藝術(shù)的基本特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)的基本特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

舞蹈活動(dòng)有助于幫組人們陶冶情操、釋放感情、提升生活的質(zhì)量。聞一多說過：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最單純而又最充足的表現(xiàn)”它將人的心靈和身體統(tǒng)一在一起，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。

（一）舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)

舞蹈是一門綜合性的的藝術(shù)，它同音樂、繪畫、裝飾等藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。舞蹈室美的：美的形象，美的線條，美的旋律，美的舞姿，美的動(dòng)作，美的畫面……舞蹈就是通過這一切，帶給人們美好的享受嗎，誠(chéng)如車爾尼雪夫斯基所說的那樣嗎“美是生活”，而藝術(shù)則是用審美的方式展現(xiàn)生活的形式，它來源于生活，但是又高于生活。18世紀(jì)法國(guó)舞蹈家諾維爾基至認(rèn)為舞蹈比所有美麗的語言更為優(yōu)美，他指出：“人類的感情到達(dá)了言語不足于表達(dá)的程度，情節(jié)舞蹈就會(huì)大大奏效，一個(gè)舞步，一個(gè)身段，一個(gè)動(dòng)作，能夠說出任何其他手段所不能表達(dá)的東西，要描繪的感情越強(qiáng)烈，就越難用語言來表達(dá)它”以楊麗萍的《孔雀翎》為例，作品取材于傣族民間舞蹈，以圣鳥“孔雀”為基本形象，不僅惟妙惟肖的臨摹出孔雀的形象，而且更是通過手指、碗、腰、胸等關(guān)節(jié)有規(guī)律的律動(dòng)，塑造出一個(gè)超凡脫俗、品行高潔的藝術(shù)形象，讓人受到深深的震撼。

（二）舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性與虛擬性

虛擬性、象征性是舞蹈的主要表演手法，是舞蹈審美的重要特征。用人體的姿態(tài)、動(dòng)作來代替日常生活中的言談話語，用音樂作為人物交往的臺(tái)詞，這本身就是一種虛擬象征。這種虛擬和象征是以生活為基礎(chǔ)的，能概括而凝練地反映生活的本質(zhì)，因而得到廣大觀眾的贊賞和承認(rèn)。試想，在現(xiàn)實(shí)生活中，有誰見過少女用腳尖走路，或是小伙子用托舉抒發(fā)對(duì)戀人的傾慕？旋轉(zhuǎn)、圓場(chǎng)等在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎可以被認(rèn)為是發(fā)瘋的行為，但在舞臺(tái)上不僅被承認(rèn)，而且被認(rèn)為是美的象征，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。比如我國(guó)的三人舞《繩波》，采用的道具是一條繩子，隨著劇情的發(fā)展，它比擬象征了不同的事件和意義。當(dāng)舞蹈演員把繩子變換成圓圈滾向?qū)Ψ?，象征著愛情的信息；?dāng)演員跳旋轉(zhuǎn)雙人舞而繩子纏身時(shí)，它又象征聯(lián)結(jié)命運(yùn)的紐帶；當(dāng)三個(gè)人一塊歡快地跳繩時(shí)，人們又看到了一個(gè)充滿天倫之樂的家庭；當(dāng)繩子抖動(dòng)起波時(shí)，它象征的是父母內(nèi)心的矛盾以及感情的波瀾，孩子在夾縫中求生，在繩網(wǎng)中掙扎。最后父母反目，一條拉直的繩各牽向父母雙方，懸在繩子上的洋娃娃不著邊際地東搖西晃，象征著孩子孤苦伶仃的處境。舞蹈雖然很短，卻用虛似、象征的手法激起了觀眾感情的波瀾：父母離異，孩子怎么辦？身為父母的觀眾，應(yīng)該怎樣去盡自己的義務(wù)與責(zé)任？《繩波》是舞蹈，觀眾被它的美陶醉；它又似一股苦澀的泉水，流淌進(jìn)觀眾的心田，引起聯(lián)想及反思，使人得到一種體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的滿足，而舞蹈構(gòu)思上那哲理詩般的立意，更是耐人尋味。

篇2

【關(guān)鍵詞】 導(dǎo)演藝術(shù)；基本特征；電影導(dǎo)演

【中圖分類號(hào)】G64.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】F 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）22-000-01

