對(duì)網(wǎng)絡(luò)與新媒體的理解精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對(duì)網(wǎng)絡(luò)與新媒體的理解，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一般而言，“網(wǎng)絡(luò)”所指極為寬泛，但與“互聯(lián)網(wǎng)”聯(lián)系在一起，多指計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，包括所有按照網(wǎng)絡(luò)協(xié)議連接在一起的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，連接介質(zhì)包括電纜、雙絞線、光纖、微波、載波或通信衛(wèi)星等。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)按大小不同一般可以區(qū)分為：局域網(wǎng)(LAN)、城域網(wǎng)(MAN)、廣域網(wǎng)(WAN)等，其中最為龐大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是互聯(lián)網(wǎng)。

“因特網(wǎng)”與“互聯(lián)網(wǎng)”的概念既有聯(lián)系，也有區(qū)別。作為專有名詞理解，因特網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的一種，英文名為Internet，源于1969年誕生于美國(guó)的Arpanet，初始于軍事目的，后用于學(xué)術(shù)系統(tǒng)，最后走向商用，現(xiàn)已發(fā)展成為一個(gè)全球開(kāi)放的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。但“因特網(wǎng)”作為普通名詞理解，則泛指多個(gè)計(jì)算機(jī)互聯(lián)而成的大型網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在這個(gè)意義上，不少學(xué)者認(rèn)為“因特網(wǎng)”與“互聯(lián)網(wǎng)”只是音譯與意譯的不同，而沒(méi)有任何意義上的區(qū)別。

互聯(lián)網(wǎng)，最早的官方界定是，“互聯(lián)網(wǎng)是指全球的信息系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是：(1)基于IP協(xié)議或由其進(jìn)一步發(fā)展的協(xié)議，通過(guò)全球唯一的地址段，有邏輯地連接在一起；(2)能夠支持采用TCP／IP協(xié)議或由其進(jìn)一步發(fā)展的協(xié)議，或者能夠與IP協(xié)議兼容的協(xié)議進(jìn)行通訊；(3)能夠在通信網(wǎng)絡(luò)上提供、運(yùn)用或獲得公開(kāi)的或個(gè)人之間的高層次服務(wù)”。該定義所指具體、清晰，且反復(fù)以“進(jìn)一步發(fā)展”的表述為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速創(chuàng)新“埋下了伏筆”。

新媒體，以互聯(lián)網(wǎng)為新媒體，成為不少人對(duì)新媒體理解的慣性。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，僅以1992年商業(yè)化為起點(diǎn)也經(jīng)歷了近20年的歷史。早期，《新媒體百科全書》的主編斯蒂夫?瓊斯在該書導(dǎo)言中說(shuō)，“舊媒體曾經(jīng)一度是新媒體，而新媒體又在不斷的變化與演進(jìn)。”并列舉光盤、萬(wàn)維網(wǎng)、流媒體為例。而斯蒂夫-瓊斯對(duì)新媒體的關(guān)鍵把握，被后進(jìn)學(xué)者不斷深化，新媒體是一個(gè)“相對(duì)的概念”、“時(shí)間的概念”、“發(fā)展的概念”，這一觀點(diǎn)不斷引領(lǐng)我們對(duì)新媒體的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

如何界定新媒體，其核心不外有二：其一，有關(guān)技術(shù)基礎(chǔ)，指新媒體依托于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)等；其二，有關(guān)傳播功能，指其傳播具有互動(dòng)性、虛擬性、原創(chuàng)性、分眾性等。

篇2

[提要]網(wǎng)絡(luò)走向社會(huì)已有11年的歷程，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的概念進(jìn)行歷史性梳理，揭示出不同概念所折射的歷史階段的特點(diǎn)，抽象網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，即網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人類的文化社會(huì)意義。由此出發(fā)，形成一個(gè)理解網(wǎng)絡(luò)與傳播、與傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)的自身發(fā)展方向等等的新框架。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是“虛擬世界”，而不是“傳播介質(zhì)”。 [關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò) 第四媒體/媒介 網(wǎng)絡(luò)媒體 第二媒介時(shí)代 “作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)” Abstract：Internet has a history of eleven years since it is served for the common people in China. We should study the conceptions describing the “Internet” in a historic view， discover the characteristics of different phrases reflected by those conceptions， and eventually find the nature of Internet， and the Internet’s cultural and social meaning toward the human being. Then we can develop a new framework which is suitable for understanding the relation between the Internet and communication or the traditional media， and the growth of itself. My opinion is that network is actually the virtual world， not the communicative media. Key word：network； the fourth media；network media；the second media era；network as a virtual world

