語言文化教育研究精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇語言文化教育研究，期待它們能激發您的靈感。

篇1

鑒定是否學好一門外語需要從學習目的方面來檢驗。《英語課程標準》指出：“此次英語課程改革的重點是發展學生的綜合語言運用能力，使語言學習的過程成為學生形成積極的情感態度、主動思維和大膽實踐、提高跨文化意識和形成自主學習能力的過程……要幫助學生了解世界和中西方文化的差異，拓展視野，培養愛國主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終身學習和發展打下良好的基礎”。而我國中小學英語教學中，割裂了語言和文化的關系，認為只要進行聽、說、讀、寫的訓練，掌握了語音、詞匯和語法規則就能理解英語和用英語進行交際，這種教學存在的顯著問題就是缺少了對目標語言的文化內涵教育。中小學英語教育都是英語教學中不可或缺的重要組成部分，小學英語教育是基礎中的基礎，而初中英語教學更是英語教育的起步和發展階段。在新課程標準的宏觀目標指導下，當前中小學生英語教育中的文化教育不可或缺，其重要性不言而喻。

一、中小學英語教育中文化教育缺失現狀的表現及原因

1.學生學習片面，忽視文化內涵

在中小學英語學習中，有此學生不了解英美文化習俗，因而與外國人交流時會問許多可能會誤解甚至涉及個人隱私的問題，對國人來說不過就是嘮嘮家常，拉近對方距離的問題，但在外國文化中，這種涉及隱私的問題是不禮貌的舉動，會引起了外國人的不快，最后導致交際失敗。這種失敗其實正是一種語言學習的失敗，試想，一門語言若失去其文化內涵，導致交際失敗，那學習該門外語的目的就亟需考證了。

2.教師的文化涵養需要提高

英語教學中的文化教育不像聽、說、讀、寫、譯那樣可以單獨設課以進行專門學習。文化知識的導入和文化意識的培養，貫穿整個教學過程，縱橫交錯在各個環節之中，而這一重任則主要落在教師身上。在這一逐漸滲透過程中，英語教師肩負著“匯通中西”的重任，因此，只有提高自身的英語文化知識，教師才能在教授學生的時候注重文化知識的傳授。教師應該言傳身教，處處做學生的楷模，處處留心關于英語的文化知識，提高自己的能力。我國的英語教學中一個比較大的問題就是忽略文化教學。長期以來，我國的中學英語教師一直重視的是學生語言能力的培養。在中學英語課堂上，很多教師經常講的就是單詞和語法，卻沒有認識到英語作為一門語言，其最終的日的是用來交流，忽略了英語和我們母語之間是有文化上的差別的，也就是忽略了對學生語用能力的培養。

二、目標語言的文化教育在外語學習中的重要性

著名學者胡文仲在其1999年出版的《跨文化交際學概論》一書中指出：“只注意形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的”。語言是文化的載體，文化的任何內容都可通過語言來反映。英語教學是語言教學，當然離不開文化教育。然而當前我國中小學學生的英語語言學習現狀卻是盡管學生可以說出非常完美的口語，然而無法理解中間的文化背景含義；或者是學生會讀寫英語詞語，但無法理解詞語背后獨特的文化背景意義，很多時候往往根據母語翻譯機械的理解。由于沒有文化教育，很多學生學會與掌握的只是英語詞匯與短語，可以熟練閱讀，背誦與記憶英語詞匯，然而無法真正理解其中的內在含義與文化背景，僅僅是掌握了英語形式上的“含義”，沒有融入到英語語言文化中去。由于英語教學中缺乏文化的內涵，所以導致了中學生在英語學習后出現了能“說”卻不會“道”――學生能夠“說”一口流利的英語，但卻“道”不出其中的文化內涵。

三、針對文化教育缺失現狀的對策研究及提高文化教育質量的方法和途徑

1.轉變“老師單一教”和“學生盲目學”的觀念

在中小學英語教育中必須加入文化元素，轉變老師教學和學生學習的觀念，注重文化素養的培養。其次，要將英語文化教育作為重要的教學內容對待。在語言學習領域，學生要面對來自不同文化之間的沖突，因此，就必須幫助學生堅定一個信念：任何文化都有其存在的理由，都是可以理解和掌握的。在日常教學過程中，教師要針對不同家庭背景的學生給予包容心，要從他們的實際情況著手，為他們創造良好的語言學習條件。

2.寓教于樂，改變傳統教育方式

在中學英語課堂上很多教師經常講的就是單詞和語法，卻沒有認識到英語作為一門語言，最終的日的是用來交流，忽略了英語和我們母語之間是有文化上的差別的，也就是忽略了對學生語用能力的培養。日常學習生話中善于利用一切機會進行英語口語的練習，樂于用英語與他們進行交流，做到“潤物細無聲”的導入英語文化。教師配置一定的教具和配套的音像資料等，可以引起學生的興趣，從而達到更好的教學效果。

篇2

教師教育工作者的多元文化教育責任是民族地區高師院校教師發展的基本要求。民族地區教師教育工作者的多元文化教育責任指的是教師應當具有主動從事跨文化教育的價值取向，在教學實踐中具有文化敏感性和相應教學實踐能力。文章從“理解與澄清”多元文化教育理念，“使用與管理”多元文化教育專業知識，“評價-反思-回饋”多元文化教育效果等方面進一步澄清了民族地區教師教育工作者，多元文化教育責任的行動思路。

關鍵詞：

民族地區；教師教育工作者；多元文化教育責任

我國的少數民族教育在包容和尊重文化多樣性的背景下，肩負著培養青少年在社會生活中跨文化適應能力的重任，適應本民族文化，融入其他文化，成為多元文化教育背景中學校教育的基本目標。教師是民族教育發展過程中最重要的實踐者。培養一支具備多元文化素養的師資隊伍，教師教育工作者得先具備多元文化素養，才能夠更好地服務于民族教育的發展。換言之，多元文化背景及民族教育的使命給廣大基礎教育階段的教師在民族文化素養發展要求方面提出了要求。而民族地區高師院校是培養能夠適應多元文化教育背景師資的主陣地，當我們對基礎教育師資的多元文化素養提出要求的同時，實際上也是在對民族地區高師院校的教師教育內涵和發展方式提出更高的要求。