1.前言

一部電影作品雖然是由演員、攝影、美術(shù)、音效、剪輯以及其他眾多工作人員共同完成的，但是它的創(chuàng)作理念、表達(dá)方式、價(jià)值導(dǎo)向以及精神追求卻是導(dǎo)演個(gè)人思想意識(shí)的集中體現(xiàn)。我們可以這樣認(rèn)為，一部電影作品所表現(xiàn)的一切其實(shí)都是導(dǎo)演個(gè)人想要表達(dá)的思想感情，而電影作品只是作為一種傳播工具將導(dǎo)演的思想散播到了社會(huì)公眾之中。那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有的電影作品廣受歡迎，而有的作品卻無人問津，有的作品經(jīng)久不衰，而有的作品卻曲高和寡，造成這種差異的原因就在于電影導(dǎo)演藝術(shù)的表現(xiàn)方式與實(shí)現(xiàn)程度的不同。而電影到藝術(shù)的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)程度并非一定要標(biāo)新立異，在其一定的規(guī)則范圍內(nèi)顯現(xiàn)與眾不同之處才是出奇制勝的關(guān)鍵，而這個(gè)規(guī)則范圍就是基于電影導(dǎo)演藝術(shù)的一系列基本特征。

2.電影導(dǎo)演藝術(shù)的基本特征

2.1再創(chuàng)作性

電影導(dǎo)演進(jìn)行電影的拍攝是在一定的基礎(chǔ)之上的，并不是無中生有或者完全憑借自己的主觀想象完成的，這里所說的基礎(chǔ)就是指電影劇本。[1]在一般情況下，導(dǎo)演通過對(duì)劇本的選擇來確定拍攝的主題，然后根據(jù)拍攝主題和自身對(duì)劇本的理解以及加工創(chuàng)作，最終形成一個(gè)嶄新的作品。在這種傳統(tǒng)的創(chuàng)作中包含了電影導(dǎo)演的雙重勞動(dòng)：第一重是闡述劇本，即對(duì)劇本所要表達(dá)的思想內(nèi)容進(jìn)行完整的理解，這是進(jìn)行二次創(chuàng)作的基礎(chǔ)性工作；第二重是加工劇本，即導(dǎo)演在尊重原劇本基本內(nèi)容和精神的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身對(duì)于劇本的理解和對(duì)市場(chǎng)的定位將劇本的部分內(nèi)容進(jìn)行一定的修改和添減，從而形成一個(gè)新的符合電影拍攝要求的劇本，這一階段的勞動(dòng)是導(dǎo)演再創(chuàng)作過程中最富有含金量的勞動(dòng)，也是判斷導(dǎo)演藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，它不僅體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)于劇本的理解程度，更體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)于市場(chǎng)、觀眾的把握程度。隨著電影市場(chǎng)的不斷發(fā)展，當(dāng)前出現(xiàn)了不少導(dǎo)演與編劇合二為一的現(xiàn)象，也就是說一個(gè)人既是導(dǎo)演也是編劇，那么這就跳過了劇本選擇的環(huán)節(jié)，直接由導(dǎo)演一個(gè)人進(jìn)行一次創(chuàng)作。這一情況在年輕導(dǎo)演中較為常見，雖然不算是新興現(xiàn)象，但是劇本創(chuàng)作和再創(chuàng)作始終有所區(qū)別，還需要導(dǎo)演不斷提高對(duì)社會(huì)生活的觀察深度、優(yōu)化對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的表達(dá)方式，在源于生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行電影劇本的創(chuàng)作或再創(chuàng)作。

2.2主觀能動(dòng)性

對(duì)于劇本的闡述離不開電影導(dǎo)演的個(gè)人理解和感悟，這也是進(jìn)行二次創(chuàng)作的前提條件。如同我們翻譯外文文獻(xiàn)一樣，直譯和意譯都可以完成翻譯，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)包含了作者的理解以及適當(dāng)?shù)膭h減或者添加的意譯往往更能夠完美地表達(dá)原文涵義，也更容易被我們用我們的文化或習(xí)俗加以理解和運(yùn)用，如果單純的進(jìn)行直譯則無法起到這樣良好的效果。同樣，導(dǎo)演進(jìn)行電影劇本的闡述也是如此，如果只是照搬原作者的作品而不加以個(gè)人的理解，那么這樣的劇本即使再優(yōu)秀也可能是無法打動(dòng)觀眾的，也很可能是蒼白無力的，畢竟劇本與電影這兩個(gè)作品是有本質(zhì)的區(qū)別，特別是對(duì)于通過接受影像效果來理解作品的廣大觀眾來說更是如此。[2]因此，電影導(dǎo)演必須要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，以開拓的思維理解劇本、以先進(jìn)的思想改編劇本、以深刻的理解再創(chuàng)作劇本、以準(zhǔn)確的定位把握劇本再創(chuàng)作，只有如此，電影導(dǎo)演才能圓滿的完成電影拍攝的前期工作以便為以后的環(huán)節(jié)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠?yàn)殡娪白髌返膯柺绖?chuàng)造良好的前提條件。

