普通教育的特點精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇普通教育的特點，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞 普通高中 體育教學 教學特點 教學策略

普通高中是高中階段的一分支，不像職業高中那樣注重技術性，而普通高中是強調專業文化性的高中。在普通高中里，學生不但要學習基礎課程（包括語文、英語、數學等），而且還要學習各類文化知識課程。普通高中在社會上更有競爭力就是因為是重點培養文化性和專業性的人才。在中學教育中，體育教學是其重要組成部分。但是，普通高中的體育教學與職業高中的有著類似的一面，也有其本身特殊性的一面。普通高中體育教學的特殊一面主要是因為它所教育對象和培養方向的方面的差別。我國古代教育家孔子很早以前就提出了因材施教的教育理念，因此普通高中的體育教育也應該根據自己的教育對象和培養方向，特定相應的教育目標來對其教育對象進行培養和教育。

一、普通高中的體育教學特點

1.1普通高中體育教學的任務方面

在普通高中的體育教學中，培養良好的學習興趣和健身意識，也要培養競爭意識和靈活運用各種技術的能力。因此，在教學內容上選擇比較側重于田徑。田徑的樂趣在于利用走、跑、跳、投等動作，實現自己從未體驗過的速度高度遠度和難度，從中享受身體和心理活動所帶來的滿足感和此外，體操和武術也是普通高中體育教學中不可缺少的一部分。這兩個運動項目提高了學生身體素質的同時，還培養和增強了學生身體靈活性。筆者在教授體育課程的過程中，根據體育教學的可行性原則，加上考慮了本校學生的身體素質的要求，在一年級時，以田徑為主要教學內容，重點培養學生的身體素質，在二年級時，以體操和武術為主，這是為了培養學生的體育精神和意識。在三年級時，以球類為主，這是為了培養學生的團隊協作和綜合素質.這樣使教學更具有系統性和針對性。

1.2普通高中的體育教學有很強專業取向

因為普通高中的教學是面向大學的，所以在普通高中的體育教學中，必須使教育面向學生未來的方向，把體育教學和專業知識、文化內涵結合起來進行培養。這樣的話，不但能調動學生們參加體育鍛煉的積極性和主動性，讓普通高中的學生對體育的感興趣，而且還能提高普通高中的文化教學的有效性。一直以來在普通高中里，體育都不太受到重視，其主要原因是教師和學生關注的是專業技能和文化知識的培養，輕視了體育教學。在這種情況之下，在教學過程中體育教師更要重視把體育教學和文化知識結合起來，激發學生參加體育鍛煉的積極性和熱情，以形成普通高中色的體育教育模式，在普通高中讓體育這門課程起到應有的作用、得到應有的重視。

二、普通高中體育教學策略

2.1增加多種運動項目，以增加美的教育。

在普通高中中，體育教學不僅要以鍛煉身體、競技排名為目的，也要注重以讓多數學生接受美的教育為目標。教師在授課過程中可以充分培養學生優雅的坐、立、行、走等身體基本姿勢，將來讓學生在生活中有能力展現自己美的姿態以及良好的精神風貌。在普通高中中，開設瑜伽、健美這些體育內容不但可以可以塑造學生的美好儀態，而且可以通過音樂的旋律，運動全身，陶冶學生的情操，提高學生的審美能力和塑造學生美的心靈，使學生走向社會后脫穎而出。

2.2豐富授課內容，讓學生充滿興趣參加體育課程。

一直以來，在普通高中體育教學和職業高中體育教學中，都沒有明確規定體育課程的內容。導致老師和學生的態度也比較懈怠，經常以“自由活動”為內容，發揮不了鍛煉身體和豐富技能的作用。如果，可以開設羽毛球、籃球，足球，輪滑等富有趣味性和技巧性的運動項目，加上開設素質拓展性的這種以團隊協作達成目標為內容的新興運動，使學生在收獲知識的時候，也可以培養學生樂于助人、關心集體、勇于拼搏的思想品德，以豐富授課內容和提高學生興趣。

2.3運用現代教學手段，把技術引入教學。

目前，多媒體設備等現代技術在各個學科的教學中已得到廣泛的應用，已成為有效且生動的教學輔助方式。其實在體育教學中，現代技術同樣也有其用武之地，譬如，在遇到不宜運動的天氣或室內必修課時，可以通過多媒體有目的、有組織地讓學生觀看相關的比賽錄像，也可以為學生播放一些運動項目教學視頻，再結合教師現場授教，把理論與實踐整合在體育教學過程中。在傳統教學過程中，當遇到不適合進行戶外鍛煉的體育課時，經常會被取消。如果引進多媒體等現代技術就可以繼續體育課程，給師生都帶來方便。

篇2

關鍵詞: 關中方言 語音特點 普通話語音 比較

一、引言

陜西方言是指陜西管轄范圍內的方言。“從陜西方言的整體語感來看,可以分為陜南、關中、陜北三大塊方言:秦嶺以南除洛南、商州、丹鳳外是陜南方言區,延長、甘泉、延安以北除定邊外是陜北方言區。陜南、陜北兩方言區以外的地域是關中方言區”。(孫立新,2004)我們通常所指的陜西話即關中話。關中指現在的陜西省中部,即渭河流域自潼關至寶雞一帶的地方。過去又稱作“三秦”、“秦川”、“三輔”、“渭川”。現代關中方言,習慣以西安話為代表,西安話在陜西及周邊地區流行易懂,是關中方言的代名詞。