一民族地區教師教育工作者具備多元文化教育責任的意義

由于民族地區基礎教育發展的相對滯后，人才培養的數量和質量也相對有限，于是在過去和當前相當長一段時期內，在民族地區從教且接受過高等教育的教師中漢族教師的數量要多于本民族教師數量。非本民族的外族教師在從事教學工作時，面對的教育對象往往是與自己文化背景不同的學生，這就需要教師盡快適應和融入當地的文化背景，找到排除因文化差異而給人才培養帶來的不便和阻礙。

（一）教師教育工作者的多元文化責任影響師

范生多元文化教育能力的培養文化對人的影響是不容忽視的，“個人生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統上手把手傳下來的那些模式的適應。”[1]民族聚居地區中小學校中，學生多數是少數民族，他們深受本民族生活習慣、語言、價值、觀念、行為方式的影響，與正規學校教育主流價值觀存在差異，具體表現在正規學校教育系統中課程設置、教材內容、教學語言、學習環境等都呈現的是社會主流文化，學生們面臨著文化適應的隔閡。隔閡的消解如果完全靠學生自己，是有難度的，每當出現不同程度的文化適應困難時，學生已經具備的先驗性知識中，已然印刻上了本民族深刻的價值觀。隨之產生的民族認同弱化、學業成就低等現象就接踵而至，不利于學生成長，也不利于民族教育事業的可持續發展。教師是學校教育變革中最為能動的主體，他們有責任主動擔負起消解學生在學習過程中遇到的文化隔閡問題。具體而言，在教育教學過程中教師不能無視具有不同文化背景學生的知識經驗，應主動尊重、理解不同的文化。民族地區的教師教育工作者本身應是一直具備多元文化教育素養的隊伍，這是這支隊伍在日常教育教學工作中有意識地引導師范生主動去了解未來教育對象身處的多元文化環境，理解不同文化背景下學生的非言語行為和文化價值觀的重要前提。師范生在職前教師教育階段接受系統訓練時，能敏于思考適應多元文化教育背景的教學設計、教學實施、教學評價等相關問題是民族地區高師院校人才培養中的特殊要義與責任。在職前教師教育階段，師范生若能接受過適度的多元文化教育訓練，對少數民族歷史、社會與文化具有一定程度的認識與了解，正是為師范生多元文化教育素養的形成奠定了必要基礎。

（二）多元文化教育責任是民族地區高師院校

教師發展的基本要求高師院校教師發展問題對高師院校教師教育質量、教師教育師資的生命質量意義重大。“沒有教師生命質量的提升，就很難有高的教育質量；沒有教師精神的解放，就很難有學生精神的解放；沒有教師的主動發展，就很難有學生的主動發展……”[2]民族地區的高等師范教育是一個涵蓋了政治問題、文化問題和教育的社會治理問題等復雜體系，民族地區地方高校培養的師范生多數到廣大農村中小學任教。于是作為高級知識群體的高校教師，是社會文化、教育文化建設的主力軍。農村教師培養訴求互換高師院校教師教育工作者的角色也需做出相應的轉變。關注這個群體的多元文化教育責任，有助于提升邊疆民族地區農村中小學教師的多元文化教育能力。事實上，民族地區高師院校在師范生的培養過程中，總是與特定的民族文化相關，該地區的教師教育工作者身處多元文化社會環境中，自身專業發展也將有意無意地受到多元區域性文化的影響，因此主動辨識自身發展的背景與趨勢，主動適應多元文化環境，尋找自主發展的動力與條件，是民族地區高師院校教師發展的基本要求。在高等教育與多元社會文化環境的互動中，要求高師院校的教師教育師資具有一定的文化敏感性，不斷提高自身多元文化素養的知識與能力，并主動運用于自身的教育教學實踐中，正是教師教育工作者踐行多元文化教育責任的最重要表現。

二民族地區教師教育工作者多元文化教育責任的基本內涵

近年來，有不少學者關注到了民族地區中小學教師的專業素質或教學能力的特殊性問題。例如：“在知識與技能方面，少數民族教師應該具備的最基本的就是具有對課程知識進行文化分析的知識與技能。在態度與價值觀方面，第一要具有多元文化教育觀；第二要扮演多元文化教育課程教師的角色……重視和遵循人類普遍價值倫理取向，教育對象觀上有教無類，文化價值觀上‘和而不同’；第三要營造多元文化教育環境。在過程方法上，要與學生平等對話，共同營造一種研究式的教育過程與氛圍。”[3]有學者提出民族地區的教師應具備的教學能力：“利用多種方式傳遞不同文化特征，幫助學生從不同文化、民族的角度來構建自己的概念、主題與觀念的能力；視每個學生為不同個體，針對不同文化背景的學生進行教學的能力；盡量公平地評價學生的學習過程和結果的能力；與學生家庭、社區交互學習的能力。”[4]還有學者將中小學教師的多元文化教育素養成為教師的文化品性，并進一步指出應具體包括以下幾個方面：“在教育觀念上，盡可能促進不同文化、階層、性別與潛質的學生得到公平的對待與合理的期望，最大限度地促進每個學生的成長；在教學中，將學生不同文化背景作為個性化的教學和輔導的考慮因素之一，消除學生的喜文化背景及其學業發展的不利影響，合理地評價不同文化背景下學生的學業成就；在教學資源開發中，作為地方性知識的開發者，要善于從民族文化中挖掘有價值的教學資源來充實教學內容；在人際交往中個，要成為多元文化教育情境的創設者和活動的組織者。”[5]民族地區中小學教師應具備的多元文化教育素養，對形塑和要求教師教育工作者的多元文化教育素養同樣具有參考價值，只不過我們需要進一步考慮到教師教育工作者作為高校教職人員其角色的特殊性問題。本文認為但凡在民族地區工作的教師教育工作者，應當具有主動成為跨文化教育價值取向和在教學中具有文化敏感性的知識分子，在教育教學實踐中具有能夠勝任多元文化教育教學工作，與之相關的科學研究及社會服務的相關專業知識和行動能力。而這種在日常教育實踐中，教師教育工作者身上所表現出來的對多元文化教育反思性實踐及相關理論探索、整合及運用的敏感性與專業性，即是教師教育工作者具有多元文化教育責任的主要表現。