2.3綜合性

電影導(dǎo)演藝術(shù)是一門綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)門類，所謂綜合并非多個(gè)藝術(shù)門類的簡(jiǎn)單相加或者單純羅列，而是進(jìn)行有效的整合使各要素之間相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，以便充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)從而成為一個(gè)有機(jī)整體，在整體上達(dá)到最優(yōu)的效果。[3]一定的文學(xué)功底、必要的歷史知識(shí)、相關(guān)的基本概念和常識(shí)、對(duì)于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等均是一名電影導(dǎo)演應(yīng)具備的基本能力。除此之外，電影本身應(yīng)包括的各種專業(yè)知識(shí)和技能，以及拍攝電影的過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和規(guī)定等，作為電影導(dǎo)演都應(yīng)當(dāng)充分具備其素質(zhì)和能力。這也就是我們之所以說電影導(dǎo)演藝術(shù)緣何是一門綜合性藝術(shù)門類，它不僅需要導(dǎo)演涉獵的范圍廣、領(lǐng)域多，更需要將這些范圍和領(lǐng)域之內(nèi)的事物進(jìn)行有效的整合。所為整合，即挖掘其潛能、發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)、規(guī)避其不足，使之與整體相適應(yīng)，最大限度的滿足整體利益的需求。眾所周知，電影的整個(gè)過程包括劇本創(chuàng)作開始一直到電影上映之后，都需要導(dǎo)演的全程負(fù)責(zé)，而在具體的拍攝過程中包括化妝和道具以及演員的表演也需要按照導(dǎo)演的要求和理念來進(jìn)行設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，那么作為一部電影的中心人物和靈魂人物――電影導(dǎo)演必須身懷十八般武藝且樣樣精通，只有這樣才能保證電影作品完全處于導(dǎo)演的控制之中，也只有這樣才能最大限度的詮釋導(dǎo)演期望通過作品想要表達(dá)的精神追求和社會(huì)價(jià)值。

2.4經(jīng)濟(jì)利益性

在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下我們同樣要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的一般價(jià)值規(guī)律，在履行大眾文化傳播職責(zé)的同時(shí)也要注重物質(zhì)文化建設(shè)，而且經(jīng)濟(jì)回報(bào)在一定程度上也反映了一部電影作品被社會(huì)公眾的接受程度和認(rèn)可程度，而只有貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，反映公眾心理需求的電影作品才會(huì)被廣大觀眾所接受。因此，精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)是不可分割的，是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。那么，電影導(dǎo)演在進(jìn)行電影創(chuàng)作時(shí)必然要關(guān)注電影的經(jīng)濟(jì)利益，所謂經(jīng)濟(jì)利益實(shí)際上就是成本與回報(bào)之間的差額。對(duì)于電影導(dǎo)演來說，由于對(duì)未知風(fēng)險(xiǎn)和情況的不確定性，未來的回報(bào)只可以作為預(yù)計(jì)或者估算，而只有投資成本是導(dǎo)演可以在當(dāng)前階段可以把握和確定的。一般情況下，我們通常為了取得利益的最大化和投資風(fēng)險(xiǎn)的最小化，往往才采取降低成本的方法，這樣的方法在電影導(dǎo)演藝術(shù)創(chuàng)作中同樣可取，但是不能一概而論。[4]隨著全球溝通的不斷深入，各國(guó)文化也逐漸走入公眾視野并被接受，相對(duì)于那些電影產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家而言，我國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)還具有一定的差距，但是觀眾對(duì)于電影的欣賞水平與要求卻是與日俱增，那么單純的壓縮成本而造成對(duì)電影質(zhì)量的影響實(shí)不可取。作為一部電影作品的核心人物，電影導(dǎo)演要在經(jīng)濟(jì)利益與文化價(jià)值之間進(jìn)行平衡，這也是每一個(gè)導(dǎo)演都會(huì)面臨的難題。一是要做好準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位，既要迎合觀眾的口味又不能從眾媚俗；二是要在準(zhǔn)確定位市場(chǎng)的基礎(chǔ)上合法合理的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，最大限度降低損失的可能性；三是要在市場(chǎng)調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的經(jīng)濟(jì)投資，特別是在具有票房號(hào)召力的演員和當(dāng)前先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方面加大必要的投入。只有綜合把握多方面的要素進(jìn)行考量，導(dǎo)演才能使得電影作品名利雙收。