關中方言基本有三千多年的歷史。普遍認為,西周時期的關中方言,即孔子所稱的“雅言”,就是上述先周時代的關中的主要居民的后裔所說的語言。關中方言也就是從西周初年的“雅言”開始計算的。秦統一全國后統一了包括文字在內的很多東西。漢代的大一統格局和民族大融合更促使了關中話影響全國各地方言。唐代達到鼎盛,上至皇帝、妃子、大臣,下到黎民百姓、國外使節,均說關中話。總的說來,“關中話大體經歷了周代‘雅言’,漢代‘秦話’,魏晉‘關西語’,唐宋‘關中語’,明清‘關中話’,而后形成了現代的關中方言”。(朱正羲,2004)

“對語音系統性的認識,是研究語音發展的客觀規律的理論基礎。方言語音的系統發展,往往是通過構成音節的聲、韻、調的內部調整來實現的”。(錢曾怡,2002)文章暫不談關中方言的詞匯、語法,僅淺談關中方言的語音特點,并且同時與普通話語音作比較,從聲調、聲母、韻母和聲韻拼合關系四個方面來談。

二、聲調特點

普通話有四種聲調:陰平、陽平、上聲、去聲,即一聲、二聲、三聲和四聲。但是,在出現多音節詞語時,又多了輕聲,輕聲雖然不能被看成是一種聲調,但在這里暫且把它和這四種聲調一起計算做一種音調。要作方言研究,方言的音調要比上面的五種復雜得多。但僅關中方言,我認為這五種音調就足夠了。經過對關中方言的體會和研究,發現有如下規律:

在普通話中關中方言中舉例

一聲―――――輕聲山西經編音

二聲―――――二聲提滑云文明

三聲―――――四聲反勇懂顯碗

四聲―――――一聲動變向話要

輕聲―――――輕聲石頭姑娘爸爸

普通話有一聲、二聲、三聲、四聲和輕聲,但在關中方言中卻只剩下四種,缺少了三聲音調,然而輕聲音調多了些。這也許就是陜西發言缺少婉轉音,聽起來相對平坦、質樸的原因吧。變調的讀音決定于以前后音節為語境條件的本調。比如,在陜西方言里,我們經常地把“聲音(shēng yīn)”讀成“shéngyin”,把“歡心(huān xīn)”讀成“huán xin”。因為按照上述規律,在遇到這兩個一聲字時,關中方言中需讀為兩個輕聲,由此便有發音難以換氣,不連貫或是聽起來有氣無力。實際中發音如此,這只是出于對發音的通順的考慮而稍微發生的一些變化,把以前的一聲音調變成了二聲。這樣便不至于出現發音過于單一,氣息持續時間過長的情況。這都是些美化、調整的變調。

三、聲母特點

(一)今zh、ch、sh的讀法。

關中大部分地區把今zh、ch、sh拼音開頭的字分別讀為zh、ch、sh和z、c、s兩組聲母。其基本規律如下:zh、ch、sh和a、ai、an這幾種韻母拼時,多讀為z、c、s。其余仍讀zh、ch、sh。(但zhu-、chu-、shu-這幾類聲韻母拼合時例外,有其特殊讀法,見下文)。此外,還有些發音不符合這規律,如:“傻”仍讀作“sha”,“師”讀作“si”,“愁”讀作“cou”,“爭”讀作“zeng”,“生”讀作“seng”等。

(二)n、l的分混。

西安處n、l來兩聲母所統攝的字與普通話基本上一致,不一致的有“農、濃”等字,普通話讀n聲母,這些地方一般讀l聲母。其余地區n、l分混呈紛繁復雜狀態。一種情況是全部無n聲母,不管n、l一律是讀作n,比如寶雞一帶大多數地區就是這個特點。此外,興平、禮泉等地方的特點是:逢今an、en、ang、eng、ong五個韻母n、l字全讀n外,其余讀l聲母。咸陽市區就更復雜:一種是接近于興平、禮泉地區的讀法;一種是n拼開口呼讀n,其余讀l;另一種是“南男藍能龍農”等字讀n,其余讀l;還有一種是全部讀l。(孫立新,2004)

下面就這幾個點的特征予以比較:

那惱老男農

西安nanaolaonanlong

興平lalaolaonannong

寶雞lalaolaolanlong

(三)普通話所不具備的三個聲母。

關中方言有三個聲母是普通話所不具備的,一個是ng[?耷],一個是v[v],一個是舌面前鼻濁輔音ni[?捱]。

ng聲母的范圍是今開口呼零聲母字,如“愛ngai”“安ngan”“熬ngao”“歐ngou”“昂ngang”等字讀ng聲母。在關中地方人們有時把w聲母讀為v聲母。如:“武vu”“襪va”“萬van”“聞ven”。還有,關中大部分地區y聲母會讀為ni-,如“嚴顏=年,眼=攆”,以及“宜誼疑,業,鴨壓牙芽,咬,淹,硬,仰”等字讀ni-,依次為ni,nie,nia,niao,nian,ning,niang。