三民族地區教師教育工作者多元文化教育責任的行動思路

文化責任是一個國家、民族或者群體、個體對其自身文化傳承發展與創新的當然責任。[6]在民族地區高師院校師范生的培養問題上，教師教育工作者應是學生在教育價值選擇過程中的引導者，行為規范的守護者，多元文化的弘揚者，尤其在保護、傳承與創新當地文化的過程中發揮著重要的引領作用。而民族地區高師院校在傳承與弘揚我國社會主義文化建設方面發揮著特殊的戰略地位和意義，重視多元文化教育發展的基礎研究與應用實踐，是民族地區高師院校教育責任的現實旨歸。由于高校教師工作內容繁雜等原因，高師院校教師的教育文化責任認識不清晰等現象屢見不鮮，具體表現為未能自覺意識到多元文化教育責任的必需與可能。按照教師教育工作的實踐邏輯，本文認為民族地區高師院校教師教育工作者形成多元文化教育責任的過程可遵循如下行動思路：

（一）“理解與澄清”多元文化教育理念

理解與澄清多元文化教育理念，首先是要求教師教育師資具有堅定而正確的教育信念。教育信念即要求教師教育師資理解多元文化教育的意義和作用以及這種作用發揮的條件，知道多元文化教育理念缺失、偏失、遺失，有可能會造成的不良后果；明確多元文化教育責任與素養是教師教育師資組織與完成教學活動的重要組成部分，融入在日常的專業實踐中。意識先于行動，是實踐的先決條件之一，進而增強教師教育師資主動認知多元文化教育理念的意識顯得尤為重要。教師教育工作者們希望自己的學生將來以何種方式去影響他們的學生，那么在高師院校接受系統之前教師教育專業訓練的過程中我們就應該用我們所期望的教育方式去影響師范生。我們已明確：在民族地區了解和熟悉社會的、宗教的、民族的、文化的、語言的等多因素對受教育者學習和發展的影響，可以讓師范生入職后為學生提供差異性教學和個性化幫助的知識，掌握相應的教學策略提供背景性知識。在職前教師教育階段接受過相關系統專業訓練的師范生，在入職后的教育實踐表現中將有可能會充分考慮到學生的多樣性，從而使教學滿足多樣化學習者的學習需要。因此，擁有開展多元文化教育活動的相關知識，是教師教育師資理解多元文化教育的前提，以解決“想做而不會做”的知識基礎。

（二）“使用與管理”多元文化教育專業知識

在高師院校開展多元文化教育活動之時，教師教育工作者應有善于選擇與運用適切的方法與手段的能力。教學方法的科學性與運用的熟練程度反映出教師多元文化教育素養程度的高低。多元文化教育專業知識的積累，會受到學習者已有的學習經驗、能力、才干、已經具備的學習能力及程度，以及受語言、文化、家庭和社區的價值觀等多重因素影響。“使用”多元文化教育專業知識并真正意義上做到“知行合一”，需要教師教育工作者具備主動踐行的勇氣與底氣。換言之，成為專業的多元文化專業實踐者，教師教育工作者需要了解社會的、宗教的、民族的、文化的和語言的等多種因素對兒童學習和發展的影響，知道如何將自身明了的經驗、文化等資源整合到教學實踐中；能夠理解并尊重來自不同文化背景學生的差異，并將這種差異視為重要的教學資源并能有效利用。在具體教學中不同的教學內容決定所采用的方法，因此教師能夠根據學習者的需要善于做出適切的教學決策，并能夠明晰為不同的學習者提供個性化幫助的教學策略。“管理”涉及教師對多元文化教育資源的二次開發、運用和交流。多元文化教育責任的內涵非常豐富，教師善于將多元文化教育資源運用到學生個體學習促進、教師教學改進、課程資源開發、推進教改實踐與研究中去，亦是其主動踐行多元文化教育責任的重要內涵。作為高校教師，從事科學研究和服務社會與在校期間的教育教學工作同等重要。于是深入民族地區實地調研，探究、整合和應用多元文化教育資源；與學生、家長、民族社區、相關教育機構進行多元文化教育理念、經驗的交流，在交流過程中反思各種可能的偏見，將多種視角和經驗整合到教學、研究與社會服務中去。