網(wǎng)絡(luò)是什么?十多年中有過(guò)許多回答。今天重提這個(gè)問(wèn)題好像有些幼稚，但是事實(shí)并非已經(jīng)清晰。首先聲明，我不是從工程技術(shù)的角度來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，而是追問(wèn)網(wǎng)絡(luò)的文化社會(huì)意義所在。似乎可以說(shuō)，本文探索的是網(wǎng)絡(luò)對(duì)于“人”或“人類社會(huì)”來(lái)說(shuō)是什么。網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑已經(jīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了深刻的重要的影響，它向前延伸的每個(gè)新進(jìn)展，都使網(wǎng)絡(luò)在遠(yuǎn)離起點(diǎn)的時(shí)候越來(lái)越需要人們反思它的社會(huì)本質(zhì)。 一、網(wǎng)絡(luò)概念的變遷和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展以及與此對(duì)應(yīng)的人們認(rèn)識(shí)的豐富和深化 網(wǎng)絡(luò)的概念表述，大致按時(shí)間的順序，出現(xiàn)了后面的概念。有的說(shuō)網(wǎng)絡(luò)是“第五媒體”，是排在包括雜志在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說(shuō)網(wǎng)絡(luò)是“第四媒體”，是排在不包括雜志在內(nèi)、在新聞傳播意義上的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說(shuō)網(wǎng)絡(luò)，只提“網(wǎng)絡(luò)媒體”，而回避了“網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)整體是什么”的問(wèn)題。還有的說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是“信息平臺(tái)、虛擬空間和商業(yè)平臺(tái)”。有的說(shuō)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)辟了“第二媒介時(shí)代”、“第二世界”。而今，更多的人干脆不追問(wèn)“網(wǎng)絡(luò)是什么”，而只是用經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)來(lái)從傳統(tǒng)的框架來(lái)觀察網(wǎng)絡(luò)新媒體，如博客、維客、流媒體、網(wǎng)絡(luò)電視等等。 這些概念的變遷真實(shí)地表現(xiàn)了我國(guó)學(xué)者、研究者和業(yè)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)的軌跡。從泛泛地談網(wǎng)絡(luò)是什么到具體地談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)的形態(tài)——“網(wǎng)絡(luò)媒體”、“新媒介”；從既成的大眾傳播媒體的框架“內(nèi)部”來(lái)理解網(wǎng)絡(luò)到從更大框架——與傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)媒介時(shí)代對(duì)立的大視角——來(lái)理解網(wǎng)絡(luò)；從具體的媒介形態(tài)的遞進(jìn)和演化上升到能夠意識(shí)到媒介代際的更迭；從試圖研究網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)到暫時(shí)放棄本質(zhì)等待網(wǎng)絡(luò)自身發(fā)展成熟后解答。這個(gè)軌跡明顯地體現(xiàn)出人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)研究的深入，也從側(cè)面折射著網(wǎng)絡(luò)自身的成長(zhǎng)。 二、網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)在爭(zhēng)議和反復(fù)中漸漸顯露 如今網(wǎng)絡(luò)已走過(guò)童年期，童年期的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)未成形，甚至看不出輪廓，人們只能根據(jù)有限的、暫時(shí)的現(xiàn)象近于臆測(cè)網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。今天的網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)出成熟期的某些特征，表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展從早期的直線上升到現(xiàn)在的平穩(wěn)上升，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)用戶，還是網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)的原創(chuàng)推出，都展現(xiàn)了同樣的趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)用戶告別了此前的瘋狂的增長(zhǎng)，而原創(chuàng)性的技術(shù)也放緩了研發(fā)的腳步了。“三個(gè)月一年”的“互聯(lián)網(wǎng)年”節(jié)奏[1] 和“光纖定律”[2]已經(jīng)成為一個(gè)沉入歷史的輝煌記憶。這些現(xiàn)象都證明這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)已經(jīng)漸漸浮出水面。我們知道每個(gè)新事物的發(fā)展都有一個(gè)成熟期，也就是形態(tài)和屬性基本“定型”的時(shí)期，甚至是“類型化”的時(shí)期。這就是我們追問(wèn)網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的根據(jù)，這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)定型可以理解的時(shí)期。 不懂得歷史，我們永遠(yuǎn)不知道自己是誰(shuí)。同樣，不知道網(wǎng)絡(luò)在歷史上出現(xiàn)的概念和理解，我們也無(wú)法直接推斷網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，從源流開(kāi)始梳理，我們不僅可以更清晰地把握本質(zhì)，而且能夠更準(zhǔn)確地把握不同時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)研究，懂得它的價(jià)值和意義，明了它的缺點(diǎn)和局限。下面對(duì)歷史的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)的概念進(jìn)行梳理： （一）把網(wǎng)絡(luò)看成是“媒體形態(tài)的一種”的階段 “網(wǎng)絡(luò)是什么”的問(wèn)題最早是用“網(wǎng)絡(luò)與媒體的關(guān)系”的方式提出來(lái)的。這是因?yàn)槊襟w尤其是大眾傳播媒體關(guān)系到人類“最重要的精神交往”。人們最渴望理解的是，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于當(dāng)今時(shí)代“最重要的精神交往”——大眾媒體有何種影響的問(wèn)題。研究者首先把網(wǎng)絡(luò)看成是媒體形態(tài)的一種，把網(wǎng)絡(luò)看成是傳統(tǒng)社會(huì)中大眾傳播系統(tǒng)中的一個(gè)媒介形態(tài)。這種理解很顯然無(wú)法容納網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)出來(lái)的如此之多的異質(zhì)的、非大眾傳媒的特點(diǎn)和屬性。把不同的東西混淆到一起，顯然是牽強(qiáng)而缺乏說(shuō)服力的。這個(gè)思路無(wú)法真正解決網(wǎng)絡(luò)的定位問(wèn)題，更無(wú)法達(dá)到對(duì)網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的思考。 作為“媒體形態(tài)的一種”，先后出現(xiàn)了“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”的概念。具體考察，從時(shí)間序列上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)不是“第五媒體”，更不是“第四媒體”或“第四媒介”，這點(diǎn)已有公認(rèn)；從承載內(nèi)容的性質(zhì)和符號(hào)載體上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)也不是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”。理解后一點(diǎn)有些復(fù)雜，我想從“媒介的特質(zhì)”和“傳播的意義”兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明。 首先從“媒介的特質(zhì)”的角度考察。我們知道，信息的載體是符號(hào)，符號(hào)傳播是媒介的形式的本質(zhì)。新聞意義上的大眾媒體，包括報(bào)紙、廣播、電視三大媒體。他們的最大特質(zhì)是各自擁有獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)。報(bào)紙主要靠文字；廣播主要靠音響；電視靠以影像、聲響為主，文字為輔。獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，是識(shí)別三大傳統(tǒng)媒體的基本依據(jù)。而網(wǎng)絡(luò)的符號(hào)仍然是文字、聲音和影像，只是綜合利用，并沒(méi)有創(chuàng)造出新的傳播符號(hào)。 然后，從“傳播的意義”的角度做考察。傳播的內(nèi)容是新聞、神話傳說(shuō)還是歷史知識(shí)也是媒體定位的標(biāo)志。“三大媒體”都是在“新聞的意義”上談的。所謂在新聞的意義上，是指他們都以新聞為本位，為重要任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)顯然是信息的集散地，它包含了不同的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告、實(shí)時(shí)聊天、電子郵件等等。他們各自具有不同的特點(diǎn)和旨趣，從總體上網(wǎng)絡(luò)傳播是“大雜燴”，并沒(méi)有形成對(duì)新聞的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。 以上分析看出，把網(wǎng)絡(luò)從“媒體”或“媒介”的角度，進(jìn)行傳統(tǒng)或習(xí)慣意義上的排名歸隊(duì)，無(wú)論是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”，都是不妥當(dāng)?shù)摹?（二）把網(wǎng)絡(luò)的討論分解到“網(wǎng)絡(luò)具體形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)媒體”的討論的階段 網(wǎng)絡(luò)與媒體關(guān)系探討的突破，就是把“網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念從宏觀抽象的網(wǎng)絡(luò)的大概念中抽取出來(lái)，而從網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)形態(tài)組成來(lái)考察，單兵直入的討論獲得了成果。 “網(wǎng)絡(luò)媒體”的提法，就是在這個(gè)認(rèn)識(shí)背景下升溫的。2000年后代替“第四媒體”的概念，“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為人們討論網(wǎng)絡(luò)時(shí)的主要探討對(duì)象。[3]“網(wǎng)絡(luò)媒體”的界定有很多困難。其中最重要的代表就是在網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞網(wǎng)站媒體和商業(yè)網(wǎng)站媒體，我們可以明顯地感覺(jué)到，他們具有某些大眾傳播媒體特征，具有“準(zhǔn)大眾傳播媒體”的特性，因?yàn)辇嫶蟮木W(wǎng)民規(guī)模支持著網(wǎng)頁(yè)的瀏覽率。 當(dāng)然“按照傳播學(xué)的定義，一種媒介使用人數(shù)達(dá)到全國(guó)人口的1/5，即可被稱之為大眾媒介”。[4]所以即使目前的有著龐大的受眾群，也不能斷言它已經(jīng)成為大眾傳媒；但是根據(jù)互連網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，我們可以肯定“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為大眾傳媒是未來(lái)的必然。這個(gè)階段的探討進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)的具體形態(tài)組成，討論因?yàn)榫唧w化而更為集中，對(duì)象的特性也更為清晰，“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的出現(xiàn)表明人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始深化。 “網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念回答了上面的疑問(wèn)：網(wǎng)絡(luò)作為整體不是媒體，但網(wǎng)絡(luò)的組成部分“網(wǎng)絡(luò)媒體”是媒體；我們可以暫時(shí)擱置是“第幾媒體”的爭(zhēng)論，至少?gòu)摹熬W(wǎng)絡(luò)媒體”概念中，我們長(zhǎng)期感覺(jué)到的網(wǎng)絡(luò)具有的“大眾傳播”的性質(zhì)終于落到了實(shí)處，而不必忍受這樣的困惑：一方面強(qiáng)烈感覺(jué)網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播媒體的屬性和特點(diǎn)，一方面卻清楚地察覺(jué)到網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)大眾傳播媒體的巨大差異。這兩個(gè)感覺(jué)形成了一個(gè)在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)框架里解決不了的悖論。“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念破解了這個(gè)難題。 “網(wǎng)絡(luò)媒體”回應(yīng)了此前我們關(guān)于網(wǎng)絡(luò)是“第幾媒體”，是不是媒體的討論；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)與“網(wǎng)絡(luò)媒體”的不同，也暗示和提醒了研究“網(wǎng)絡(luò)是什么”的復(fù)雜和困難。 （三）“網(wǎng)絡(luò)媒體”不過(guò)是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“延伸” 進(jìn)一步的追問(wèn)是，“‘網(wǎng)絡(luò)媒體’究竟是什么樣的媒體”？具體化這個(gè)追問(wèn)，我們需要搞清楚“網(wǎng)絡(luò)媒體”有哪些特點(diǎn)和意義。它與傳統(tǒng)媒體有怎樣的不同？是本質(zhì)意義上的不同還是表面的差異？前面擱置的問(wèn)題再次提出，它與傳統(tǒng)的三大媒體是什么關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)媒體是一個(gè)突然侵入的不速之客，還是一個(gè)和睦友好的鄰居？是一個(gè)熟悉的同類還是一個(gè)陌生的異類？ 從媒介符號(hào)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)媒體各有自己獨(dú)特的符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)；而網(wǎng)絡(luò)媒體沒(méi)有。“網(wǎng)絡(luò)媒體”的新聞?shì)d體仍然是傳統(tǒng)媒體的符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)，包括文字、聲音和影像。從這個(gè)意義上說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)媒體”似乎并不是一個(gè)完全陌生的異類，而是一個(gè)似曾相識(shí)的鄰居。“網(wǎng)絡(luò)媒體”并不具有本質(zhì)意義的特殊性，更多地是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“模仿”和重新組合。 從內(nèi)容上說(shuō)，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞媒體網(wǎng)站，還是商業(yè)網(wǎng)站的新聞傳播，都是傳統(tǒng)媒體的新聞傳播的“延伸”。新聞網(wǎng)站從內(nèi)容到形式，極大程度地依賴著傳統(tǒng)媒體的資源。商業(yè)網(wǎng)站在主要意義上也只是傳統(tǒng)媒體新聞的重新組合，而非本質(zhì)意義上的顛覆或反叛。 所以，把“網(wǎng)絡(luò)媒體”理解為傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“發(fā)展延伸”，是一種合理的邏輯。網(wǎng)絡(luò)媒體是延伸，而不是創(chuàng)新；是熟悉的再造，而不是陌生的闖入；是文明的變遷，而不是文明的斷裂或者重生。