(四)di-、ti-、等音節讀作ji-、qi-。

長安、藍田、丹鳳等處把普通話di-、ti-、等音節讀作ji-、qi-。例如:“低ji”“梯qi”“掉jiao”“挑qiao”“天qian”“鐵qie”“聽qing”。

四、韻母特點

(一)關中方言的ou韻母。

關中方言區和戶縣、長安、藍田、臨潼以東、安康、商洛等,占全省人口一半多的地區把普通話中的u韻母拼d、t、n、l、z、c、s這些聲母的字,以及zh、ch、sh、聲母部分字讀作ou韻母。這種現象極其普遍,已成為關中,甚至陜西人的口音特色。音調可以改,其它讀音也容易改,這一點卻不好改正。在學生遇到語文考試的這類拼音考點時也經常失分;教師經常會講“跟我讀(dou)一遍。”和“誰來讀(dou)一下?”類似這樣的課堂語言的例子。詞匯上還有很多例子,如:杜/肚/度=斗;盧/爐=樓;族/足=奏;醋=湊;樹=售……當然,這些都是口音習慣,如果認真注意還是能夠在普通話場合中克服的。

(二)普通話an、ian、uan、üan四韻母的關中方言讀法。

普通話an、ian、uan、üan四韻母,關中方言區某些地方讀a或ai([?])的鼻化音。比如“三sain”“電die”“端duain”“捐jüai”,鼻音明顯重了很多。

(三)韻母分化。

在關中方言中古漢語入聲字韻母分化的情形很復雜。以普通話讀e、ai、o三韻母的古入聲字為例,關中方言讀ei韻母。有以下的例子:“選擇zei”“臉色sei”“石墨mei”“節拍pei”。

五、聲韻拼合關系

(一)zhu-、chu-、shu-、ru-的復雜讀法。

此類音十分不容易發,也不容易模仿。關中多數地區讀z、c、s、[z]拼以舌前圓唇元音為韻腹或介音的音節(記作[-ч])。西安、周至、華陰等地讀唇齒清擦音和濁擦音聲母[pf][pf][f][v]。這里說明一下這四種發音:“[pf]塞擦音,清音,不送氣;[pf]塞擦音,清音,不送氣;[f]擦音,清音;[v]擦音,濁音”。(翟時雨,1986)如:豬、追、入、吹,依次讀作[pfu]、[pfui]、[vu]、[pfei]

(二)rong的讀法。

“榮、容、融”等字普通話讀rong,陜西多數地方讀yong。這種音在口語中比較常見,也屬于在其它地區比較罕見的。

(三)白讀音。

白讀即白話讀法,也叫口語讀法,與文讀、文言讀法,書面語讀法是兩個對立的概念。

“關中方言里最典型的白讀是普通話xi-的讀音,關中地區讀作h-”。(孫立新,2004)如“下、嚇(ha)”“鞋(hai)”“閑、咸(han)”“項(hang)”“杏(heng)”。比如可以聽到關中方言的一些句子:“你剛才從我背后蹦我來真是嚇(ha)我了一大跳!”“飯太咸(han)了。”關中典型白讀中還有幾種:一是“哭、苦、褲”多白讀為fu。二是“維、未、味”等字讀作vei。關中方言把普通話讀su的一些字,如“宿、俗、肅”讀xu。此外,還有些口頭讀法,把“不要”直接讀為bao,如:“你不要(bao)浪費時間了,快點走!”

六、結語

關中方言作為千百年的文化積淀和演變而來的一種方言,值得研究和對其宣傳。隨著普通話的推廣,方言會或多或少地受到沖擊,但它作為一個地區、范圍特色的一種方言系統,至少是一種文化和遺產,有利于文化多樣性。對關中方言的研究也有利于對語言的研究作貢獻。

參考文獻:

[1]錢曾怡.漢語方言研究的方法與實踐[M].北京:商務印書館,2002.

[2]孫立新.陜西方言漫談[M].北京:中國社會出版社,2004.

[3]王力.漢語語音史[M].北京:中國科學社會出版社,1985.

[4]翟時雨.漢語方言與方言調查[M].重慶:西南師范大學出版,1986.