3.結(jié)語

電影藝術(shù)是源于生活又高于生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，電影導(dǎo)演在進(jìn)行電影創(chuàng)作時(shí)二者不可偏廢。沒有生活來源的藝術(shù)是無根之木，是沒有生命力的；而完全沉浸在生活之中的藝術(shù)又是缺乏表現(xiàn)力的。如何平衡二者的關(guān)系使之達(dá)到完美的結(jié)合是電影導(dǎo)演永恒的課題，而在完成這個(gè)課題的過程中需要遵循電影導(dǎo)演藝術(shù)的基本特征，這些基本特征是我們破解課題的重要線索，也是攻克各類難關(guān)的關(guān)鍵提示。導(dǎo)演只有在深刻理解和把握電影導(dǎo)演藝術(shù)的基本特征的前提下，才有可能創(chuàng)作出深入人心的優(yōu)秀作品，從而激發(fā)和推動(dòng)電影事業(yè)的不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]封勇.芻議電影創(chuàng)作中導(dǎo)演藝術(shù)的體現(xiàn)[J].時(shí)代報(bào)告，2012，（11）：151.

[2]向往.電影導(dǎo)演技術(shù)的重要性[J].北京電影學(xué)院報(bào)，2012，（03）：17-19.

篇3

關(guān)鍵詞：廣場(chǎng)舞蹈；藝術(shù)特征；創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0113-02

廣場(chǎng)舞蹈，是舞蹈藝術(shù)中最大的一個(gè)子系統(tǒng)。它是集自娛性與表演性為一體，以特殊的表演形式、熱情歡快的表演內(nèi)容、以集體舞為主體來表演的舞蹈形式。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們的文化生活形式也越來越豐富。舞蹈作為一種人民廣場(chǎng)喜聞樂見的文化活動(dòng)形式也被人們選擇，成為茶余飯后豐富文化生活的重要途徑。本文就廣場(chǎng)舞蹈的藝術(shù)基本特征及創(chuàng)作進(jìn)行了探討，以期能為廣場(chǎng)舞蹈的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

一、廣場(chǎng)舞蹈的藝術(shù)特征

人類社會(huì)早期就產(chǎn)生了舞蹈，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈也在不斷的發(fā)展。在不同的時(shí)期，舞蹈都具有明顯的時(shí)代性并具有深刻的文化特征。從當(dāng)前我國(guó)社會(huì)來看，人們的生活呈現(xiàn)出了快節(jié)奏和高效率的特點(diǎn)，在這種情況下人們不得不承受較大的壓力，而廣場(chǎng)舞蹈能夠在很大程度上讓人們這種壓力得到釋放。作為舞蹈藝術(shù)中重要的表現(xiàn)形式，廣場(chǎng)舞蹈的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）廣泛的參與性。廣場(chǎng)舞蹈與人們的生活有著緊密的聯(lián)系，所以廣場(chǎng)舞蹈有著廣泛的參與性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，廣大的社會(huì)群體無論是在物質(zhì)方面還是精神方面都與上層社會(huì)有著很大的區(qū)別，但是這并沒有能消除人們對(duì)精神生活的渴望，所以包括舞蹈在內(nèi)的許多活動(dòng)都是在氏族或宗族內(nèi)進(jìn)行的，并且這種組織逐漸融合成各種更大范圍的社會(huì)組織。在此發(fā)展過程中由于階級(jí)和對(duì)立勢(shì)力的存在，所以產(chǎn)生了各種戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈；由于宗教等信仰的存在，產(chǎn)生了形形的祭祀舞蹈；由于婚姻制度的發(fā)展，產(chǎn)生了各具情趣的戀情舞蹈。直至當(dāng)前的社會(huì)中，各種社交舞蹈、廣場(chǎng)舞蹈、節(jié)慶舞蹈以及健身舞蹈等都在很大程度上適應(yīng)和滿足了人們精神上的需求。我國(guó)具有寬廣的地域，在遼闊的土地上活躍著五十六個(gè)風(fēng)俗人情存在明顯差異的民族，這些民族在不同文化背景以及地理環(huán)境中都創(chuàng)做出了極具適應(yīng)性并能夠體現(xiàn)出本民族風(fēng)俗特點(diǎn)的廣場(chǎng)舞蹈，如傣族的孔雀舞、藏族的踢踏舞、彝族的阿西跳月等。另外廣場(chǎng)舞蹈的活動(dòng)場(chǎng)地也是十分廣泛的，許多廣場(chǎng)舞蹈活動(dòng)并不用在專門的排練廳內(nèi)學(xué)習(xí)，無論是在街道還是在廣場(chǎng)中甚至在家里就可以開展廣場(chǎng)舞蹈活動(dòng)，所以從參與者來看，任何階層、任何社區(qū)、任何年齡、任何職業(yè)都可以參與到廣場(chǎng)舞蹈行列中，這種全方位的參與使廣場(chǎng)舞蹈的參與對(duì)象呈現(xiàn)出了極大的廣泛性，這種廣泛性是任何其他職業(yè)舞蹈形式所不能企及的。