（四）把網(wǎng)絡(luò)看成是“信息平臺(tái)、商業(yè)平臺(tái)和虛擬空間”的階段 這個(gè)階段，人們看到了網(wǎng)絡(luò)的不同功能取向和復(fù)雜的性質(zhì)。正像“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的提出一樣，“信息平臺(tái)、商業(yè)平臺(tái)和虛擬空間”這個(gè)表述同樣表達(dá)了人們分門別類研究的努力。既然整體的認(rèn)識(shí)很難達(dá)到，我們不如分別表述這個(gè)復(fù)雜的對(duì)象。“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念是對(duì)網(wǎng)絡(luò)組成形態(tài)的個(gè)別研究，而“信息平臺(tái)、商業(yè)平臺(tái)和虛擬空間”的提法則是對(duì)網(wǎng)絡(luò)功能的總體上的分類研究，前者是微觀的，后者是宏觀的。這些認(rèn)識(shí)終于深化和豐富了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的理解。而不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地為網(wǎng)絡(luò)做一個(gè)定義。 同時(shí)，“信息平臺(tái)、商業(yè)平臺(tái)和虛擬空間”這個(gè)表述的意義還在于，超越了“媒體”的說(shuō)法。這個(gè)提法能夠從更宏觀的層面認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)本質(zhì)，為未來(lái)更準(zhǔn)確地理解網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)臺(tái)階。但是，我們不能停留在一個(gè)分類的視角，如果網(wǎng)絡(luò)什么都是，那么也什么都不是。我們?nèi)匀恍枰粋€(gè)更本質(zhì)的概括。 （五）網(wǎng)絡(luò)就是虛擬世界 具體的、分類的角度看問(wèn)題解決了許多基礎(chǔ)性的問(wèn)題，那么我們來(lái)從宏觀的角度考慮問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體相互映照，那么“網(wǎng)絡(luò)媒體”的母體網(wǎng)絡(luò)呢？網(wǎng)絡(luò)的對(duì)照物是什么呢？找到網(wǎng)絡(luò)的對(duì)照物和聯(lián)系，我們似乎也就可以找到“網(wǎng)絡(luò)是什么”的答案。這個(gè)思路接近馬克思探究“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”的思路，馬克思如此定義：“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。[5] 經(jīng)由關(guān)系、聯(lián)系來(lái)解釋本質(zhì)，是一個(gè)合理的路徑。由此知道，“網(wǎng)絡(luò)是什么”，當(dāng)然也可以從網(wǎng)絡(luò)與對(duì)照物和網(wǎng)絡(luò)的全部聯(lián)系中，認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的位置、特點(diǎn)和作用，那么“網(wǎng)絡(luò)是什么”的問(wèn)題也就得到一條清晰的出路。 “網(wǎng)絡(luò)是什么”的長(zhǎng)期爭(zhēng)論展現(xiàn)了研究對(duì)象自身的復(fù)雜性和多變性。其復(fù)雜表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上形態(tài)眾多，作用和影響各異；其多變性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上原創(chuàng)技術(shù)出現(xiàn)周期很短，網(wǎng)絡(luò)組成部分新成員不斷增加，新功能不斷開(kāi)發(fā)，原有的形態(tài)也隨之發(fā)生了變化。 以前的研究思路就在這里出現(xiàn)了問(wèn)題：我們長(zhǎng)期從“網(wǎng)絡(luò)和媒體”的角度來(lái)試圖認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。結(jié)果證明不成功。我們?cè)谔接憽熬W(wǎng)絡(luò)是不是媒體，是第幾媒體”的時(shí)候，長(zhǎng)期糾纏不清，認(rèn)識(shí)混亂。我們把“網(wǎng)絡(luò)是不是媒體”這個(gè)問(wèn)題拋開(kāi)，跳出這個(gè)狹隘的怪圈，直接討論網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人意味著什么？ 用信息流的觀點(diǎn)來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)可能更能接近網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。信息總是從一地流向另一地，信息的復(fù)雜流動(dòng)，也可稱為精神交往，成為信息時(shí)代的非常重要的內(nèi)容。美國(guó)的“信息高速公路”計(jì)劃，就是一個(gè)推動(dòng)信息流動(dòng)的計(jì)劃。所以，如果把信息比喻為乘客；那么網(wǎng)絡(luò)上的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告等就是在道路上奔跑的汽車；網(wǎng)絡(luò)就是道路。三者的關(guān)系就是“乘客、汽車和道路”的關(guān)系。同樣，我們觀察另一個(gè)系統(tǒng)，信息依然是乘客；各種形態(tài)的傳統(tǒng)媒體是在道路奔跑的汽車，比如報(bào)紙、廣播、電視等；現(xiàn)實(shí)世界可比喻為道路。那么我們面前有兩條道路，道路奔跑著形態(tài)不同的汽車，汽車?yán)镒丝汀?這個(gè)比喻的意義在于，把網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)世界看作是同等的存在。虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)存在，互相作用和影響。那么，網(wǎng)絡(luò)能夠承擔(dān)這樣大的比喻么？網(wǎng)絡(luò)有資格成長(zhǎng)為足以與現(xiàn)實(shí)相對(duì)而存在的“第二世界”么？ 從歷史上看，李普曼提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，日本學(xué)者藤竹曉提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”的概念，[6]這些概念都傳達(dá)出這樣的含義：在一個(gè)走向信息社會(huì)的時(shí)代里，大眾傳播媒體營(yíng)造的信息空間，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“第二環(huán)境”，也即“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”，盡管當(dāng)時(shí)這個(gè)環(huán)境還沒(méi)有足夠完整、真實(shí)和獨(dú)立。而在今天，這個(gè)“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”在網(wǎng)絡(luò)的催生下已經(jīng)相當(dāng)成熟，甚至形成了夏學(xué)鑾使用的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”[7]，開(kāi)辟了馬克·波斯特提出的“第二媒介時(shí)代”[8]，發(fā)展出一個(gè)張?jiān)嗜籼岢龅摹暗诙澜纭薄9] 那么我們將面對(duì)著劉建明提出的“雙重存在”的“社會(huì)”（即領(lǐng)土意義上的國(guó)家社會(huì)和超級(jí)信息和觀念全球化的社會(huì)）。[10] 我們深知，網(wǎng)絡(luò)在傳播技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)勝傳統(tǒng)大眾媒體，它對(duì)“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)成起到更為巨大的作用。社會(huì)演變的信息化，信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)化，這兩個(gè)趨勢(shì)就決定了未來(lái)的時(shí)代是一個(gè)新的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)，現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界，第一世界和第二世界，對(duì)立而存在。既相互滲透，又相互聯(lián)結(jié)和影響。 如果從世界的角度來(lái)理解，那么此前的“道路和汽車”的比喻，可以置換為比喻為“大地和房子”的比喻。那么顯然存在著兩種“大地和房子”，現(xiàn)實(shí)大地上建造著現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)媒體形態(tài)；虛擬大地上建造著虛擬中的網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)。在本質(zhì)上，虛擬大地不是“上帝之城”，只是現(xiàn)實(shí)大地的一個(gè)變形的折射；同樣在本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)不是“創(chuàng)新”的產(chǎn)物，而是傳統(tǒng)媒體形態(tài)在虛擬大地上的折射，也是延伸。 這個(gè)比喻超過(guò)了傳播的意義，而是建造了一個(gè)“精神交往”的世界。如果說(shuō)，傳播畢竟強(qiáng)調(diào)的是信息的流動(dòng)和疏離個(gè)體的連接；那么“世界”的概念顯然要大得多，它包含了駐留和傳播，固守和變遷，穩(wěn)定的秩序與流動(dòng)的革命或者改良等等。 最后筆者的觀點(diǎn)水到渠成，“作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)”超過(guò)了“作為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)”，更充分而且有說(shuō)服力地解決目前網(wǎng)絡(luò)理論解釋中遭遇到的困惑和糾纏，也是我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的新階段。 [參考書目]： [1] 方興東：《“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化”新時(shí)代的來(lái)臨》，參見(jiàn)陳衛(wèi)星主編：《網(wǎng)絡(luò)新聞和社會(huì)發(fā)展》，北京：北京廣播學(xué)院出版社， 2001 [2]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)傳播研究亟待加強(qiáng)》，載《新聞與傳播研究》2000年第1期 [3]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)媒體定義與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)環(huán)境》，參見(jiàn)鄧炘炘 李興國(guó)主編：《網(wǎng)絡(luò)傳播與新聞媒體》，北京：北京廣播學(xué)院出版社， 2001 [4]杜駿飛：《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)》，北京： 中國(guó)廣播電視出版社， 2001 [5]《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，陳力丹，第1版，北京，開(kāi)明出版社，1993年8月 [6]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999 [7]彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001 [8] [美]馬克·波斯特 著 范靜嘩 譯：《第二媒介時(shí)代》，南京: 南京大學(xué)出版社， 2001 [9]張?jiān)嗜簦骸蛾P(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播的一些理論思考》，載《國(guó)際新聞界》2002年第1期 [10]劉建明：《現(xiàn)代新聞理論》，北京，民族出版社，1999

篇3

進(jìn)入新世紀(jì)、新階段，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益普及，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，就要不斷適應(yīng)發(fā)展變化著的外部育人環(huán)境，使高校思想政治教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)這個(gè)符合時(shí)代主題的新的教育領(lǐng)域中。網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的形成不是自然的，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的價(jià)值也是如此，它是在一定的平臺(tái)基礎(chǔ)之上基于價(jià)值主體自身利益需要的訴求，在特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸凝聚和衍生而成的。

一、網(wǎng)絡(luò)媒體與思想教育的價(jià)值

所謂價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是指在實(shí)踐過(guò)程中主體對(duì)客體需要與客體對(duì)主體效應(yīng)的辯證統(tǒng)一。主體的合理需要――合規(guī)律的需要與客體的優(yōu)化效應(yīng)的統(tǒng)一是正價(jià)值，主體的不合理需要與客體的劣化效應(yīng)的統(tǒng)一是負(fù)價(jià)值。

認(rèn)為，主體是人。對(duì)于教育者和接受教育的主體的人而言，最為重要的就是獲得信息、運(yùn)用信息和創(chuàng)造信息的能力。如果沒(méi)有這種能力將根本不能在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代生存和發(fā)展。信息是維持社會(huì)存在和發(fā)展的最基本因素，從根本上講，人類社會(huì)交往的歷史就是信息交流的歷史過(guò)程，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息容量之大、傳播速度之快、覆蓋范圍之廣，以及其本身兼具的高度開(kāi)放性和交互性，使其成為人類有史以來(lái)最偉大的創(chuàng)舉。憑借網(wǎng)絡(luò)信息的這些優(yōu)勢(shì)，能夠使得人們可以更加快捷、方便、全面的交流信息，獲取信息資源，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的信息量的需求，由此可見(jiàn)，人是主體，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的收集和運(yùn)用都是以人的實(shí)踐活動(dòng)為核心展開(kāi)的，其目的也是為了主體的人的生存和發(fā)展，從而使得網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育對(duì)于人而言具有一定的價(jià)值。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育不同于傳統(tǒng)的思想教育，它主要借助于網(wǎng)絡(luò)為教育者和受教育者等各方搭建良好的教育平臺(tái)，以充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)教育者與被教育者雙方的互動(dòng)、交流與溝通，最終達(dá)到思想教育的目的。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)帶來(lái)的不再是一種強(qiáng)勢(shì)的教育方式，而是平等的交流與溝通，是可以不分社會(huì)地位的主體參與，是更加鮮活的教育內(nèi)容。從這個(gè)意義上講，如果缺失了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)這個(gè)基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)信息的這些優(yōu)勢(shì)就無(wú)法得到真正體現(xiàn)，也就沒(méi)有所謂網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育了。[1]只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)，人與人之間的交流、溝通才變得更加便捷、直接，它能夠滿足人們獲取信息、交流溝通等多方面的需求，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)既是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一個(gè)核心要素，同時(shí)又是人類交流溝通的工具，人們通過(guò)它來(lái)交流思想、相互學(xué)習(xí)、共同合作，去獲取自己生存和發(fā)展所需要的思想。