篇3

關鍵詞： 高校乒乓球專項課 特點 教學改革

一、乒乓球運動項目的特點

（一）廣泛性、趣味性、娛樂性和競賽性。

乒乓球運動所用器材設備比較簡單，容易接受，運動量可大可小，不受年齡和性別等條件的限制，具有較強廣泛適應性、趣味性、娛樂性和很強的競賽性，深受廣大群眾的喜愛。

（二）技術性。

乒乓球小而輕，擊球時要有較高的技巧性，通過碰擊球的不同部位使球產生上、下、左、右旋轉，并控制球的落點。乒乓球項目的專業性比較強，沒有其他運動項目的技術動作可以遷移過來，運動者要具備一些基本的動作技術，且動作技術的定型時間比較長，運動周期長，一般從少兒開始訓練，對身體的協調性、靈活性及反應能力要求較高。另外，乒乓球比賽對運動者的心理素質要求也要高于其他項目。

（三）大腦反映的靈敏性。

據測定，在3米左右距離擊球，每次擊球的間隔時間是1.4秒左右，最短不到1秒［2］。這就要求擊球者大腦反應要靈敏，擊球動作要迅速與協調。

二、高校乒乓球專項課的特點

乒乓球專項課在高校深受廣大學生的喜愛，專項課面對的也是廣大學生。高校體育課的上課時間為每周一次，學生學習技術的時間較短，不利于學生對學習技術動作的掌握與動作的定型。由于高校乒乓球專項課開設的目的不是培養高水平的乒乓球運動員，而是使學生通過乒乓球專項課的學習，在原有的基礎上改進和提高，掌握一些基本的乒乓球技術，提高對乒乓球運動的興趣，培養自覺鍛煉的習慣和意識，為終身體育打好基礎。因此，高校乒乓球課的教學應根據學生的特點，既側重與基本動作技術的教學，又要使學生在較短的時間里大致了解和體驗乒乓球運動的全過程。

三、高校乒乓球專項課的教學改革

（一）加強基本功動作的教學與練習。

鑒于高校的體育教學目的和乒乓球專項課的特點，首先應加強專項課學生基本動作的學習，即側重于正手攻球和反手推擋球的技術學習和掌握。筆者根據多年的乒乓球訓練體驗與近幾年的乒乓球教學經驗認為，掌握好推擋與正手攻球技術，對乒乓球技術的提高有著舉足輕重的作用，所以推擋與攻球的教學時數應占到40%―50%，這段時期應主要注重推擋與攻球的動作定型。大多數學生掌握推擋技術比較容易，從第一學期期末測試的結果來看，定點推擋球10―30個來回球為及格至滿分，從計數和技評兩個方面評分，我校06級乒乓球男生班45人進行測試，有76%的學生為80分以上，13%的學生為70分以上，9%的學生為60分以上，2%的學生為不及格。正手攻球的技術學習掌握與動作定型既是重點又是難點，不少學生的技術水平較低，以前的攻球動作不規范，形成錯誤的攻球習慣，在教學中想糾正有一定的難度，但又需要糾正，否則將影響技術水平的提高進程。開始時教師應詳細介紹正手攻球的動作要領與動作發力方向，首先要進行徒手的動作揮拍練習，教師給每個學生輔助做徒手揮拍練習，使學生找到正確合理的揮拍動作感覺，再上臺練習。由于正手攻球需要一定的對球的感覺與動作的配合，所以初學正手攻球時不論打上或打不上球都一定要把正確的動作作出來，教師同時言語督促，指出打不上球錯誤所在，再找好合理的擊球時間和擊球點，這樣學生就會慢慢地形成較正確的正手攻球的動力定型。

（二）乒乓球全面技術的培養教學。

學生掌握了推擋、攻球動作之后，就進入到全面技術的教學中。由定點、定位的練習轉到兩點或多點移動中推或攻的組合練習，應注意手上的動作與腳下步伐的配合，可先徒手做步伐練習，再配上手上動作揮拍加步伐。之后進入到旋轉球的練習，可先教下旋發球，使學生充分體會摩擦球的感覺和手腕的加力抖動，之后可利用下旋球旋轉的原理教學生正手位反手位的搓球，應注意要強調觸球瞬間拍型應給球一個向下向前的力量。下旋球與搓球練習應占教學時數的10%―15%。當學生較好地掌握了發下旋球的技術后，可直接教學生接下旋長球的進攻技術――正手拉弧旋球，這項技術是乒乓球比賽中運用較多的得分手段之一，也是自身整體水平的一個提高技術。練習方法與正手攻球練習方法相似，開始時教師詳細介紹正手拉弧旋球的動作要領與動作發力方向和摩擦球的方向，首先要進行徒手的動作揮拍練習，教師給每個學生輔助做徒手揮拍練習，使學生找到正確合理的揮拍動作感覺，再上臺練習。正手拉弧旋球由于需要給球一個向上向前的摩擦才能使球過去，因此動作幅度比正手攻球大，初學時教師一定強調學生要敢于把動作做到位。當學生基本掌握和了解拉球之后，應教學生幾種不同旋轉類型的發球與接發球（因為乒乓球比賽中發球與接發球的好壞可以直接影響到整場比賽的輸贏）。可以向學生介紹正手位或反手位的側上旋與側下旋球，學生練習時應注意拍型的角度與觸球后出手的動作。發球的教學可占教學時數的10%。學生了解掌握正手攻球、反手擋球、正手反手組合練習、發下旋球、正手反手搓球、正手拉弧旋球和接發側上、下旋發球后，應開始進入到全面技術組合練習。