（三）“評價-反思-回饋”多元文化教育效果

多元文化教育的一個主要的假設就是不同文化背景的學生用不同的方式來學習，教師能夠發現這些不同并對此做出回饋。教師在學習了豐富的多元文化知識，形成了正確的多元文化理念后，還需要根據不同學生的文化背景，采取正確的教學方法，以期對每位學生做出有效的回饋，即“文化回應教學”(culturallyresponsiveteaching)，該教學法在西方國家收到廣泛關注和采納。文化回應教學意指課堂教學能夠參照不同學生的文化特性，在課程和教學中考量學生文化背景與學習形態，以學生的母文化作為學習的橋梁，協助不同文化差異的學生能夠有公平的機會去追求卓越的學業成績。此種教學強調在體制教育中要引導學生學習和加深對本民族或地域文化的認識和傳承，并和現代社會、科技、文化知識相結構，以提高少數民族學生的受教育水平。教師教育工作者可以通過創設含有具體文化情境的虛擬課堂幫助師范生理解這種教學方式的真諦。在師范生的教育實習階段，通過有相關教學經驗教師的指導，幫助學生在真實課堂情境中能夠熟悉地運用“文化回應教學”等跨文化教學方式。例如，教師可嘗試將來自不同文化背景的師生集中在一起進行情景對話、角色扮演，就某一事件開展討論，讓師范生直面由于文化差異帶來的理解偏差，增進文化理解、減少文化偏見，提高跨文化交際能力。聯合國教科文組織倡導：在師范教育和師資在職培訓中都應設計到多元文化的方面。《聯合國教科文組織跨文化教育指導綱要(2006)》中提到：跨文化性是一個動態概念，指的是不斷發展的文化群體之間的關系，多元文化的存在和公平互動，以及通過對話產生共同和相互尊重的文化表現形式的可能性。跨文化教育不能只是在正規課程中進行簡單的“添加”，它需要關注作為整體的學習環境、教育過程如學校決策、師資培訓、課程、教學語言和教學方法。例如，據調查研究發現：許多少數民族學生在學習成就上的失敗，并非全是教學策略不當所致，也有教師對這些少數民族學生抱有負面的態度和程度期待的緣故。也就是說，僅從某個單一維度對學生的學習潛能進行判斷，便是機械的加減式思維。為杜絕教育教學實踐中教育工作者這種簡單的加減式思維對多元文化教育效果的影響，重塑教師教育實踐教學課程及實施體系，提升教師教育工作者自主從事多元文化教學指導能力顯得尤為必要。如上述舉例中所提及的，教師教育工作者應該幫助師范生重新思考和審視關于少數民族學生及其家庭的負面預設，并將此類的反思通過案例，視頻等方式帶入到教師教育的課程資源開發與實踐中去。“評價-反思-回饋”是教師教育工作保持專業鮮活性所必須遵循的實踐邏輯：教師教育工作者主動辨識教學方法及教學內容中有悖于多元文化教育工作者專業品質的行為并加以調適。從教學設計、教學資源的選擇與運用等個環節都充分考慮到學習者的個體差異，包括其個人成長和受教育的背景及經歷、當前的學習能力與學習興趣等方面的差異,讓師范生能夠感受到教師的關懷與重視,并能夠從教學中感受到相互尊重的必要性,并能夠做到相互尊重。

作者：田莉 趙黎 單位：云南師范大學教育科學與管理學院 云南紅河學院教務處

參考文獻：

[1][美]露絲•本尼迪克特,等.文化模式[M].王煒,譯.北京:社會科學文獻出版社,2009:2.

[2]葉瀾,等.教師角色與教師發展新探[M].北京:教育科學出版社,2001:3.

[3]特古斯.多元文化教育視野中少數民族教師素質的重建[J].民族教育研究,2007(5).

[4]孟凡麗,于海波.國外更多元文化背景下教師教學能力培養的探索及啟示[J].高等教育研究,2008(2).

篇3

關鍵詞:跨文化理念;中學英語;教育教學

一、跨文化理念對中學英語教育的重要性

1.提高學生的語言學習能力

社會語言學的建立和發展，使人們對語言功能和使用的研究越來越重視。語言是一個民族文化、風俗習慣的映射，若脫離文化去理解某種語言，既不現實也不合理。目前文化發展日趨多元化，語言作為不同文化、背景人群的交流媒介，如果教師不能真正理解語言的知識、文化背景，在交流中很可能會產生語言分歧，影響正常的人際交流。因此，在英語學習中要加強跨文化理念的運用，幫助學生理解語言文化，在掌握語言表達形式的同時，根據不同的話題、語境、文化恰當地運用語言。基于跨文化理念的初中英語教學，有效實現了跨文化交流，更加注重語言的內部結構和表達形式，將英語學習立足于文化教學之上，有利于培養學生的語言學習能力。

2.促進學生的社會性發展

人是一個獨特的個體，在社會中承擔不同的角色。隨著社會經濟不斷增長、科技日益發達，社會結構、交往方式也發生了變化，人與社會的聯系和交往日趨頻繁。在社會經濟、網絡技術、全球化發展的影響下，社交對象和方式更加多元化、多樣性。基于跨文化理念的初中英語教育，加強學生跨國界、跨文化交流，增強學生合作意識和能力，使其認識到不同文化、不同群體對文化交流的需求。跨文化背景下的英語教育為學生提供了一個學習和發展的機會，積極發揮學生才智和潛能，充分強調合作學習的重要性，追求平等、尊重差異，增強學生知識能力和交流技能，進而提高中學英語的教學質量。

3.實現文化融合，發展本土文化

語言是交際工具，人們學習語言的最終目的是為了交際，因而交際能力成為衡量英語水平的重要標準。在英語教學活動中，要重視學生交際能力的培養，了解所學文化背景，根據話題、情境、文化背景恰當地表達語言。這既是課程改革的要求，也是國際文化交流的需要。學生通過英語學習了解語言材料的文化背景及內涵，感受中外文化差異，加強多元文化學習。此外，基于跨文化理念的英語教育，有利于學生對本土文化的了解，肯定民族文化魅力，增強民族自信，在跨文化交流中，保持自身特色，突出良好文化素養和獨特文化人格。

4.滿足國際化教育發展的需要

基于跨文化理念的中學英語教育是教育發展的新趨勢，融合外國先進教學理念和模式，正確認識我國英語教學的不足和問題，實現本土教育與國際教育的接軌。將我國教育經驗與國際教育經驗相融合，不斷探索適合我國英語教育教學的模式和方法。全球化發展既是一種機遇也是一種挑戰，社會對人才的發展提出了新要求，國際型人才供不應求，這在一定程度上也推動了跨文化理念的應用。隨著各國、各地區合作的發展和深化，跨文化教育已成為教育發展的必然趨勢。