（2）簡(jiǎn)約的藝術(shù)性。廣場(chǎng)舞蹈不僅可以表達(dá)出語言難以表達(dá)的情感，同時(shí)還能夠凈化人們的心靈。當(dāng)人類本身的語言并沒有得到完善時(shí)，各種動(dòng)作是來進(jìn)行情感表達(dá)和情感交流的主要方式，例如異性之間表達(dá)愛慕之情就可以通過舞蹈動(dòng)作來完成，而這種形式在許多地區(qū)都被沿用到了現(xiàn)在，尤其是在少數(shù)民族中，許多人都是靠?jī)?yōu)美的舞姿來表達(dá)情感并吸引心上人對(duì)自己的注意。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，廣場(chǎng)舞蹈這種抒懷以及陶冶情操的功能得以通過電視等眾多媒介來進(jìn)行傳達(dá)，這對(duì)推動(dòng)廣場(chǎng)舞蹈的發(fā)展以及提高人們的審美情趣和情操具有重要的意義。另一方面，廣場(chǎng)舞蹈對(duì)參與者的身體能夠起到鍛煉的作用，當(dāng)前“生命在于運(yùn)動(dòng)”的這種意識(shí)已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同，隨著人們健康意識(shí)的增強(qiáng)，廣場(chǎng)舞蹈在強(qiáng)身健體方面的機(jī)制也被逐漸挖掘起來，而無論是在早上還是在晚上，無論是年輕人還是老年人伴隨著音樂在十分投入的舞蹈，這正是廣場(chǎng)舞蹈生命力以及廣場(chǎng)舞蹈參與者生命力的直接體現(xiàn)。

（3）精神世界的自娛性。藝術(shù)作為一種審美活動(dòng)是人們交流信息、宣泄情感的重要方式，廣場(chǎng)舞蹈作為藝術(shù)中的重要組成部分是在當(dāng)前快節(jié)奏、高效率的生活中已經(jīng)成為了人們所能夠接受的新的運(yùn)動(dòng)方式，并被人們當(dāng)做平衡焦慮、釋放壓力的重要途徑。與職業(yè)舞蹈不同的是，廣場(chǎng)舞蹈是一種閑暇活動(dòng)，它主要被看做滿足人們精神需求的重要媒介，或者被看做進(jìn)行交往和心靈溝通的一種方式，他并不像職業(yè)舞蹈一樣具有職業(yè)勞動(dòng)感，它能夠使參與者盡情的、自由的、自愿自覺的宣泄出自身的情感，所以從這方面來看，廣場(chǎng)舞蹈的直接目的并非娛人而是自娛，雖然一些形式具有一定的娛人性，但是這種娛人性也是建立在自娛性的基礎(chǔ)上，可以理解為是人們自我娛樂的轉(zhuǎn)換形態(tài)，在這種轉(zhuǎn)換形態(tài)中，廣場(chǎng)舞蹈的參與者可以獲得更好的氛圍并能夠在信息的反饋中獲得更好的情感體驗(yàn)，所以與其他類型的舞蹈相比，自娛性是廣場(chǎng)舞蹈最為明顯，也是最為重要的特征之一。