由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育活動(dòng)，在其本質(zhì)上講是主體的人圍繞信息資源而展開(kāi)的實(shí)踐活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者不僅與受教育者之間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)建立起一定的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也構(gòu)建著人與對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系，在這種關(guān)系中，主體的合理需要（合規(guī)律的需要）與客體的優(yōu)化效應(yīng)的統(tǒng)一構(gòu)成了價(jià)值的本質(zhì)，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“在生成方面，價(jià)值是人的本質(zhì)力量或主體性的對(duì)象化；在功能方面，價(jià)值是客體對(duì)于增強(qiáng)人的本質(zhì)力量和提高人的主體性、人的自由的作用和意義。”[2]因此，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的價(jià)值，其本質(zhì)就是網(wǎng)絡(luò)信息資源來(lái)滿足人的需要的效用性。

二、網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成

網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的對(duì)象是人，它所關(guān)注的是具體的人的思想和行為。因而，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值的生成，就是圍繞著滿足人的思想需要這一實(shí)踐活動(dòng)而展開(kāi)。

網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成的一個(gè)前提條件，就是人與客體的對(duì)象之間的媒介――網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)，沒(méi)有這個(gè)平臺(tái)媒介，其價(jià)值就不可能產(chǎn)生。在網(wǎng)絡(luò)廣泛普及的現(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)成員的思想道德價(jià)值觀多元化趨勢(shì)日趨明顯，多元化一方面有利于新的思想的產(chǎn)生，同時(shí)多元化也使得社會(huì)思想難以統(tǒng)一，這就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的基本矛盾，這一矛盾貫穿于網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育過(guò)程的始終，決定了網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成的特殊性。從網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育整個(gè)活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，教育者、受教育者、教育中介是其最基本的要素，教育者按照社會(huì)發(fā)展要求，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)這個(gè)教育中介與受教育者進(jìn)行交流溝通，并逐步對(duì)其施加一定的影響，不斷地縮小受教育者思想道德與社會(huì)發(fā)展規(guī)范要求之間的差距以及存在的矛盾問(wèn)題，使受教育者的思想道德朝著符合社會(huì)要求的方向變化和發(fā)展。由此可見(jiàn)，這三個(gè)方面的要素相互作用、相互聯(lián)系的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，就是不斷解決網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育基本矛盾的過(guò)程，而網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的價(jià)值，就是在這基本矛盾的不斷解決的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中得以生成和發(fā)展的。

人們的精神需要和追求自身利益是網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成的內(nèi)驅(qū)力。人類的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是基于人的需要和自身利益這一本性。馬克思指出，人的需要即他們的本性，“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑”，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”；[3]恩格斯也指出：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿麆?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。”[4]這也就是說(shuō)，人的行為是由思想引導(dǎo)和支配著，而人的思想又是由價(jià)值引導(dǎo)的，價(jià)值則與人的利益需要密切相關(guān)，從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的目的就是要通過(guò)滿足人的精神需求而充分挖掘人的潛能，引導(dǎo)著人們的精神走向，在追求自身利益過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值統(tǒng)一。

借助于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)，人的具體實(shí)踐活動(dòng)為網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育提供了必要性，同時(shí)也為網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值的生成提供了可能性。在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育活動(dòng)過(guò)程中，每一個(gè)人必須符合其自身情況以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在與他人的相互關(guān)系中積極地進(jìn)行交往、溝通等實(shí)踐活動(dòng)，尊重差異、包容多樣，探求恰當(dāng)、正確的途徑以實(shí)現(xiàn)自身的合理利益需要，最大限度地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育交往各方的利益需要，特別是保證其利益獲得的公平性與正義性，進(jìn)而引領(lǐng)、改造、提升、整合不同的道德價(jià)值觀念，形成整個(gè)社會(huì)的思想共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，從而為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)力與軟實(shí)力。在這里，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育是否具有實(shí)效性以及具有多大的實(shí)效性，就在于網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育本身所具有的提供滿足人們自身生存和發(fā)展所需要的精神動(dòng)力和精神支柱、滿足人的精神性需要和精神方面的利益訴求等功能的發(fā)揮程度，只有通過(guò)具體的實(shí)踐，才能夠不斷地滿足人們的精神需要和利益訴求，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育才具有存在的必要性和實(shí)效性。換言之，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值生成的關(guān)鍵所在，就是網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育實(shí)踐活動(dòng)。

三、網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

如前所述，價(jià)值存在產(chǎn)生于客體滿足主體的需要關(guān)系中，是主體對(duì)客體的選擇標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是指客體的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為主體現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值，并且對(duì)主體產(chǎn)生了積極的效用。網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育具有促進(jìn)社會(huì)和人的思想道德發(fā)展的功能屬性，但并不表示它就是一個(gè)應(yīng)然的生成過(guò)程，而是思想教育價(jià)值生成、展開(kāi)、確立的過(guò)程，是整合、統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)社會(huì)思潮的歷時(shí)性過(guò)程。

這一過(guò)程的核心在于主體的人通過(guò)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育的價(jià)值認(rèn)同最終形成共識(shí)。所謂認(rèn)同，就是指主體的人與他人或群體在心理認(rèn)識(shí)上趨于一致或接近的同一性的過(guò)程，即社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)和感情上的同化過(guò)程。一個(gè)國(guó)家、社會(huì)要作為統(tǒng)一的整體存在下去，需要該社會(huì)成員對(duì)其有一種“共識(shí)”，即對(duì)存在事物的正誤、真善美與假惡丑等要有一致或接近的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)需要全體社會(huì)成員要認(rèn)同國(guó)家和社會(huì)所提倡的制度規(guī)范、倫理風(fēng)俗等，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們的判斷和行動(dòng)才會(huì)有共同的基礎(chǔ)，社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。

理解是網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成價(jià)值認(rèn)同的前提基礎(chǔ)。人們“只有在理解了某種道德的觀點(diǎn)和道德方式之后，才能進(jìn)一步接受一系列更為具體的規(guī)則和美德并作為應(yīng)用或?qū)崿F(xiàn)基本理想的手段，并按這種方式繼續(xù)下去直至成為一個(gè)道德上好的人或一個(gè)完全自主的道德主體。”[5]但是，需要注意的是，在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育實(shí)踐活動(dòng)中，相互交往的價(jià)值主體并不是單一的、孤立的、抽象的，而是具有多元性、差異性和現(xiàn)實(shí)性。由于個(gè)體對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范、規(guī)章制度等思想教育內(nèi)容的認(rèn)知程度的差異以及所處的外部社會(huì)環(huán)境氛圍影響的不同等，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬生活以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的思想價(jià)值理念、行為的認(rèn)識(shí)、情感也不盡相同。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的思想教育不能單一強(qiáng)調(diào)理解某種教育內(nèi)容和教育方式，需要在富有差異的、多元化的思想、道德、情感中，通過(guò)對(duì)話、溝通的交往實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)相互理解，也只有做到真正理解了，才能逐步形成自我的穩(wěn)定的思想道德價(jià)值觀念，進(jìn)而促成整個(gè)社會(huì)群體對(duì)這一價(jià)值理念或價(jià)值體系的理解和認(rèn)同。

篇4

論文關(guān)鍵詞：博雅理念；網(wǎng)絡(luò)媒介；素養(yǎng)教育；大學(xué)生；文化素質(zhì)

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，文化的信息載體不斷演變，傳播形式不斷革新。相應(yīng)地，人們信息能力的內(nèi)涵也應(yīng)該不斷更新，并采用適當(dāng)方式加以教育。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，文化傳播越來(lái)越倚重于網(wǎng)絡(luò)，對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)提出了新要求。

一、博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的緣由分析

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育源于網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響，源于當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)的不足。如何引導(dǎo)大學(xué)生適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)生活，需要針對(duì)性的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育。

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化形態(tài)轉(zhuǎn)變：提出大學(xué)生文化素質(zhì)教育的新要求

伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普遍使用，形式多樣、內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)資源令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇，給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)了極大沖擊。例如，網(wǎng)絡(luò)具有聲畫并茂的傳播優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生很容易沉湎于其所營(yíng)造的虛幻空間，而拒絕與他人溝通和外界交往，導(dǎo)致視野狹窄或極端自我內(nèi)化。