（三）乒乓球的教學比賽。

乒乓球專項課的任務就是讓學生在鍛煉身體的基礎上掌握一定的乒乓球技術、技能，使沒打過球的學生會打，會打的學生在原有的基礎上得到提高，進入到實戰中，在比賽中找到樂趣，得到鍛煉。因此，在后階段的教學中，教師應隨堂組織一些教學比賽。這樣一是可以提高學生對乒乓球的興趣，并滿足學生的心理成就感；二是可以融合以前學過的技術，進行實戰的鍛煉；三是可以使學生體會比賽的氣氛與比賽中的心理因素的考驗。另外在組織教學比賽的同時，應對學生進行一些乒乓球規則和裁判法的學習，讓學生在比賽中體會乒乓球規則與裁判法的知識，在比賽的同時學生可以互換進行裁判實習。

（四）加強乒乓球意識的培養。

意識是人腦的正常生理機能，是對客觀事物的反映；同時意識又可指導人的行為與活動，人的一切行為與活動都是在人大腦意識的指導下進行的。乒乓球意識就是指學生或運動員在乒乓球教學訓練和比賽中的一種具有明顯目的性和方向性的自覺的心理活動［3］［4］。Seve C.通過對3個頂級乒乓球運動員在國際性比賽中一連串技術動作，在21分賽制和11分賽制中進行比較研究，新賽制中動作的有機性發生了變化，試探或適應過程比完成該過程所需要的時間變短，優秀成績的取得與運動員在比賽中對各種因素緊密的協調有關［5］。老練的運動員在比賽開始時首先會探測或判斷對手來球的方向、性質，隨后做出一個有效的判斷和動作［6］。

四、結語

綜上所述，高校乒乓球專項課的教學，應根據普通高校體育課教學的目的、任務，結合乒乓球運動的特點，綜合、合理地進行乒乓球教學，使有興趣選擇乒乓球課的學生在短暫的學習時間內能基本掌握乒乓球的技術、技能，了解乒乓球組織與比賽的全過程，為學生以后的終身體育鍛煉提供途徑并讓學生在興趣中得到鍛煉，在鍛煉中得到樂趣，進而形成一種良好的體育鍛煉習慣。

參考文獻：

［1］郝哲，蔡學玲，郝玉嬌等.28屆奧運會乒乓球男單決賽半決賽柳承敏技戰術分析［J］.北京體育大學學報，2007，30，（2）：258-260.

［2］侯文達.高等學校乒乓球教材教學與訓練［M］.北京：北京大學出版社，1994，7.

［3］蘇丕仁.現代乒乓球運動教學與訓練［M］.北京：人民體育出版社，2003，9.

［4］秦華.乒乓球戰術意識的培養.渭南師范學院學報，2004，19，（2）：93-95.

篇4

二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當突出。這是它孕育于工藝美術所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強佛像所要求表現的莊嚴肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經過這樣處理過的石獸，往往比寫實的雕刻石獸更威風、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛性裝飾品，用途在于顯示墓主的權威。）

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術。從彩陶時代起，塑繪便互相補充、緊密結合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質”，在雕塑上加彩（專業術語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現能力。現存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創作，從此成為中國古代繪畫創作隊伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統治者，自然也統治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強，前者只有大的體積關系，局部大多平面性很強。有時在平面上運用陰刻線條來表現肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細微變化。這種特點，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復制成雕塑。也有人直接在硬質材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習慣，他們是從繪畫藝術的角度去看待雕塑藝術的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術標準來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個特點是意象性。西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現自然，寫實性極強。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術的母體而獨立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結合的中國式造型方法特別發達與持久的主要原因。裝飾不求再現，只追求表現物象，因此發育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實地再現自然），形成了高度的意象性特點。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據觀察體驗所得印象，再加上想象，經過主觀加工美化而成藝術形象，和客觀對象保有相當距離。中國畫不畫光影（這是表現主體感真實感的重要因素），色彩只表現固有色（所以寫實性有限），造形與畫面效果的平面性很強。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準確度很高的科學化標準來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現出高于其他時代的寫實性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細微而已，本質上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標準來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準確，質感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術標準和審美習慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術效果。這樣，當我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術品所傳達的人的生命力、精神狀態和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術特點。中國古代雕塑始終沒有發明西方雕塑的造型術(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發，象中國畫一般運用經濟的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運行成風、一氣呵成、痛快爽利的藝術享受。夸張乃至變形來強調人與動物的神韻，是普遍運用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關心的不是準確比例和真實效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點和西方近現代雕塑有相似之處。西方近現代雕塑一反傳統的寫實為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術創造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術境界的。霍去病墓石獸采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯想接近某種動物的形狀，只進行最低限度的藝術加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應是中國古代造型藝術發展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農民畫中，頭部仍是藝術家首要表現的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習慣造型，一旦頭身關系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點，這是不必為古人護短的。然而優秀的作品常常把人們的注意力，從缺點中吸引轉移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結構十分嚴謹。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當困難。它們不如西方雕塑結構準確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發揮美感，使人受感染的不是比例結構的準確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質、生活條件、地理環境、哲學思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關。另的藝術也如此追求，表現在造型藝術上便是含蓄美、內在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內部，給人更多品嘗的余味。例如嚴陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風的唐代天王力士，乃至雄強猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發和拉奧孔群象情緒的激烈發泄，就能夠領會中國古代雕塑含而不發的美感特點。它是與其他中國古代藝術的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠進不了茶的境界。

