;綜合科學派似可引領教育學學科的未來，但也有學者認為是一種無奈的選擇，無助于人們去分析不同學科的屬性［17］;人文學科派則旨在促使教育學研究反思，但難免會讓人產生矯枉過正之嫌［18］;哲學學派似乎將教育學類同于教育哲學，有以偏概全之嫌;獨立科學派尚需更具說服力的材料支撐;應用科學派采取了不同的分類方法，規避了爭論，其觀點能否讓學界接受，尚需觀察。

二、筆者觀點

(一)教育學產生于人文學科

要溯及教育學的源流，必須了解該詞的出處及含義。通常認為，教育學(padagogia)一詞在古希臘已出現［19］，再往前追溯，則來源于“pedagogo”，指“主人家的侍者”，即領著主人的孩子去上學的人，這部分人后來承擔了對孩子的公民教育和道德教育的職責，具有了教育者的含義。而人文學科一詞(thehumanities)源自于拉丁文humanitas，而后者本身是一個更古老的希臘概念“paideia”的羅馬翻版，而“paideia”包含了“人性”與“教化”的雙重意蘊，它不僅指“教育”或“教養”，而且還表示“養育”、“講授”、“矯正”和“品格塑造”等含義，相當于我們今天的“文化”、“教育”的概念，而今天的“教育”(pada-gogy，pedagogics)即源出于此［20］。由此我們可以發現，“教育學”與“人文學科”從概念的起源來看，可以說是密切相關甚至是同源的。但“教育學”與“人文學科”一詞的起源密切相關只能說明人類的教育活動與教育思想的起源很早且教育內容與人文學科密切相關，我們并不能簡單地做出“教育學產生于人文學科”的判斷。關于教育學的產生，我國2001版的《辭海》以1632年捷克教育學家夸美紐斯的《大教學論》為教育學學科產生標志，以1806年德國教育學家赫爾巴特的《普通教育學》的發表為獨立學科形成的標志。在《社會科學導論》這一美國大學廣泛使用的社會科學教科書中，作者繪制了一幅名為“知識概覽”的知識歷史軌跡圖譜，如圖1所示。借用此圖與上文，我們可以判斷出，教育思想與教育活動，在“文藝復興”之前是作為“藝術與人文”或更籠統地稱為“哲學”的部分內容的。“文藝復興”期間產生了教育學學科，從夸美紐斯的《大教學論》蘊含的精神分析，這時的教育學只能歸屬于人文學科。而赫爾巴特的代表作《普通教育學》及其它教育專著，對教育的理論性論述均是將教育學建立在邏輯方法論之上的。也就是說，教育學建立的基礎和準則是在邏輯思維的證明之上，而不是經驗證明之上的。在這種意義上來說，其方法是理性思辨的，是哲學的［21］。因而也只能歸屬于人文學科。

(二)教育學主要發展于社會科學

但我們也應該認識到，教育學隨后的發展，尤其是在經歷了從教育學到教育科學的蛻變之后，教育學的學科屬性已經發生了根本變化。在這里筆者借用黃志成教授歸納的教育學的三次分解過程來闡述［22］。如表1所示。上已述及，最初的教育學從研究內容和方法上分析，屬人文學科。而教育學的第一次分解主要來自赫爾巴特的弟子對其著作的解讀，并隨之產生了新的獨立的領域———“教學論”，其人文學科性質并未改變。直到第二次分解時，由于實驗教育學派的產生，使教育學產生了明顯的轉向—試圖用科學的方法來關注教育知識［23］。可以說，這一時期是人文學科與社會科學并立時期。教育學的第三次分解則更為復雜。一方面，由于社會科學、自然科學以及人文學科的發展，其研究成果直接影響到教育學研究的視野、方法論、研究內容或主題等，使教育學研究內容向縱深發展［24］。另一方面，不同學科有關教育的研究如教育哲學、教育史學、教育心理學、教育社會學、教育經濟學、教育生態學、教育統計學等學科的發展，導致了“EducationSciences”這一復數形式的“教育科學”的產生，從而在形式上成了所有有關教育的學科的總稱。它蘊涵的觀念是:教育科學是大量社會學科，還包括某些自然學科應用于教育領域而形成的，它們絕大多數以教育現象為對象;在方法上博采眾家，其發展以這些學科的發展為前提［25］。因此，可以說，教育學主要發展于社會科學。

(三)教育科學將會走向綜合科學

什么是綜合科學?《社會科學交叉科學學科辭典》中是這樣定義綜合科學的:它是以特定的自然客體或社會運動為研究對象，運用多學科的理論和方法，從各個角度進行綜合性研究的學科。教育科學現在是否已然成為綜合科學?從其知識體系來看，教育科學中既包含了教育哲學、教育倫理學等人文學科內容，也含有教育生理學、教育生物學等自然科學內容，當然還有教育社會學、教育經濟學、教育法學等更多的社會科學內容，稱為綜合科學也是合理的。但從目前的發展情況來看，其自然科學的比重還較低，各分支學科之間的聯系也不夠緊密，稱為綜合科學似乎還為時尚早。不過，隨著20世紀90年代學習科學的興起，尤其是認知神經科學的不斷探索與發展，將使得教育科學的綜合性“成色”更為顯著。因此，筆者以為，教育學或許正處于轉型期，終將走向綜合科學。