在網(wǎng)絡(luò)文化日益凸顯的背景下，大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與行為在發(fā)生轉(zhuǎn)向：由基于面對(duì)面的直接交往轉(zhuǎn)變?yōu)榛诰W(wǎng)絡(luò)的人機(jī)交互。由此引發(fā)交往對(duì)象、交往方式、交往性質(zhì)以及交往心理等多方面的重大嬗變。網(wǎng)絡(luò)文化深刻改變大學(xué)生的生存方式、行為方式乃至思維方式，甚至影響他們的人生觀和世界觀。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)提出新的要求。大學(xué)生不僅需要具備傳統(tǒng)媒體的應(yīng)用能力，還必須具備網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)需要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)訓(xùn)練才能提高。為此，需要充分利用各種網(wǎng)絡(luò)材料和有效的教育途徑，引導(dǎo)大學(xué)生理解網(wǎng)絡(luò)媒體所傳達(dá)的內(nèi)容意義，把握網(wǎng)絡(luò)背后的文化內(nèi)涵，提升大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的水平。

2.博雅理念下的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育：提升大學(xué)生文化素質(zhì)

“博雅”即博學(xué)而高雅。“‘博’指學(xué)識(shí)廣博，見(jiàn)聞豐富，超越單純的學(xué)科知識(shí)，融會(huì)貫通與舉一反三，為治學(xué)和修養(yǎng)的法。而‘雅’指舉止嫻雅，不同流俗，即融審美情感與道德情感為一體，發(fā)于中而顯于外，是人文精神的境界。”

博雅理念下的教育“與其說(shuō)是灌輸知識(shí)的教育，不如說(shuō)是陶冶性情的教育；它與其要給人某種絕對(duì)不變的結(jié)論或教條，不如說(shuō)重視教育之過(guò)程。”以博雅理念為指導(dǎo)，將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育置于文化素質(zhì)教育的大背景下，從提升大學(xué)生文化素質(zhì)的角度加以審視，能夠?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施提供有益啟示。

博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育具有較強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。具體說(shuō)來(lái)，博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育緊扣網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息行為特點(diǎn)，讓大學(xué)生理解網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，不斷增強(qiáng)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的能力，探討如何有效運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)表達(dá)思想。

二、博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)闡釋

“‘博雅’之‘博’，不僅是形容知識(shí)之廣博，而更在于法論的打通。通過(guò)‘道問(wèn)學(xué)’而‘致廣大’，超越知識(shí)層面，致乎大道。”博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育應(yīng)讓大學(xué)生具有多元的價(jià)值選擇與開(kāi)放的胸襟，在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒介分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，既學(xué)識(shí)廣博、見(jiàn)聞豐富，又不同流俗、行為嫻雅，既不隨波逐流而擁有主見(jiàn)，又寬容和善而樂(lè)于助人。

1.面向具體學(xué)生，賦予網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)新內(nèi)涵

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)容包括：網(wǎng)絡(luò)閱讀能力（即感知層面看的能力）、網(wǎng)絡(luò)解讀能力（即解讀網(wǎng)絡(luò)隱含意義的能力）、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)能力（即網(wǎng)絡(luò)交流創(chuàng)作能力）、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造能力（即高水平的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力）。不僅如此，還需要面向?qū)W習(xí)者的具體情況和專業(yè)需要，設(shè)計(jì)特定的與大學(xué)生素質(zhì)相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)，不斷增強(qiáng)他們的網(wǎng)絡(luò)信息解讀能力、網(wǎng)絡(luò)交流能力以及網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作能力。

2.面向生活實(shí)踐，提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育體現(xiàn)了從理論講解到實(shí)踐應(yīng)用。首先，闡述媒介素養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)文化的基本概念，讓大學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，奠定進(jìn)一步學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。其次，根據(jù)大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，分析網(wǎng)絡(luò)媒體的特征。最后，講述網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息的接受、評(píng)估和創(chuàng)造能力。

3.人文價(jià)值引導(dǎo)，喚醒大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化意識(shí)

博雅教育追求“在個(gè)體人格中達(dá)成理性與情感意志、科學(xué)與人文等方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求集真善美為一體的人格的形成”。大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的意識(shí)應(yīng)包含對(duì)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)文化的“自知之明”意識(shí)，對(duì)外部網(wǎng)絡(luò)文化的“博采眾長(zhǎng)”意識(shí)，對(duì)歷史網(wǎng)絡(luò)文化的“批判繼承”意識(shí)以及對(duì)未來(lái)網(wǎng)絡(luò)文化的“積極建設(shè)”意識(shí)。

“博雅理念包含著受教育者的知識(shí)積累的廣博性，更標(biāo)志著其作為行為主體的優(yōu)雅與高尚。”博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育從文化素質(zhì)教育視角出發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化相結(jié)合，以大學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以網(wǎng)絡(luò)信息的解讀、傳播與創(chuàng)造為內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)有效學(xué)習(xí)，支持思想表達(dá)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。

三、博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的教學(xué)開(kāi)展

“說(shuō)教式的做法將受教育者視為一個(gè)被動(dòng)的、像機(jī)械的容器那樣的可以任意填充內(nèi)容與材料的載體，很難將倫理道德與具體的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于受教育者本身。”大學(xué)生是有發(fā)展?jié)摿Φ摹ⅹ?dú)特的個(gè)體人，需要不斷的在自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的過(guò)程中成長(zhǎng)。

博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育并不是網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，而是高水平思維的復(fù)雜訓(xùn)練。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育必須讓大學(xué)生從多種視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息用心思考，然后賦予意義、做出判斷和解釋甚至形成多種見(jiàn)解。

1.課堂教學(xué)：多種方法，闡釋網(wǎng)絡(luò)知識(shí)

課堂教學(xué)以多媒體技術(shù)資源為支持，采用演示和討論等方式，讓大學(xué)生理解網(wǎng)絡(luò)媒體的內(nèi)涵意義。首先，采用啟發(fā)式教學(xué)法，闡述網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的內(nèi)涵。教師應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)法，由淺入深，層層遞進(jìn)，講授教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生完成網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的學(xué)習(xí)。其次，在課堂講授的基礎(chǔ)上，采用案例法，引導(dǎo)大學(xué)生分析、評(píng)價(jià)和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒體案例，增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的理解。最后，采用討論法，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的應(yīng)用。討論法有助于培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，增加師生間的信息交流，讓教師針對(duì)性進(jìn)行指導(dǎo)、評(píng)價(jià)、反思和總結(jié)，不斷提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力。

2.課外實(shí)踐：多元方式，提高網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用

博雅理念不僅注重學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，更主張關(guān)注生活世界，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生提升視野、優(yōu)化行為。博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的課外實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)歷史的方式、比較的方式，分析現(xiàn)實(shí)生活中的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，讓大學(xué)生將課堂學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到課外實(shí)踐中，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，知識(shí)與素養(yǎng)共提升。

首先，應(yīng)用歷史的方式，考察不同時(shí)期網(wǎng)絡(luò)媒體的差異。在此過(guò)程中，引導(dǎo)大學(xué)生以歷史的眼光分析網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展歷史，既提高網(wǎng)絡(luò)媒體的欣賞水平，又增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的理解能力。其次，應(yīng)用比較的方式，分析不同網(wǎng)絡(luò)媒體的特點(diǎn)。在此過(guò)程中，引導(dǎo)大學(xué)生分析網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體的差異，深刻理解網(wǎng)絡(luò)媒體的特征。最后，應(yīng)用實(shí)踐的方式，體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)媒體的實(shí)際價(jià)值。在此過(guò)程中，創(chuàng)造良好的課外實(shí)踐性教學(xué)環(huán)境，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)媒體案例，并以小組方式進(jìn)行案例分析與交流，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)媒體的創(chuàng)作過(guò)程，感受網(wǎng)絡(luò)媒體的效用。

四、博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的資源支持

為滿足大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)的普遍需求，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育面向不同學(xué)科背景的學(xué)生開(kāi)設(shè)。由于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、授課時(shí)間等條件的限制，如何對(duì)不同專業(yè)、不同個(gè)性、不同水平學(xué)生因材施教，是教育工作者必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。博雅理念下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育通過(guò)不斷完善教學(xué)資源，豐富學(xué)習(xí)資源，以滿足大學(xué)生的多元學(xué)習(xí)需要，促進(jìn)他們文化素質(zhì)發(fā)展。

1.注重體現(xiàn)人文關(guān)懷，形成資源建設(shè)的理念

博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育資源應(yīng)該體現(xiàn)人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)從單一的認(rèn)知目標(biāo)到多元的綜合素質(zhì)。教育資源的符號(hào)形式與文化內(nèi)涵充分融合，教育資源與感悟精神家園有機(jī)結(jié)合，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)文化，追求更加美好的生活方式。為此，應(yīng)該利用信息技術(shù)的工具手段和多媒體的表達(dá)形式，構(gòu)建對(duì)大學(xué)生充滿魅力的新型數(shù)字資源，開(kāi)發(fā)大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)案例；提供BBS支持討論和交流，讓不同意見(jiàn)交流碰撞，產(chǎn)生思想火花。

2.聚焦網(wǎng)絡(luò)文化，體現(xiàn)資源的內(nèi)容特色

博雅理念下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該不斷創(chuàng)造豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，開(kāi)發(fā)教學(xué)互動(dòng)平臺(tái)，為大學(xué)生提供體驗(yàn)、交流和實(shí)踐平臺(tái)。為此，需要結(jié)合歷史、文化、科技和社會(huì)等方面的背景資料，以外顯與內(nèi)涵、歷史與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知與審美為分析視角，既探究傳統(tǒng)媒體的歷史意義，又剖析網(wǎng)絡(luò)媒體的當(dāng)代價(jià)值，然后分析如何應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。