二、基于跨文化理念的中學英語教學中存在的問題

1.跨文化教育意識淡薄，教師的教學能力有限

盡管英語教師的跨文化教育意識有所提高，但跨文化視野明顯不足。在英語教學中，教師只注重語言知識教學，強調英語語法、句式等知識，忽視了語言的文化元素。隨著交際教學法的運用，教師對英語教學中文化元素有所考慮，注意到跨文化理念對英語教學的積極作用，將語言文化導入其中，作為跨文化教育的重點。教師對英語文化在跨文化交流中的認識不足，在教學中不注重學生母語意識的培養，忽視了對母語文化的介紹和傳播。即使英語教育早已納入我國學校教育中，但教師的跨文化教育意識普遍較為淡薄，不具有跨文化知識，難以準確理解跨文化教育的內涵。

2.教學內容不明確，教學方法簡單

在英語教學中，教師經常把文化教學目標和文化教學成果混為一談。沒有針對跨文化教育的專業書籍，相關資料缺乏系統性，大多以介紹英語文化背景為主，對于跨文化知識介紹較少，這在一定程度上影響了跨文化理念在英語教學中的應用。教師沒有充足的教學參考資料，很容易出現教學內容把握不明的現象。教學中沒有合適的跨文化教育方法，或教學方法過于簡單陳舊，教學中不以學生為中心，忽視了學生的主體地位。教師過分追求教學效率，忽略了學生學習主觀能動性的發揮，沒有考慮到學生學習興趣對教學的重要性，導致教學方法簡單、實效性差。

3.學生不能正確對待外來文化

中學英語教學偏離了語言文化環境，加之中國應試教育的影響，導致學生不能認真對待外來文化。我國以漢語教學為主，對歐洲體系的語言學習較少，不同語言其傳統文化、語言特征也不同。從目前的英語學習情況來看，學生只是為了應付考試，除了考試成績沒有其他可以衡量學生英語水平的標準，進而導致了學生的英語學習積極性不高。此外，我國國情和社會結構對傳統文化影響深刻，學生學習英語的態度不正確，只是為了學習而學習，教學中教師一味灌輸知識，英語學習以死記硬背為主，忽視了學生語言表達能力和運用能力的培養。就教育條件來看，教學經費與教育發展需求矛盾突出，教師數量短缺，隨著學生人數的增加，學生課堂參與度低，教師沒法顧及到每個學生，進而出現學生能力參差不齊的狀況。

三、基于跨文化理念的中學英語教育教學策略

1.明確教學目標，提高跨文化教育意識

新課程標準提出英語教學以培養學生綜合能力為教學目標，尤其是聽說能力，保證其在今后的工作中可以利用英語有效交流，提高自主學習能力和語言交際能力，增強自身文化素養，滿足國家和社會對人才發展的需要。教學目標以提高學生英語應用能力為主，加強學生對外來文化的學習興趣，了解不同文化間的差異，形成跨文化意識。提高跨文化意識有利于激發學生了解世界、認識世界的興趣，增加對英語課程的學習熱情，進而提高學習效率。教師要充分發揮帶頭作用，不斷增強跨文化教育意識，認真學習跨文化理念，將跨文化理念融入到英語教學中，加強學生對不同語言文化的了解，開拓文化視野，提高學生英語學習的興趣及效率。

2.教師積極引導，培養學生正確的跨文化心理

加強學生對不同語言文化的了解，是提高中學英語教學質量的重要手段。在教學中通過語言和文化的對比，理性地對待文化差異。首先，在教學設計環節中，將學習活動與教學實踐相結合，通過教學情境、情景、情節反映文化差異，加強師生、生生間的互動交流，借助生動具體、幽默詼諧的表達方式，加深學生對語言文化差異的理解和認識;其次，積極鼓勵學生閱讀英語書刊、雜志，拓寬了解語言文化差異的渠道。教學中教師根據跨文化理論和教學需要，把教學重點轉向“學”，教師不僅要教授理論知識，還要對跨文化英語教學方法進行教學。

3.合理選擇英語教材，明確英語教學內容

教材是課程學習的關鍵，是教學內容的直接反映，是教學活動方案的體現，是傳輸知識、價值觀、教學意識的重要手段。所以在選擇英語教材時要從社會需求和人才發展需要出發，協調好知識、學生、社會間的關系。在教學內容上要保證結構合理、層次清晰、覆蓋范圍廣。將教學內容設計與語言文化背景、風俗習慣相結合，讓學生感受到不同文化現象和文化內涵，把握語言規則，進而形成正確的跨文化意識。

四、結語

基于跨文化理念的中學英語教育教學，近年來頗受教育界關注。在初中英語教學中實行跨文化教育，有利于英語教師理解跨文化教育的必要性和現實價值。教學中教師以身作則，不斷增強跨文化理念，提高跨文化意識，為學生營造良好的語言學習環境，增強學生對英語學習的興趣，最終實現學生綜合能力和英語教學質量的提高。

作者:唐一鳴 單位:湖南師范大學

參考文獻:

篇4

【關鍵詞】跨文化 外語教學 跨文化交際

【中圖分類號】H319 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）27-0045-02

一 跨文化交際的內涵

跨文化交際學是建立在傳播學等學科基礎上，與人類學、心理學、語言學、文化學以及社會學等相互交叉而發展起來的一門學科。跨文化交際研究主要涉及其基本概念研究、文化比較研究、跨文化交際過程研究以及跨文化交際能力研究。