八、中國古代雕塑風格往往體現了中國古代哲學精神。儒家哲學尊天命，受其影響，中國藝術反映為崇高、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風格。道家哲學崇自然，在藝術上則表現為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統的風格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛性雕刻，一般具備前一系統的風格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風格上必然強調崇高、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術中的俑和動物雕塑多屬后一系統的風格，它們和生活關系密切，風格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風格比較接近前一系統，卻少有后一系統的風格特征。希臘古風時期的古拙是藝術技巧幼稚階段的自然產物，不是刻意追求的風格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學精神境界。這些追求是難于站在西方藝術角度來理解的，所以一般習慣欣賞寫實性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統文化修養，從根本上來認識中國藝術，否則欣賞也好，創作也好，都很難進入堂奧。

篇5

論文關鍵詞：普通教育；職業教育；關系；辨析

一般認為職業教育是建立在普通教育之上，或者說是和普通教育相對而言的。如此看來，職業教育和普通教育的關系似乎是明晰的。然而，由于我們對什么是職業教育、什么是普通教育有著不同的理解，它們之間的關系也就并非像表面那樣涇渭分明。

職業教育是一個舶來品，其概念在我國素存爭議。僅就名稱而言，在20世紀就發生過三次大的爭論，即實業教育和職業教育之爭、職業教育和技術教育之爭、職業教育和職業技術教育之爭，其中最后一場爭論，至今仍沒有完全結束。與職業教育一樣，普通教育（general education）也是一個從西方翻譯來的詞匯，亦譯“通識教育”、“一般教育”。一般教育一詞已很少使用，通識教育則多被用于指稱高等教育階段的普通教育。在西方教育史上，普通教育和今天我們面臨的“職業教育”一樣，也是一個充滿爭議的概念。直到1977年，美國學者還在抱怨：“迄今為止，沒有一個概念像普通教育那樣引起那么多人的關注，也沒有一個概念像普通教育那樣引起那么多的歧義”。因此，僅從字面或現有的辭書，很難正確把握普通教育和職業教育的關系，而要做到正確把握它們的關系，就需要了解其發展變化的歷史。

一、作為兩種不同的教育哲學

普通教育和職業教育，在近代演進成兩個對立的教育體系之前，首先代表著兩種不同的教育思想或哲學。作為教育思想或哲學的普通教育，其先驅是古典的自由教育。[2]自由教育思想起源于古希臘古羅馬時代。英文“自由”（liberal）一詞是從拉丁文liber（自由的意思）發展而來的。這種自由與近代的自由主義不一樣，它與個人在社會中的政治、經濟有關。因此，自由教育只適合于與奴隸、工匠相對的“自由人”。亞里士多德是古典自由教育的代表人物。他認為，人的全部生活大體可以分為兩類：一類是“鄙俗”的，一類是“高尚”的。“鄙俗”的生活是以實用、謀利為目的的“勞作”生活；“高尚”的生活則是以深思為最高理想的閑暇生活。與此相對應，他把教育相應地也分為兩類：一類是“自由人”的（liberal）教育，即通常所說的自由教育（liberal education）；一類是“非自由人”的（或“偏狹的”，illiberal）教育。亞里士多德認為，自由教育是以人的理性的自由發展和德性的完善為最高目標的教育，它以“自由學科”為主要教育內容，主要包括讀、寫、音樂、繪畫、哲學等。“非自由人”的教育，是指為了謀生，以領取酬金為目的，以“工匠賤業的種種技藝”為主要內容，并以專門性的、狹窄的職業技能為手段而進行的教育。用今天的眼光看，亞里士多德所謂的“自由人的教育”和“非自由人的教育”，也就是普通教育和職業教育。他的觀點反映了階級社會的等級思想。自由教育的勢利傾向最突出地表現在對待職業教育的態度上。他把職業教育和普通教育對立起來，并對職業教育持有非常明顯的輕蔑態度，認為“工匠賤業的種種技藝都破壞公民的身體，而領取酬金的活計會勞瘁公民并貶抑其思想”。

亞里士多德自由教育衣缽，在后來的資產階級保守派的思想家和學者那里得到了繼承。19世紀公認的、最偉大權威的神學思想家和作家之一，紅衣主教牛曼（也譯作紐曼），就是當時自由教育的偉大倡導者。所謂“自由教育”，牛曼認為它的真實含義是：“首先，從語義上講，它與‘工役性’（servile，或‘奴性’）一詞相對立，‘工役性’一詞的含義，按照教義手冊的說法，指的是無心智活動參與的體力勞動和機械作業……‘自由教育’是大學教育和紳士的特點……自由教育和自由職業是心智的、推理的、思考的活動。”他對職業教育非常輕視和排斥，認為職業教育盡管有些用處，但會“縮小、貶抑人的精神力量”。他的這種態度和亞里士多德如出一轍。