3.采用適當(dāng)技術(shù)，構(gòu)建有效的資源平臺(tái)

雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形式多樣，有多種可供選擇，但也要發(fā)揮人的主體性，選擇適當(dāng)?shù)募夹g(shù)。“適當(dāng)?shù)募夹g(shù)是指一種對(duì)于解決問(wèn)題來(lái)說(shuō)是最簡(jiǎn)單的、最好的工具或手段。適當(dāng)?shù)募夹g(shù)必須與當(dāng)?shù)氐挠脩簟⑽幕徒?jīng)濟(jì)情況相聯(lián)系。”[7]對(duì)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的資源開(kāi)發(fā)而言，不在于技術(shù)方面標(biāo)新立異，而要考慮網(wǎng)絡(luò)資源與大學(xué)生的關(guān)系，要考慮他們對(duì)什么樣的資源類型情有獨(dú)鐘、什么樣的資源內(nèi)容喜聞樂(lè)見(jiàn)、什么樣的資源呈現(xiàn)方式更容易理解接受。

4.構(gòu)建生態(tài)資源，促進(jìn)資源的高效應(yīng)用

為有效支持學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程建構(gòu)文化知識(shí)、分享不同見(jiàn)解和生成應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的智慧，資源建設(shè)中需要提供豐富多樣的知識(shí)建構(gòu)和信息交流工具。從而，在博雅理念下的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中，大學(xué)生可以在信息與信息的交融中，領(lǐng)悟網(wǎng)絡(luò)文化的魅力；在多重視角的反思中，辨析網(wǎng)絡(luò)文化的多元價(jià)值；在社會(huì)性的互動(dòng)中，創(chuàng)造性運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

篇5

User-Centric Social Multimedia Computing

摘要：從用戶的角度解讀社會(huì)多媒體計(jì)算框架，提出一種以用戶為中心的社會(huì)多媒體計(jì)算框架。在這個(gè)框架下，重新探討了以用戶為中心的社會(huì)多媒體計(jì)算3方面的任務(wù)：用戶感知的多媒體內(nèi)容理解、基于網(wǎng)絡(luò)行為的用戶建模、社會(huì)媒體網(wǎng)絡(luò)用戶關(guān)系分析。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)多媒體計(jì)算；以用戶為中心；多媒體內(nèi)容分析；用戶建模；用戶關(guān)系分析

Abstract： A user-centric social multimedia computing framework is proposed in this paper. We look at three example works in order to propose three fundamental tasks in user-centric social multimedia computing： understanding user-aware social multimedia content， modeling online activity of users， and analyzing social relationships.

Key words： social multimedia computing； user-centric analysis； multimedia content analysis； user modeling； social relationship analysis

近10年的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展見(jiàn)證了社會(huì)媒體（Social Media）信息的爆炸式增長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每分鐘有超過(guò)100 h的視頻被上傳到視頻分享網(wǎng)站YouTube，每個(gè)月觀看的視頻數(shù)量超過(guò)了60億小時(shí)。根據(jù)維基百科的定義，廣義的社會(huì)媒體涵蓋了時(shí)下幾乎所有流行的Web2.0網(wǎng)站和服務(wù)，其包括社交網(wǎng)站、圖片分享、視頻分享、簽到網(wǎng)站、微博、博客、實(shí)時(shí)通訊、社交游戲、虛擬世界、RSS訂閱等。

社會(huì)媒體具有典型的多媒體特性，大多社會(huì)媒體服務(wù)都與多媒體數(shù)據(jù)進(jìn)行深度交互，如圖像分享（Flickr、Picasa提供）、視頻共享（YouTube、Vimeo、優(yōu)酷提供）、音頻音樂(lè)共享（last.fm、ccMixter、FreeSound提供）。此外，一些新興的社會(huì)媒體應(yīng)用還包括虛擬世界（Second Life提供）、網(wǎng)絡(luò)游戲（World of Warcraft、WarHammer Online提供）等新模態(tài)數(shù)據(jù)。多媒體數(shù)據(jù)已經(jīng)成為社會(huì)媒體最主要的分享和交互媒介。GlobalWebIndex公布的2013年第一季度最活躍的15家社會(huì)媒體網(wǎng)站中，有4家專注于多媒體內(nèi)容分享，其他則為以多媒體內(nèi)容為重要交互媒介的社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)（SNS）和微博類網(wǎng)站。社會(huì)媒體呈現(xiàn)出明顯的多媒體化趨勢(shì)。如短文本服務(wù)Twitter增加了對(duì)圖片和視頻分享的支持，并在近日全力推出了短視頻分享服務(wù)Vine；其在Andorid平臺(tái)上線僅僅一周便排名免費(fèi)應(yīng)用（APP）榜第4位，上線一個(gè)月后外鏈分享數(shù)量就超過(guò)Instagram。而騰訊推出的語(yǔ)音聊天工具微信，兩年內(nèi)用戶突破3億，已經(jīng)超越中國(guó)第一聊天工具QQ，并有取代短信的趨勢(shì)。

Mor Naaman[1]第一次將社會(huì)多媒體定義為“支持個(gè)體參與、社區(qū)形成和社會(huì)交互的在線多媒體資源”。從這一定義看出，社會(huì)多媒體可簡(jiǎn)單理解為社會(huì)媒體和多媒體的綜合體。社會(huì)多媒體由3個(gè)基本元素構(gòu)成：多媒體內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)用戶和社會(huì)交互。社會(huì)多媒體計(jì)算是社會(huì)學(xué)與多媒體技術(shù)深度融合后產(chǎn)生的跨學(xué)科研究[2]，其目的是通過(guò)分析和利用社會(huì)交互，將多媒體內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)用戶連接，以應(yīng)用于信息服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)通信、多媒體娛樂(lè)、醫(yī)療健康、安全監(jiān)控等。對(duì)應(yīng)于社會(huì)多媒體的3要素，社會(huì)多媒體計(jì)算包含3個(gè)主要任務(wù)：社會(huì)多媒體內(nèi)容理解、網(wǎng)絡(luò)用戶建模和社會(huì)媒體網(wǎng)絡(luò)分析。

在社會(huì)多媒體的3要素中，網(wǎng)絡(luò)用戶尤為重要。與一般的網(wǎng)絡(luò)多媒體不同，社會(huì)多媒體包含了重要的用戶參與，更注重用戶間的交互，用戶從信息的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌闹鲃?dòng)貢獻(xiàn)者。網(wǎng)絡(luò)用戶是社會(huì)媒體中基本的數(shù)據(jù)采集單元，一定程度上，是用戶的積極參與和社會(huì)交互-用戶貢獻(xiàn)內(nèi)容（UGC）促成了社會(huì)媒體的發(fā)展和社會(huì)多媒體內(nèi)容的繁榮。將網(wǎng)絡(luò)用戶理解為數(shù)據(jù)感知器，社會(huì)多媒體實(shí)際是由用戶所見(jiàn)、所聽(tīng)、所說(shuō)、所想組成的。據(jù)EMC公司統(tǒng)計(jì)，平均每個(gè)人貢獻(xiàn)的社會(huì)媒體數(shù)據(jù)已經(jīng)接近45 GB，而這其中主要是多媒體數(shù)據(jù)。將個(gè)體貢獻(xiàn)的社會(huì)多媒體數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，可以挖掘出極具價(jià)值的群體智能。如經(jīng)典的ESP游戲?qū)⒂脩魠f(xié)作完成任務(wù)時(shí)的知識(shí)應(yīng)用于圖像標(biāo)注和圖像分割；最近被Google收購(gòu)的導(dǎo)航應(yīng)用通過(guò)收集并分析用戶提交的出行時(shí)間和路線狀況生成實(shí)時(shí)路況信息。UGC不僅是社會(huì)多媒體的主要組成部分，還成為了人們獲取信息的主要渠道。雜志類社交應(yīng)用Flipboard將網(wǎng)絡(luò)用戶在各社交網(wǎng)站上貢獻(xiàn)的信息根據(jù)個(gè)體喜好加以定制，并以電子雜志形式輸出。其獲得了2013年全球移動(dòng)通信大會(huì)最佳整體移動(dòng)應(yīng)用程序獎(jiǎng)。據(jù)AccuStream統(tǒng)計(jì)，互聯(lián)網(wǎng)視頻瀏覽總量中有77.9%聚焦于用戶上傳視頻，專業(yè)視頻所擁有的瀏覽量只占22.1%；這一比例在最大的視頻分享和瀏覽網(wǎng)站YouTube上更是達(dá)到了懸殊的94%比6%。在教育領(lǐng)域，大規(guī)模在線開(kāi)放課堂（MOOC）在2011—2013年經(jīng)歷了10倍的增長(zhǎng)，作為遠(yuǎn)程教育的新形式，為大學(xué)開(kāi)放教育資源提供了新的解決思路。人們?cè)谛畔@取時(shí)對(duì)UGC的偏好甚至還體現(xiàn)在醫(yī)療領(lǐng)域，一項(xiàng)來(lái)自O(shè)RCInternatinal的統(tǒng)計(jì)顯示，有67%的受調(diào)查者曾在網(wǎng)上搜索UGC評(píng)論，借此了解和比較所使用的藥品。