二 跨文化交際的發展歷史

1.跨文化的起源

跨文化交際比較系統的研究起源于美國，二十世紀四、五十年代，第二次世界大戰后的美國政府發現其派出海外的外交官外語基礎差，且對所在國家的文化也不了解，這極大地影響了外交工作的開展。因此，美國在1946年通過了《外國事務法案》（Foreign Service Act），成立了外交學院，為其外交人員提供系統的崗前和在崗跨文化交際培訓。美國最好的語言學家為其制定和實施培訓計劃，其中不乏著名的語言學家George L. Trager和文化學家Edward T. Hall。前者在語言培訓方法和語言與文化的關系的觀點獨到，論述精辟，后者是被公認的跨文化交際研究之父，他的經典著作《The Silent Language》被譽為是跨文化交際研究的第一部專著。

2.跨文化交際學科的建立

世界政治形勢、經濟形勢的變化帶來了經濟和政治交流的日益頻繁，跨文化交際研究也越來越受到重視，因此，美國的跨文化培訓計劃得以在軍、政、外交領域和跨國企業逐漸普及。這些現象引起了很多學者的注意，Leeds-Hurwitz（1988）認為Gudykunst的《Intercultural Communication Theory：Current Perspectives》的出版標志著跨文化交際學作為一門獨立科學的建立，從此，跨文化交際成為熱門的研究課題，跨文化交際作為一門學科進入了深入發展的階段。這一時期出現了如William B. Gudykunst、Judith N. Martin、Michael Paige、Stella Ting-Toomey等研究學者，且在很多國家和地區都成立了跨文化交際研究的學術機構，如美國的跨文化教育、培訓和應用研究協會，跨文化交際國際研究院，中國的跨文化交際協會，日本的SIETAR-Japan等機構。學術期刊有美國的International Journal of Intercultural Relations和International and International Communication Annual。這些機構和期刊的建立為跨文化交際學這門科學的發展提供了有利的理論發展平臺。

3.中國跨文化交際研究

中國的第一屆跨文化交際國際學術研討會于1995年在哈爾濱舉行，這也標志著中國跨文化交際協會的成立。中國的跨文化研究與美國和其他很多國家有所不同。首先，中國的跨文化研究的主體力量是從事外語教學的老師及外語類專業的研究生，而美國都是由國家、政府主導，由著名理論學者來執行推進的。其次，中國的跨文化研究課題主要是與外語教學相關的課題，主要為外語教學中的跨文化交際能力的培養提供理論支撐，而美國的研究課題主要是以國家對外政治、經濟交流為出發點，服務于這種政治和經濟目的。最后，中國的跨文化研究課題和方法相對狹隘、單一，而美國的研究方法和課題相對來說要豐富些。

三 跨文化交際與外語教學

語言是文化的載體，一門語言即是一種文化體系的載體，因此，語言與文化、思維方式、世界觀、價值觀有著密切的聯系。要實現高水平的跨文化交際，僅掌握語言知識是遠遠不夠的，還需掌握這門語言背后所承載的文化信息。語言與文化的這種關系受到了語言學家，特別是社會語言學家和語用學家的高度重視，他們更多地借鑒文化學、心理學、社會學、跨文化交際學的研究方法和研究成果，這使得語言學的跨學科性的特點更加明顯。

由于跨文化交際和外語教學的這種密切關系，因此許多專家、學者致力于把外語教學和跨文化交際能力的培養結合起來。在美國，來自語言教育領域和跨文化學術研究機構已經開始合作。美國教育部下屬的語言習得高級研究中心主持的外語教學中文教學的研究是影響最大的，最能反映這種趨勢的合作活動。這項研究是以1991年5月在明尼蘇達大學舉辦的主題為“第二語言課程中文化學習的跨學科視角”的研討會為基礎，由一批著名的語言學家、外語教育學家和跨文化交際學家共同參與完成，并出版兩本題為Culture as the Core：Integrating Culture into the Language Curriculum的文集，為外語教學中開展文化教學和跨文化培訓提供了理論支撐和實踐指導。

在中國，很多外語教師都意識到跨文化交際對外語教學的重要意義，嘗試在課堂教學活動中應用跨文化交際的理論，但由于缺乏較成熟的跨文化外語教學模式和系統的理論支撐，這種嘗試通常比較隨意，缺乏深入，且外語教學和文化教學的關系難以把握，效果不盡如人意。當前，我國在這方面研究的專著有張紅玲的《跨文化外語教學》、賈玉新的《跨文化交際學》、胡文仲的《跨文化交際學概論》等著作。

四 跨文化外語教學在我國遇到的問題

1.外語教學和文化教學的關系

外語教學不僅僅是單純的語言教學，而且還是文化教學這一觀點已被我國外語教育界普遍認可。在外語教學中增加文化的教學比重已成為熱議的外語教育改革話題。跨文化外語教學需要外語教師在課堂上傳授語言和文化兩方面的知識，是以外語教學為主、輔以文化教學，還是以跨文化交際教學為主？如何在有限的課時內讓學生得到更好的學習效果，讓學生把兩者都學好是我們需要思考的問題。但沒有系統的跨文化教學理論和成熟的教學模式，如何把握外語教學和文化教學的關系就成了難題。

2.外國文化與我國文化之間的關系

外語教學中引入文化已成為我國外語界的共識，但在外語教學中引入什么文化，怎么教仍是學術界熱議的話題。

歷史上，我們學習外語是出自實用主義的角度，是為了學習西方的先進科學技術，實現“洋為中用”的目的。現在的外語教學不僅僅是學習一門語言那么單純，隨著國家經濟的發展，世界經濟的全球化，我們需要培養既掌握外語又掌握文化的跨文化交際人才，以滿足我國經濟、政治、文化對外頻繁交往的需要。因此，我們在外語教學中開始重視外國文化的教育，而現在的外語教學在文化教學中過分強調外國文化而忽略了本國文化，這就造成了我們現在學界熱議的“中國文化失語”現象，即我國學生在掌握外語的同時失去了自己的文化主體意識，突出的表現就是對國外文化的過分推崇，有些外語類院校對國外文化、節日的掌握程度超過了本國文化，貶低或忽略了本民族文化。