雖然牛曼的自由教育思想強烈地影響了后世的思想家，并且這種影響還將會繼續持續下去，但是，隨著資本主義力量的逐漸強大，一種“實用”的教育主張正在悄悄滋生。在牛曼大力提倡自由教育的同時，另一些與他同時代的重要人物如英國哲學家洛克（John Loke）等，都對自由教育持反對意見。洛克認為，教育應該為著某種特定的目的，應該涉及具體的事物和工作。任何事物、任何人都有它的價值，凡是有所花費的，都理應有所回報，所以教育和教學必需是“有用的”、“實用的”。所謂“實用的”是指“對學生將來的職業和營生手段有用”。在他看來自由教育一無所用：它不能教我們改進產品，也不能擴大我們的土地和莊園，改善我們的經濟；也不能使一個人立刻成為律師、工程師或外科醫生；也不能導致化學、天文學、地質學、磁學等其他任何一種學問的新發現。牛曼和洛克，這兩種對待自由教育截然相反的態度，由此拉開了普通教育和職業教育曠日持久的爭論。

在十九世紀末和二十世紀初，主張實用的觀念，終于形成了一股強大的潮流——實用主義哲學。杜威是實用主義哲學的集大成者，也是美國進步主義教育的代表人物。亞里士多德的邏輯體系傾向于把事物分成相互對立面的二元論。如把自由人和非自由人對立起來，把職業教育和自由教育對立起來。杜威卻傾向于兩個極端之間的連續性，他反對把職業教育與所謂文雅、自由的教育對立起來，認為這是封建時代的觀念，是從前人類關系的階級構造之殘余。對于認為在初等學校甚至中等學校里開設手工訓練、藝術和科學，會貶低“廣博的自由文化”的結構的觀點，他指出“即使不會導致可悲的結果，也將是非常可笑的”，“當學術專業看作是文化或自由教育的類型時，一個機械師、一個音樂家、一個律師、一個醫生、一個農民、一個商人或者一個鐵路管理員的訓練，就會被看作純技術的和專業教育的類型。它的結果使我們到處所看到的“文化人”和“工人”的區分，理論和實踐的脫離。這種結果是他一貫反對的。杜威認為，原來那些被自由教育所排斥的職業，隨著科學革命和工業革命的發展，許多已經“滲入了一種理論成分”，應該使“目前為社會所需的技術科目獲得一種人文性質”，也就是說，他認為一個人要能完全勝任工作并充分享受工作的歡樂，就應該懂得工作的社會學的、歷史學的、心理學的、文學的、基礎藝術的各個方面。可以看出，在他的教育哲學里，職業教育和普通教育不是對立的，而是共生共存的。“職業是文化之根，文化乃職業之果”，這話是對他這種思想最好的概括。正象牛曼對于自由教育一樣，杜威對于職業教育（或者專業教育、專門教育）產生了巨大甚至是革命性的影響。

在高等教育階段，一方面工程技術知識開始進入以自由教育為榮的傳統大學，另一方面，新興的技術學院通過升格為技術大學，逐漸獲得了與傳統大學相同的學術地位。這種狀況，使上邊我們提到的“模糊性”的范圍不斷擴大。以致聯合國教科文組織在解釋職業教育的內涵時認為：職業教育是普通教育的一個組成部分。這除了反映了學校制度所發生的以上變化外，還反映了普通教育內容方面不斷拓展的事實。在古典的自由教育階段，西方教育的內容主要是“七藝”（文法、邏輯、修辭、算術、幾何、天文、音樂）；自由教育經普通教育改造以后，自然科學知識開始進入它的領域；科學技術發展到今天，使技術由前技術時代的經驗技術更多發展到今天的理論技術——技術越來越具有理論的因素。同時，科學和技術聯系越來越緊密，“科技”這一名詞成了科學和技術不可分割的有力證明。這使技術進入普通教育領域成為必然。在西方的高等學校中出現了“技術科學”科目。“普通教育中的技術教育”早已成為職業教育詞匯中一個常見的名詞。因此，聯合國教科文組織認為：長期以來，普通教育這個概念是有局限性的，它只限定了一定數目的傳統學科。但是，現在普通學科與專門學科之間的區別正在消失，直到最近還是屬于專家禁地的許多知識領域，現在已經漸漸向普通民眾開放了。

在上個世紀90年代末之前，我國教育體系按照功能分成四個部分，即普通教育、高等教育、職業教育、成人教育。在中等階段，職業教育和普通教育的區分是明確的：一個是綜合性的，一個是專門化的；一個是為升學服務，一個是為就業做準備。因此，職業教育和其他類別教育的界限是清楚的。但是，在上個世紀90年代末，由于“高等職業教育”的異軍突起，原來明確的界限被打破了。職教界由于不滿意“高職”的現狀和不愿意把職教辦成“斷頭教育”，出現了在學制上把“高職”擴展到本科甚至研究生層次，從而建立一個完全和普通教育相平行的體系的訴求。這就使“高等教育是普通教育還是職業教育”或者“哪一部分是職業教育、哪一部分是普通教育”成了需要討論的問題。