二、廣場(chǎng)舞蹈的創(chuàng)作

（1）在生活中挖掘舞蹈創(chuàng)作素材。豐富多彩的社會(huì)生活能夠?yàn)槲璧竸?chuàng)作提供大量的素材，如朝鮮族的舞蹈《農(nóng)樂舞》在最初是農(nóng)民為了緩解勞動(dòng)疲勞以及起到獲得豐收而在田間進(jìn)行的自娛性質(zhì)的舞蹈，但是當(dāng)前的《農(nóng)樂舞》經(jīng)過提煉和加工已經(jīng)被搬上了舞臺(tái)，并成為了由象帽舞和長(zhǎng)鼓舞組成的具有很大觀賞性的舞蹈作品?！掇r(nóng)樂舞》從廣場(chǎng)舞蹈向藝術(shù)舞蹈的轉(zhuǎn)變可以說明人們?cè)诳吹缴钪械氖挛锖蠹ぐl(fā)了人們心中的情感，而舞蹈則是這種情感的升華，所以可以說舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都是建立在生活的基礎(chǔ)上的。舞蹈作為高于生活的主要藝術(shù)形式在逐漸的走向廣場(chǎng)化，在此過程中生活的差異讓舞蹈創(chuàng)作的形象具有了差異，生活環(huán)境的差異讓舞蹈創(chuàng)作的形式和內(nèi)容有了差異，生活經(jīng)歷的不同也讓舞蹈創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的情感存在了差異，所以生活是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是舞蹈創(chuàng)作素材的源泉，有著怎樣的生活就有著怎樣的舞蹈作品，舞蹈本身所具有的種種素材都是對(duì)生活的寫照，在舞蹈的創(chuàng)作中，重視在生活中挖掘素材是十分重要的，這是當(dāng)前舞蹈作品適應(yīng)人們審美需求并能夠得到良好推廣的重要基礎(chǔ)條件。

（2）典型化是廣場(chǎng)舞蹈的創(chuàng)作亮點(diǎn)。舞蹈藝術(shù)源于生活但是并非生活，所以舞蹈藝術(shù)并不可能將生活中的人生百態(tài)全部展現(xiàn)出來，所以在舞蹈創(chuàng)作的過程中要重視和善于把握生活中的典型并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的加工和提煉，即對(duì)生活做出典型化。在此過程中典型化的方法以及過程需要根據(jù)要表達(dá)的內(nèi)容與方式作出合適的選取。典型化的過程是對(duì)生活中的形象進(jìn)行高度概括并突出其個(gè)性的過程，這個(gè)過程不僅對(duì)舞蹈創(chuàng)作者本身對(duì)生活的認(rèn)知和了解提出了很高的要求，同時(shí)也對(duì)舞蹈創(chuàng)作者本身在藝術(shù)提煉過程中的能力提出了較高的要求，在此過程中不僅要抓住典型的外在特征，同時(shí)要抓住典型的本質(zhì)特征，并確保這兩種特征的表達(dá)能夠反映出普遍性的特點(diǎn)或者符合人們的審美需求，如在朝鮮族舞蹈《桔梗謠》中，舞蹈通過擬人化的方法對(duì)桔梗的生命過程進(jìn)行了表達(dá)，同時(shí)描寫了桔梗在風(fēng)雨中頑強(qiáng)的生命力，意在贊頌桔梗本身堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì)，同時(shí)也是對(duì)朝鮮族人民勇往直前、不怕艱險(xiǎn)的性格特點(diǎn)的表達(dá)和贊頌。

（3）在創(chuàng)作中與藝術(shù)舞蹈互為汲取。廣場(chǎng)舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而也正是因?yàn)閺V場(chǎng)舞蹈活動(dòng)的存在，中國(guó)民族的舞蹈文化才能夠得以流傳并隨著時(shí)間的發(fā)展而不斷的繁衍和發(fā)展。廣場(chǎng)舞蹈和藝術(shù)舞蹈之間具有著十分緊密的關(guān)系。藝術(shù)舞蹈對(duì)廣場(chǎng)舞蹈的創(chuàng)作具有非同一般的啟示。