在社會(huì)多媒體背景下，網(wǎng)絡(luò)用戶既是信息的貢獻(xiàn)者，又是信息的服務(wù)對(duì)象。社會(huì)多媒體有顯著的消費(fèi)化趨勢(shì)。iUserTracker顯示，2013年1月份中國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶使用量前4位的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)分別是搜索、視頻瀏覽、社交網(wǎng)絡(luò)和新聞。可以看出，信息服務(wù)已經(jīng)成為中國(guó)最主要的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)應(yīng)用，內(nèi)容涵蓋日常生活、工作和娛樂(lè)。然而，社會(huì)媒體的發(fā)展為基于社會(huì)多媒體的信息服務(wù)帶來(lái)的不僅是機(jī)遇，同時(shí)還有挑戰(zhàn)。在信息爆炸面前，網(wǎng)絡(luò)用戶很容易迷失在豐富繁多的社會(huì)媒體內(nèi)容里。傳統(tǒng)的一對(duì)多式的信息服務(wù)已經(jīng)無(wú)法滿足用戶的需求，越來(lái)越多的信息服務(wù)應(yīng)用開(kāi)始探索個(gè)性化的一對(duì)一式服務(wù)。例如，Google搜索利用用戶在Google+中的+1行為對(duì)搜索結(jié)果進(jìn)行個(gè)性化重排序，豆瓣電臺(tái)分析用戶的收聽(tīng)歷史和喜好定制專屬電臺(tái)等。個(gè)性化信息服務(wù)的關(guān)鍵是準(zhǔn)確、及時(shí)的用戶建模，即通過(guò)分析用戶行為，理解用戶意圖和喜好，從而將最相關(guān)的內(nèi)容推送給最需要的用戶。

綜上所述可知，在社會(huì)多媒體背景下，用戶既是基本的數(shù)據(jù)采集單元，又是最終的信息服務(wù)對(duì)象。本文從用戶的角度重新解讀社會(huì)多媒體計(jì)算，結(jié)合我們最近的研究工作，提出以用戶為中心的社會(huì)多媒體計(jì)算框架。一般社會(huì)多媒體計(jì)算的3個(gè)任務(wù)，在以用戶為中心的社會(huì)多媒體計(jì)算框架下本文重新解讀為：用戶感知的社會(huì)多媒體內(nèi)容理解、基于網(wǎng)絡(luò)行為的用戶建模、社會(huì)媒體網(wǎng)絡(luò)用戶關(guān)系分析。

1 用戶感知的社會(huì)多媒體

內(nèi)容理解

網(wǎng)絡(luò)用戶積極參與到社會(huì)多媒體內(nèi)容的創(chuàng)建、共享、瀏覽、標(biāo)注、評(píng)論等交互活動(dòng)中。用戶與多媒體內(nèi)容的交互體現(xiàn)了用戶對(duì)內(nèi)容的理解，比如用戶對(duì)圖像的標(biāo)注反映了圖像的語(yǔ)義[3]，用戶瀏覽視頻過(guò)程中的暫停等行為提供了視頻的結(jié)構(gòu)信息[4]等。分析這些用戶-內(nèi)容交互為解決多媒體內(nèi)容理解中的語(yǔ)義鴻溝問(wèn)題提供了新的思路，下面我們以基于用戶標(biāo)注的圖像標(biāo)注增強(qiáng)為例介紹用戶感知的社會(huì)多媒體內(nèi)容理解。

多媒體搜索大致經(jīng)歷了基于多媒體內(nèi)容、基于周圍文本信息、和基于標(biāo)注信息3個(gè)階段。相比基于內(nèi)容對(duì)視覺(jué)特征的依賴、基于周圍文本對(duì)噪聲的敏感，基于標(biāo)注的多媒體搜索被認(rèn)為是最接近語(yǔ)義搜索的。然而，大規(guī)模的原始用戶標(biāo)注存在著不準(zhǔn)確、不完整和主觀模糊等問(wèn)題，限制了基于標(biāo)注的多媒體檢索的實(shí)際效果[5]。

現(xiàn)有的針對(duì)社會(huì)標(biāo)注的分析工作大致可分為自動(dòng)標(biāo)注、標(biāo)注增強(qiáng)、標(biāo)注到區(qū)域等，旨在對(duì)原始標(biāo)注進(jìn)行處理，去除噪音、補(bǔ)充缺失標(biāo)注、得到區(qū)域?qū)诱Z(yǔ)義等，使其更好地為多媒體內(nèi)容理解和多媒體檢索等任務(wù)服務(wù)。這些工作解決思路的核心都是利用和分析多媒體文檔與標(biāo)注之間的二元關(guān)系。實(shí)際上，多媒體分享網(wǎng)站中有3類基本元素：多媒體文檔、標(biāo)注和用戶。圖1以圖像分享網(wǎng)站Flickr為例，展示了圖片分享網(wǎng)站的典型生態(tài)結(jié)構(gòu)，其中用戶作為標(biāo)注行為的發(fā)起者，與圖像和標(biāo)注產(chǎn)生多種交互行為，挖掘用戶信息將有助于理解原始標(biāo)注數(shù)據(jù)，從而提高社會(huì)標(biāo)注分析的效果。

我們提出將用戶信息引入社會(huì)標(biāo)注分析[6]，利用三階張量對(duì)用戶、圖像和標(biāo)注3種因子同時(shí)建模，并提出基于排序的多關(guān)聯(lián)因子分析模型（RMTF）用于提取改善的因子表示。其中，為了充分利用標(biāo)注數(shù)據(jù)，有效減少用戶原始標(biāo)注不完整和噪聲的影響，我們提出一種基于排序的張量重構(gòu)優(yōu)化框架，同時(shí)利用標(biāo)注的上下文關(guān)系和語(yǔ)義關(guān)系來(lái)構(gòu)造訓(xùn)練正樣本集和負(fù)樣本集。另外，為了解決原始標(biāo)注張量嚴(yán)重稀疏的問(wèn)題，用戶、圖片、標(biāo)注之間的二元相似性被作為平滑約束項(xiàng)加入到優(yōu)化方程中。張量重構(gòu)得到圖像、標(biāo)注和用戶3個(gè)因子矩陣，分別定義了對(duì)應(yīng)實(shí)體的隱含子空間。通過(guò)對(duì)因子矩陣進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換，可以分別得到改善的二元和三元關(guān)系，應(yīng)用于不同的問(wèn)題。實(shí)際上，所提出的RMTF模型將3種實(shí)體有機(jī)結(jié)合在一個(gè)框架下，考慮不同實(shí)體之間的異質(zhì)或同質(zhì)關(guān)系，可以應(yīng)用到如個(gè)性化圖片檢索（用戶-圖片）、用戶建模（用戶-標(biāo)注）、好友推薦（用戶-用戶）等問(wèn)題中。另外，社會(huì)媒體網(wǎng)站中存在各種各樣的元數(shù)據(jù)，如描述、評(píng)論、評(píng)分等，沿著這一工作，另一個(gè)有意義的拓展方向是將各種元數(shù)據(jù)統(tǒng)一到一個(gè)新的框架中，可以更深刻地理解社會(huì)媒體不同實(shí)體的交互，更好地服務(wù)于協(xié)同搜索和推薦問(wèn)題。

2 基于網(wǎng)絡(luò)行為的用戶建模

社會(huì)媒體上能直接得到的用戶信息非常有限，其準(zhǔn)確性和豐富程度不足以用來(lái)分析用戶興趣并進(jìn)行信息服務(wù)。一方面，大多數(shù)用戶沒(méi)有耐心在注冊(cè)時(shí)將個(gè)人信息主動(dòng)提供給在線服務(wù)，這導(dǎo)致了用戶注冊(cè)信息的稀疏性和噪聲；另一方面，目前的社會(huì)媒體對(duì)于用戶隱私的保護(hù)機(jī)制不夠健全，用戶不愿將個(gè)人信息在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)。基于Google+上最活躍的20萬(wàn)用戶統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，只有22.5%的用戶提供了個(gè)人婚姻狀況，而提供年齡信息的用戶比例則只有12.4%。然而，優(yōu)質(zhì)的個(gè)性化信息服務(wù)需要準(zhǔn)確完整的用戶信息。用戶豐富的在線活動(dòng)，如搜索記錄、博客、推文、簽到記錄、評(píng)論等，反映了用戶的基本屬性信息和興趣偏向。因而，解決用戶信息稀疏和噪聲問(wèn)題的主要思路是基于用戶的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行用戶建模[7]，下面我們介紹如何通過(guò)分析Google+用戶的網(wǎng)絡(luò)行為來(lái)推斷用戶的基本屬性信息。

用戶的基本屬性包括性別、年齡、婚姻狀況、職業(yè)、興趣等，它們之間不是獨(dú)立的。圖2顯示了基于1億Google+用戶統(tǒng)計(jì)的用戶基本屬性之間的關(guān)系。從圖2（1）可以看出，年齡小于24歲的用戶中多數(shù)為單身，且有更大比例為學(xué)生；從圖2（2）可以看出，男性用戶的職業(yè)多集中在工程師以及IT行業(yè)等，而女性用戶則有較大比例從事老師、護(hù)士等職業(yè)。由此可見(jiàn)，用戶的屬性之間存在正相關(guān)或負(fù)相關(guān)的關(guān)系。因而，本工作將利用用戶屬性之間的關(guān)聯(lián)性質(zhì)來(lái)進(jìn)行用戶屬性的協(xié)同推斷。