對于我國，普通教育和職業教育是否應該分裂為相平行的兩種不同的學校制度，需要弄清一個概念：何謂“普通高等教育”？現在我們習慣上把普通高校納入普通教育體系，把“普通高等教育”看作是和“高等職業教育”相對立的概念。然而，實際上，“普通高等教育”和“高等普通教育”是兩回事，和高等職業教育相對應的概念，應該是“高等普通教育”，而非“普通高等教育”。這不是一個簡單的語言次序問題。要說清這個問題，我們還需回過頭去看看到底什么是普通教育？第一個把普通教育和高等教育聯系在一起的帕卡德教授，在談到普通教育的來源時寫到：“我們預計給青年一種general education，一種古典的、文學的和科學的，一種盡可能綜合的教育，它是學生進行任何專業學習的準備，為學生提供所有知識分支的教學，這將使得學生在致力于學習一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體狀況有一個綜合的、全面的了解。”這是普通教育最初被賦予的涵義。一位研究普通教育的學者，在總結了國外50余種概念后，對普通教育（通識教育）作了一個概括：就性質而言，普通教育（通識教育）是高等教育的組成部分，是所有大學生都應接受的非專業性教育；就其目的而言，普通教育（通識教育）旨在培養積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的社會的人和國家的公民；就其內容而言，普通教育（通識教育）是一種廣泛的、非功利性的基本知識、技能和態度的教育。

根據以上概括，普通教育作為一種教育類型，從性質上看是一種非專業性教育。和普通教育對應的詞通常有兩個：一個是專業教育（高等教育階段），另一個是職業教育（中等教育階段）。我國現有的高等教育模式是學習前蘇聯的結果，是一種高度專業化的模式。培養各種專業人才成為高等學校的教學目標。這和西方的通才模式明顯不同。《教育大辭典》對專業是如此界定的：“所謂專業，指培養學生的各個專門領域，它是根據社會發展需要劃分的。高等學校據此制定培養目標、教學計劃，進行招生、教學、分配等項工作，為國家培養、輸送所需的各種專門人才；學生亦按此學習，形成自己在某一專門領域的特長，為未來的職業活動做準備。”因此，無論是從國外關于普通教育的見解，還是我國關于“專業”的界定看，按照西方的文化，或許存在著高等教育是專業教育還是職業教育的爭議，但毫無疑問，我國的高等教育肯定不是普通教育。也許，在西方存在著“高等普通教育”的學校形式，因為西方有專門施行普通教育的學校：文理學院。然而，在高等教育高度專業化的我國，到目前為止，普通教育還只能是高等教育的一個組成部分。事實上，“普通高等教育”，最初對應的是廣播電視大學、夜大學、職業大學等成人高等學校。它們之間的區分，更多是行政上的，普通高等教育的最明顯特征在于，它在招生和分配上被納入到國家的正規體系，而成人高校則沒有。因而，普通和非普通最恰切的含義應該是“正規”和“非正規”。把“普通高等教育”看作是普通教育的一個組成部分，是一種誤用，反映了我們對普通教育認識上的模糊。也許有人會說，高等教育的某些專業是普通教育，比如說英語專業。持這種觀點者，還是沒有準確理解普通教育的內涵。與專業教育相對，普通教育除了具有基礎性這一特質外，還有一個重要特質就是“綜合性”。在英語里，general除了有“全面的、普遍的、一般的”含義外，還解作“不限于（人的、事物的、時間的）一部分的”、“綜合性的”。也就是說，普通教育是指一組具有內在聯系的科目，而不是某一個學科。單從任何一個學科而言，既可以是普通教育的，也可是是職業教育或者專業教育的。比如：對于一個研究生而言，同樣是接受英語教育，如果是為了學習和交流，可以歸為普通教育，如果是為了英語教學，則實質上是屬于職業教育。

如果普通高等教育不是普通教育，那么，該如何看待高等職業教育呢？著名的職教專家石偉平先生是這樣評價“高職”的：“‘高職’，系‘高等職業技術教育’之全稱也，它極可能是我們國家的一種創造。我從事職教研究多年來，從未在國外的文獻中看到或在國際交流中聽到這樣的表述……我們今天所談的‘高職’大概是西方的‘高等專業技術教育’……照此理解，今天所談的“高職”，在我國并不是一個新的概念、新的職教現象或形態，其實踐活動在我國‘早已存在’。我國的專科教育、工科、應用性專業學科的本科教育（甚至研究生教育），都可歸于此類。只不過我們過去沒用‘高職’這個詞罷了。”其實，我國的高等教育無疑不是一般意義上的普通教育，但也不是傳統意義上的狹隘的職業教育。可以說我國的職業教育和高等教育是一個同質的連續體。職業學校可以說是高等學校的初級形式，高等學校也可以說是職業學校的高級階段，兩者只有量級的不同而沒有本質的差別。因此，所謂普通教育和職業教育兩個平行體系問題，其實是一個偽命題。所謂的“高等職業教育”，是一個偽概念。

三、變化的趨勢