要避免這種“中國文化失語”想象，就需要我們在外語教學中培養學生的文化主題意識，增強民族身份的認同和自信；就要求我們在外語教學中傳授外國文化的同時，也要引導學生如何將本國文化用自己所學的外語知識傳播出去，達到弘揚民族優秀文化的效果。

五 跨文化外語教學的展望

跨文化外語教學是外語教學的一個趨勢，這就要求我們外語教育工作者在進行外語教學時，要注意對學生文化進行文化教育，在提高學生外語水平的同時培養學生的跨文化交際能力。在外語教學中，我們要培養具有淵博知識、對兩國文化都有廣泛了解和深刻認識的學貫中西的外語人才；用批判的眼光來借鑒和吸收外國文化，恢復中國文化的主體性，樹立起中國文化的獨特立場，從中國人的視角開展研究，用中國人的身份進行跨文化對話，發出中國外語人的聲音。在外語教學過程中，我們學習的是外國文化，但最終目的是在汲取外國文化精髓的同時，把本國文化精髓弘揚出去，世界文化是多元的，正如我們常說的：“民族的也是世界的”，這是今天外語教學應該努力的方向。

參考文獻

[1]劉潤清、鄧炎昌.語言文化——英漢語言文化對比[M].北京：外語教學與研究出版社，1991

篇5

關鍵詞　電化教育　文化功能　教育技術

中圖分類號：G43 文獻標識碼：A

中國早期電化教育從通俗教育領域誕生，其實踐的主要方式——教育電影，代表著那個時代先進的通俗文化。電化教育正是作為一種通俗文化，在廣泛的社會教育領域發揮重要作用，逐漸成為促進20世紀初期的中國社會文化變革中的重要因素。隨著對中國早期電化教育歷史的深入研究，電化教育具有的獨特文化功能逐漸顯現。電化教育或教育技術作為教育文化發展的推動力量，促進了文化生產方式和媒體技術應用的雙重變革。

1　文化教育的現代方式——電化教育

電影教育和教育電影是中國電化教育早期的實踐形態，其最初目的是開展社會文化教育。電影直觀、生動，集紀實性、藝術性和教育性于一體，代表著繼語言、文字、印刷術后的第四次文化傳媒革命。電影作為一種全新而時尚的傳媒形式，豐富了通俗文化生活，擴展了人們的見識，也改變了文化教育的方式和教育思維的方式。20世紀初半封建半殖民的特殊歷史環境中，為傳承中國傳統文化，抵制殖民文化糟粕，宣揚民主、科學和文明，培養中華民族自信、自立、自強的思想情感，電影被視為教育之利器。1918年商務印書館成立活動影戲部，攝制教育電影，目的是“借以抵制外來有傷風化之品，冀為通俗教育之助，一面運售外國，表彰吾國文化，稍減外人輕視之心，兼動華僑內向之情”。①1919年后的新教育改革中，各界人士打著“民主和科學”的旗號，實施平民教育、平民識字教育、鄉村教育，旨在達成文化和知識的改革，為政治和社會改革打好基礎。電影等直觀手段的教育受到重視，先生認為電影是喚起民眾之利器，也是教育之有力工具。在先生推動下，1932年中國教育電影協會成立，該會以“利用電影輔助教育，宣揚文化，并協助電影事業發展”為宗旨，教育電影的取材標準是：發揚民眾精神、鼓勵生產建設、灌輸科學知識、發揚革命精神、建立國民道德。②當時中國被認為存在五大患：窮、弱、愚、私、亂。教育電影可以有效針對五患，指導民眾救貧致富、去弱圖強之路，在金陵大學孫明經等人的教育電影中，工業建設以治貧，體育鍛煉以治弱，普及教育以治愚，民主建設以治私，體現電影教育服務民眾教育、服務社會文化的思想。

2　文化生產方式與媒體技術應用的雙重變奏——電化教育的生動實踐

顧明遠先生認為文化是指人類在生產實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創造的物質和精神成果的總和，包括人類的活動方式（動態的）和活動所取得成果（靜態的）兩個方面。③從某種意義上講，文化是人類自身再生產活動的結果，包括人與人在社會交往和社會實踐中所形成的生產文化和精神文化，是人類生存生活的理念和方式。不同的文化生產力水平決定不同形態的社會文化，也使文化生活方式存在很大差異。其中文化生產方式是文化生產力水平的決定性因素。④語言、文字、印刷術、影視媒體被認為是深刻促進人類文化生產方式變革的四種媒體技術，它們改變了人類保存、傳播和創造文化的根本思想和方式。在文字產生之前，人類通過口頭語言、體態語言或直接經驗進行交流，受到時間和空間局限，文明發展緩慢。人們根據觀察和經驗，創造文字或符號來指稱事物，用語言描述事物的屬性及變化特征，闡述事物發展的規律，語言中的字、音、詞、義以及豐富多變的語法結構，為人們認識世界提供了符號化的客觀尺度，表達了人類經驗的全部范圍，能夠書寫的文字更是促進了跨越時空的文化交流、保存與發展。印刷術尤其是活字印刷術誕生后，突破了文字書寫速度慢、效率低的障礙，人類文化得以更好、更快、更廣泛地傳播。攝影術、電影誕生后，人類文化不再僅僅是被抽象地保存與傳播，更能直觀、生動地再現現實，使人類的認識不受時間和空間的限制，擴展了認識的眼界，更改變了認識的角度。電影不僅能有效地保存文化、傳播文化，還能生動地輔助文化教育，提高文化教育的效能。如孫明經先生在《中國中的一個小實驗中》所述，“有了文字，人類不必再結繩記事，獲得了記錄的自由。有了現代的影音工具……人類可以不必再受文字的限制，獲得進一步的記錄自由與傳播自由。高度發展的現代文化，才得留真歷久，深入廣傳，拓破語言文字的隔膜，超出時間空間的限制。”⑤