三、新的知識環境需要不同的視角

(一)社會科學與人文學科難以完全駁離

誠然，從自然客體到社會形態，再到人的精神文化領域，形成了人類認識世界的客觀化過程，形成的自然、社會與人文三大科學類別構成了人類知識圖譜的主體［26］。但我們也必須看到，社會科學與人文學科已難以完全區分［27］。我們往往很難知道一門社會科學在哪里結束，另一門又從何開始。不僅各門社會科學之間相互關聯，而且社會科學作為一個整體，也與自然科學和人文科學相關［28］。另一方面，人文學科需要社會科學理論及研究方法拓展視野與加深認識。在社會科學研究基礎上的人文反思和邏輯總結，比單純的人文思考更有意義，更有利于人文學科向縱深發展。再者，社會科學需要來自人文學科蘊含精神的指引。對于每一學科，人文思想、精神與關懷都是不可或缺的，對其長期良性發展非常重要。克蘭就認為，沒有一門學科可被排除在人文學科的方法與技藝的調查研究范圍之外。數學和自然科學、社會學、心理學等等，都有其歷史、語言和文獻以及基本哲學規律，這些可以應用人文學科一般技藝和方法加以討論和分析［29］。張楚廷教授等學者正是基于此，提出了教育學屬于人文科學的論斷。但我們不能就此認為整個學科的學科屬性均應定義為人文學科。同理，在斥責教育科學的社會科學走向所帶來的負面影響—異化作用時，我們不能就此全面否定社會科學研究的意義及其具體內容。回歸人的教育，也并不意味著其學科屬性應該定義為人文學科，而是說在研究的取向上應以人文精神所追求的目標為導引，就如同許多學科也需要哲學的導引，但不能因此將它們全劃為哲學。醫學在許多分類體系中均被定義為自然科學，但其研究對象是人，因而也不可避免地帶有一定的人文屬性，如醫學倫理學、醫學史等。但我們不能說醫學屬于人文學科，因其研究內容的主體部分還是自然科學。從表1亦可見，教育學的人文學科屬性從開始的統領地位逐漸減弱，但從未真正完全離開過。另一方面，教育學學科屬性的“主要成分”為社會科學在當前理論與實踐界已成為主流意識，也是不爭之事實。

(二)學科思維妨礙發展

從現實的角度出發，盡管我們在認識某些復雜問題時經常對其作降維法等技術處理，以使其主要因素清晰顯現。但如同《21世紀學習的革命》中所描述的，現實生活中的問題是復雜的、具體的，可能涵蓋多個學科，從不同學科的角度出發得出的結論大相徑庭。因此，單一的學科思維不利于問題的解決，甚至有礙創造性和洞察力的發展［30］。以單一學科視角和觀點來看待一門科學，難免產生“管中窺豹”之憾，不利于學科的發展。學科屬性的界定，一方面，需要看其總體研究趨向;另一方面，必須認識到，學科融合與交叉已經成為當今學科發展的常態。

(三)生態學的視角

篇4

1.1.美學的研究對象應當是什么?

1.2.美學的性質是什么?

1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?

1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?

1.5.為何說審美是一種人生實踐?

1.6.審美對象的特點是什么?

1.7.審美經驗的特點是什么?

參考答案

1.1.美學的研究對象應當是什么?答：(1)美學的研究對象是體現著人與世界的審美關系的一切審美現象或審美活動。也就是說，不是美，而是審美活動，才是關學研究的真正對象。(2)審美現象是審美關系的現實展開。其包括四個方面：①藝術美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細胞結構的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。

1.2.美學的性質是什么?答：美學是一門關于審美現象的綜合型的人文學科。包括三個層面：(1)美學研究對象是審美現象也是審美活動。(2)美學是一門人文學科。(3)美學是一門綜合性的人文學科。

1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?答：(1)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。美學的研究對象不同于自然科學面對的物質的自然現象，而是與人的生命感受息息相關的自然現象。也不同于社會科學面對的客觀物化的社會現象，而是一種非物化形態的社會現象，即審美現象。而這些，都是屬于人文學科的研究范圍。(2)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究方式和方法不一樣。自然科學和社會科學都側重一種冷靜的理智的客觀的態度，而美學則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學科的特點。

1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現實的審美對象都是在實踐中雙向建構、同步發展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基。(2)美學以實踐存在論為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。

1.5.為何說審美是一種人生實踐?答：(1)首先，審美活動之所以產生和發展，是有其必然性的，是由于人的生存發展的實踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的發展和文明的進化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會的發展，尤其是機器工業對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實踐一方面是人的生存與發展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。

篇5

1.1.美學的研究對象應當是什么?

1.2.美學的性質是什么?

1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?

1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?

1.5.為何說審美是一種人生實踐?

1.6.審美對象的特點是什么?

1.7.審美經驗的特點是什么?

參考答案

1.1.美學的研究對象應當是什么?答：(1)美學的研究對象是體現著人與世界的審美關系的一切審美現象或審美活動。也就是說，不是美，而是審美活動，才是關學研究的真正對象。(2)審美現象是審美關系的現實展開。其包括四個方面：①藝術美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細胞結構的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。

1.2.美學的性質是什么?答：美學是一門關于審美現象的綜合型的人文學科。包括三個層面：(1)美學研究對象是審美現象也是審美活動。(2)美學是一門人文學科。(3)美學是一門綜合性的人文學科。

1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?答：(1)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。美學的研究對象不同于自然科學面對的物質的自然現象，而是與人的生命感受息息相關的自然現象。也不同于社會科學面對的客觀物化的社會現象，而是一種非物化形態的社會現象，即審美現象。而這些，都是屬于人文學科的研究范圍。(2)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究方式和方法不一樣。自然科學和社會科學都側重一種冷靜的理智的客觀的態度，而美學則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學科的特點。

1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現實的審美對象都是在實踐中雙向建構、同步發展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基。(2)美學以實踐存在論為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。

1.5.為何說審美是一種人生實踐?答：(1)首先，審美活動之所以產生和發展，是有其必然性的，是由于人的生存發展的實踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的發展和文明的進化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會的發展，尤其是機器工業對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實踐一方面是人的生存與發展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。