我們考慮了性別、年齡、婚姻狀況、職業(yè)、興趣、情感傾向等7種基本用戶屬性，并根據(jù)Google+用戶的實(shí)際屬性分布為每種屬性定義了若干類別，如性別包括男性和女性兩個(gè)類別，年齡包括青年（小于30歲）和中老年（大于30歲）兩個(gè)區(qū)間等。我們提出的基于關(guān)聯(lián)屬性推斷的用戶建模框架如圖3所示。首先基于用戶在線行為內(nèi)容提取多模態(tài)的用戶特征，包括3種視覺(jué)特征：用戶上傳圖片中檢測(cè)到的人臉、Profile圖像、創(chuàng)建Post中的圖像，以及3種文本特征：一元文本特征、語(yǔ)法文本特征、主題語(yǔ)義特征。模型部分包括3步：支持向量機(jī)（SVM）分類器學(xué)習(xí)為每一種特征訓(xùn)練獨(dú)立的SVM分類器，然后通過(guò)堆SVM[8]將單個(gè)SVM分類器的輸出進(jìn)行融合。為了利用用戶屬性之間的關(guān)系，我們提出關(guān)聯(lián)隱SVM模型（RLSVM）[9]進(jìn)行最終的屬性推斷和關(guān)聯(lián)屬性挖掘。基本思路是：當(dāng)推斷一種用戶屬性（主屬性）時(shí)，將其他用戶屬性（輔助屬性）作為模型的隱變量，不同的勢(shì)能函數(shù)反映了用戶特征向量、主屬性和輔助屬性兩兩共生的概率。模型優(yōu)化的目標(biāo)是使各種勢(shì)能函數(shù)在觀測(cè)到的用戶數(shù)據(jù)集上最小（即概率最大）。模型求解采用最大化間隔框架，轉(zhuǎn)化為二次規(guī)劃問(wèn)題，模型參數(shù)采用割平面方法獲得，進(jìn)而通過(guò)標(biāo)簽的信念傳播得到各隱變量的數(shù)值。

我們提出的關(guān)聯(lián)隱SVM模型在得到用戶屬性推斷結(jié)果的同時(shí)，獲得了用戶各類屬性之間的關(guān)聯(lián)強(qiáng)度。通過(guò)結(jié)合用戶屬性和屬性關(guān)聯(lián)強(qiáng)度，我們?cè)O(shè)計(jì)了基于結(jié)構(gòu)化屬性的用戶搜索應(yīng)用，例如可以查找屬性同時(shí)為“年齡：年輕”、“職業(yè)：IT”、“情感傾向：積極”的用戶。

3 社會(huì)媒體網(wǎng)絡(luò)用戶關(guān)系

分析

社會(huì)媒體中的用戶彼此連接構(gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)關(guān)系加速了多媒體信息在社會(huì)媒體網(wǎng)絡(luò)的交換和傳播。截至2012年10月，F(xiàn)acebook上單個(gè)用戶的平均好友數(shù)已經(jīng)達(dá)到190位，而根據(jù)Dunbar’ number統(tǒng)計(jì)，平均每個(gè)人在真實(shí)世界中的好友上限為150。這顯示了用戶社會(huì)關(guān)系在社會(huì)媒體網(wǎng)站中的重要作用，用戶關(guān)系分析對(duì)于社會(huì)多媒體分析和應(yīng)用至關(guān)重要。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的用戶關(guān)系包括雙向的鏈接如LinkedIn中的“Connect”、Facebook中的“Add Friend”，以及單向的鏈接如Twitter中的“Follow”、Flickr中的“Contact”和Youtube中的“Subscribe”。這些社會(huì)鏈接影響著用戶的行為和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。比如，LinkedIn上的同事會(huì)影響一個(gè)人在工作上的選擇，F(xiàn)acebook上的好友則會(huì)影響一個(gè)人在生活中的喜好。分析和理解這些社會(huì)鏈接可以促生很多重要的應(yīng)用，如病毒式營(yíng)銷、協(xié)同信息檢索和推薦[10]。下面我們將以圖片分享網(wǎng)站Flickr中的單向社會(huì)鏈接，即影響力關(guān)系為例，介紹用戶關(guān)系分析在社會(huì)媒體應(yīng)用中的作用[11]。

社會(huì)影響力分析已經(jīng)吸引了很多研究者的興趣，如研究影響力是否存在、最大化影響力傳播、以及影響用戶演化等。基于社會(huì)影響力進(jìn)行信息檢索的基本思路是，通過(guò)分析對(duì)搜索者有影響的其他用戶的偏好，可以預(yù)測(cè)搜索者的偏好。影響用戶和搜索者之間的影響關(guān)系有兩個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)：

（1）影響力是連續(xù)的

這一點(diǎn)很好理解，因?yàn)殡x散二值化的影響關(guān)系（即影響與否）不足以描述社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)度。近年，已有工作對(duì)連續(xù)的影響關(guān)系進(jìn)行建模[12]。

（2）影響關(guān)系是主題敏感的

給定一個(gè)單向的影響關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，真正的影響用戶隨任務(wù)變化而變化。我們用圖4中的示例來(lái)解釋這一點(diǎn)，Bob在Flickr上的聯(lián)系人（Contact）網(wǎng)絡(luò)包括3個(gè)影響用戶：Tom、Emily和Jason。每個(gè)影響用戶的右邊顯示了他們?cè)赥ravel、Fashion和Technology 3個(gè)主題上的特長(zhǎng)。假設(shè)Bob在為他的蜜月旅行搜索“Tahiti”的照片，很顯然Tom的偏好會(huì)對(duì)他影響最大；而當(dāng)Bob搜索“D&G Fashion Show”的圖片時(shí)，他應(yīng)該更多地借鑒Emily的意見(jiàn)。這說(shuō)明在某些主題上，有些影響用戶更為值得信任，即影響力是主題敏感的。目前很少有相關(guān)工作對(duì)主題敏感的影響力關(guān)系進(jìn)行建模，尤其在社會(huì)多媒體領(lǐng)域。

在Flickr中，用戶可以添加其他用戶為聯(lián)系人，即潛在的影響用戶。除了用戶之間顯性的單向影響關(guān)系鏈接，還可以利用的資源，包括用戶上傳的圖片和添加的標(biāo)注信息。圖片分享網(wǎng)站上的多模態(tài)信息為主題敏感的影響用戶挖掘問(wèn)題同時(shí)帶來(lái)了機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。我們將多模態(tài)的主題敏感影響關(guān)系挖掘問(wèn)題定義如下：輸入用戶的聯(lián)系人網(wǎng)絡(luò)、標(biāo)注集合和上傳圖片集合。通過(guò)本文提出的一種多模態(tài)概率生成式模型，將圖片內(nèi)容和標(biāo)注的生成過(guò)程反推來(lái)進(jìn)行推斷。以用戶為節(jié)點(diǎn)，用戶-影響用戶的社會(huì)鏈接為邊，模型的輸出包括主題空間、節(jié)點(diǎn)的主題分布、以及主題敏感的邊強(qiáng)度。邊的強(qiáng)度對(duì)應(yīng)了主題敏感的影響力數(shù)值，而節(jié)點(diǎn)的主題分布表示了對(duì)應(yīng)用戶的特長(zhǎng)。通過(guò)挖掘聯(lián)系人網(wǎng)絡(luò)中的主題敏感影響用戶，可以將其應(yīng)用到個(gè)性化檢索問(wèn)題中。借鑒基于風(fēng)險(xiǎn)最小化的信息檢索方法，我們提出了一種個(gè)性化檢索的通用框架。新提出的框架可以在建模時(shí)結(jié)合影響用戶的偏好和標(biāo)注的置信度信息。主題敏感的影響關(guān)系和用戶特長(zhǎng)可以直接融合進(jìn)對(duì)查詢?cè)~和圖像文檔語(yǔ)言模型（LM）的拓展中。

4 結(jié)束語(yǔ)

用戶既是基本的社會(huì)媒體數(shù)據(jù)采集單元，又是社會(huì)媒體信息服務(wù)的最終對(duì)象。對(duì)應(yīng)社會(huì)多媒體計(jì)算的3個(gè)基本任務(wù)，我們提出了以用戶為中心的社會(huì)多媒體計(jì)算框架，并結(jié)合具體研究工作介紹了用戶感知的社會(huì)多媒體內(nèi)容理解、基于網(wǎng)絡(luò)行為的用戶建模和社會(huì)媒體網(wǎng)絡(luò)用戶關(guān)系分析3方面的任務(wù)。

未來(lái)社會(huì)多媒體計(jì)算的一個(gè)重要研究方向是結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間信息的綜合性和便捷性和物理空間的本地性設(shè)計(jì)應(yīng)用。用戶在這一過(guò)程中擔(dān)任著連接二元空間的重要作用。如圖5所示，用戶相關(guān)交互構(gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)空間；社會(huì)空間連接網(wǎng)絡(luò)和物理空間。網(wǎng)絡(luò)-社會(huì)-物理空間數(shù)據(jù)通過(guò)事件進(jìn)行組織，用戶是網(wǎng)絡(luò)-社會(huì)-物理計(jì)算的基本研究線索，事件則是網(wǎng)絡(luò)-社會(huì)-物理計(jì)算的主要研究對(duì)象。以用戶為中心的網(wǎng)絡(luò)-社會(huì)-物理計(jì)算有著廣泛的應(yīng)用潛力，以基于用戶的二元空間事件跟蹤為例，物理和網(wǎng)絡(luò)空間數(shù)據(jù)通過(guò)用戶連接，定義事件空間中的一個(gè)點(diǎn)；用戶彼此交互構(gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，將不同時(shí)空的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)定義的事件團(tuán)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，構(gòu)成在二元空間進(jìn)行的事件全貌。

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作者簡(jiǎn)介

桑基韜，中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所助理研究員、博士；主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)多媒體計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)挖掘等；已30余篇。