文化生產方式與媒體技術相互推進的中介是文化教育，是文化教育的需要促成文化教育中變革因素即媒體技術的理論與實踐。文化生產方式與媒體技術的發展呈雙重變奏的方式，文化與技術相互交織、相互促進，向更高層次發展。通俗文化教育是電化教育最早實踐領域，現代傳媒的特點使電影教育在教育領域獨領，成為生動體現文化傳承與文化創造功能的先進教育方式，引領文化領域的深刻變革。工欲善其事，必先利其器，當人們將目光集中投向引發文化變革的媒體技術時，對電影的研究熱情高漲，形成獨特的技術研究領域——教育電影。隨著教育電影的推廣普及，電化教育完整理論和實踐領域最終形成，當文化生產方式發生轉型，人們的文化觀念和文化生活發生根本性的變革，新時代宣告誕生。電化教育的生動實踐就體現在這種文化與技術的雙重變奏上。

3　新教育的理想——電化教育在其文化功能中升華

中國電化教育是以現代媒體為條件，開展廣泛的新教育活動，包括社會教育、學校教育和家庭教育，促成現代文化生產方式和生活方式的變革，體現了民主主義教育思想，也寄托著中國教育現代化的理想追求。電化教育在其文化功能中得到升華。

民主主義教育極力批判教育與生活脫節、學校與社會脫節的不合理，認為兒童應該通過具體的活動，不斷思考并取得進步。成長是一個逐步習得、富有意義的思想過程，學校要為這個過程負責，所有的工作都是為了控制他們成長的過程。為了使兒童成長過程與社會發生聯系，課程應建立在相關社會作業的基礎上。為了使教學同生活、活動、經驗發生聯系，直觀手段的教學受到重視。電影、幻燈等媒體的誕生為這種教學活動的開展提供了條件。民主主義教育啟迪了人們新教育、新社會的理想，從而不斷進行教育改革和教學改進，追求教育效率和效果。電化教育作為一種現代教育形式體現了民主主義教育思想。后，中國在推廣普及教育時較多地使用了電影、幻燈等直觀教學手段。30年代后中國電化教育有了較為系統的研究，出現關于電影和播音教育的書籍。當時的中國各方面基礎還較為薄弱，電化教育發展缺乏充分的經濟和技術支持。盡管如此，民主主義教育思想已深入人心，人們對民主社會與民主教育理想的追求，使電化教育發展擁有了持久的動力。

教育現代化則是一個相對的概念，不同時期有不同的內容。早期中國教育現代化的內容包括教育的世俗化、實用化和科學化。1921年中華教育改進社成立，大力推動教育的世俗化、實用化和科學化。1923年陶行知等人開展平民教育、農村教育工作，力求教育的世俗化；“教育即生活”、“社會即大學”的教育實踐，力求教育的實用化；中華教育改進社開展心理學研究，改進教育研究手段，力求教育的科學化。由于電影、幻燈等媒體的傳播功效，用于社會教育和學校教育，均有重大輔助和改進作用。關于電影、幻燈、播音等的系統研究，也逐漸形成了一門專業——電化教育。電化教育是當時教育現代化的重要內容。中國當時的教育現代化，追求教育世俗化、教育實用化和教育科學化，也追求教育效率和效果。開展多種形式的社會教育，普及電化教育，就旨在提高教育效率和效果。⑥

4　歷史研究對教育技術促進文化教育發展的啟示

通過對電化教育歷史發展過程中文化與技術雙重變奏過程的研究，對教育技術或信息化教育發展有以下兩點啟示。

其一，教育技術或信息化教育要以傳承和創新文化為首要任務。民主主義教育家杜威認為，“教育是社會進步和改造的基本方法”。為了適應新時期社會發展的需求，教育致力于發展新思想、新形式、新內容和新方法，并持續地通過教育自身改造新社會。電化教育正是中國新教育的重要內容。電化教育自誕生起服務于社會教育和學校教育，促進教育改革和教學改進，不斷發展為廣播電視教育、學校電化教育和計算機網絡教育，為教育現代化建設起到了重大作用。當前社會文化從工業時代向信息時代轉型，作為教育改革和教育創新的制高點和突破口，教育技術或信息化教育應秉承其傳播和創新文化的傳統，立足中國優良傳統文化，依托信息技術在內的各種工具手段，使其成為推動教育信息化乃至于社會信息化的中堅力量。

其二，教育技術或信息化教育的發展遵循技術與文化雙重變奏發展的規律。電化教育從手段發展到蘊含民主教育及教育現代化理想的教育形式，繼而在信息技術支撐下發展為教育技術或信息化教育，生動體現技術與文化相互促進的雙重變奏規律，在此過程中教育技術既是目的，也是手段，正是在這種目的與手段、技術與文化的不斷雙重變奏中，教育技術不斷革新，教育技術領域不斷深化和拓展，也深刻促進了技術文化及教育文化生產方式的深刻變革。遵循技術與文化雙重變奏發展的規律，既要充分相信技術是文化生產方式和文化創新過程中的關鍵因素，也要認清技術應用只有扎根于傳統文化，在促進文化生產方式變革和文化創新過程中才能發揮其潛力，教育技術或信息化教育才會繼續在推動中國教育和中華文化發展和創新過程中表現出持久的生命力。

注釋

①　程季華.中國電影發展史（第一卷）[M].中國電影出版社，1998：30-40.

②　朱敬.影音教育中國之路探源[M].天津大學出版社，2010：8.

③　顧明遠.論學校文化建設[J].西南師范大學學報人文社會科學版，2006（5）：67.

④　桑新民.學習科學與技術[M].高等教育出版社，2004：25.