藝術(shù)舞蹈是一種舞臺(tái)化的、專業(yè)化的舞蹈表現(xiàn)形式，而廣場(chǎng)舞蹈是人們以強(qiáng)身健體、自娛自樂為目的的舞蹈表現(xiàn)形式。廣場(chǎng)舞蹈可以在藝術(shù)舞蹈中提煉精華，在與實(shí)際結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新來增強(qiáng)廣場(chǎng)舞蹈在社會(huì)平民群體中的適應(yīng)性并更好的實(shí)現(xiàn)運(yùn)用舞蹈來陶冶情操、表達(dá)情感的目的。而藝術(shù)舞蹈也可以以廣場(chǎng)舞為基礎(chǔ)，在采用現(xiàn)代化的舞臺(tái)與舞美設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上組織專業(yè)舞蹈演員來訓(xùn)練和演出，從而使藝術(shù)舞蹈具有更豐富的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵。由此可見，廣場(chǎng)舞到和藝術(shù)舞蹈之間具有著相互吸收、相互作用的關(guān)系，廣場(chǎng)舞蹈可以成為藝術(shù)舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)并為藝術(shù)舞蹈的創(chuàng)作提供更加豐富的生活源泉，通過藝術(shù)舞蹈創(chuàng)作對(duì)廣場(chǎng)舞蹈的借鑒，藝術(shù)舞蹈則可以成為廣場(chǎng)舞蹈的升華，并實(shí)現(xiàn)廣場(chǎng)舞蹈的藝術(shù)化和舞臺(tái)化。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了不斷的提高，生活信息的獲取渠道也呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，人們的精神需求進(jìn)一步的提高，而思想也可以得到進(jìn)一步的解放，人們需要越來越多的文化生活來滿足自身的精神需求。在此背景下，包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)得到了人們?cè)絹碓蕉嗟闹匾暸c關(guān)注，所以為了滿足人們的精神需求，也為了推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展并實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)構(gòu)建以及陶冶人們情操的目的，藝術(shù)舞蹈的創(chuàng)作有必要通過借鑒廣場(chǎng)舞蹈的生活性來增強(qiáng)藝術(shù)舞蹈本身在社會(huì)中的適應(yīng)性并發(fā)揮出滿足人們精神文化需求的作用。

三、結(jié)語

綜上所述，廣場(chǎng)舞蹈能夠在很大程度上讓人們這種壓力得到釋放，受到了大多數(shù)人的青睞。隨著當(dāng)前生活方式的多樣化發(fā)展，舞蹈作為一種文化形式，應(yīng)該融入廣場(chǎng)舞蹈的基本特征從而增強(qiáng)自身的適應(yīng)性，創(chuàng)作出既具有普遍性又具有時(shí)代性的優(yōu)秀舞蹈作品，以吸引更多人參與其中。

參考文獻(xiàn)：

篇4

資產(chǎn)應(yīng)具有以下基本特征：

1、資產(chǎn)能夠直接或間接地給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益。所謂經(jīng)濟(jì)利益，是指直接或間接地流入企業(yè)的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價(jià)物;

2、資產(chǎn)是為企業(yè)所擁有的，或者即使不為企業(yè)所擁有，也是企業(yè)所控制的;

篇5

藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征是人的藝術(shù)創(chuàng)造，更是設(shè)計(jì)師的文化心理結(jié)構(gòu)的審美外放與受眾文化審美接受的共鳴。在這信息文化高度碰撞交流的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)以人為本的創(chuàng)新顯得尤為重要。如何將文化內(nèi)涵與藝術(shù)設(shè)計(jì)更好相融合，使設(shè)計(jì)更加符合市場(chǎng)大眾文化審美需求，是本文探討的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：

藝術(shù)設(shè)計(jì) 本質(zhì)特征 文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文童編號(hào)：1003-0069(2015)09-0135 - 02

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展瞬息萬變，傳播媒介日新月異的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容及服務(wù)對(duì)象有著比以往任何時(shí)候都要廣闊的多樣性。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為獨(dú)特的藝術(shù)門類，它的復(fù)雜綜合性又常常使人難于給其本質(zhì)特征以完美定義——經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科技倫理、文化宗教等要素都能對(duì)其產(chǎn)生影響。而無論是設(shè)計(jì)者還是受眾的審美眼光也隨時(shí)因多種因素的影響在改變。面對(duì)當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域媚俗化、膚淺化、表象化等風(fēng)氣甚囂塵上的局面，探究藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)，以及與該領(lǐng)域各位有識(shí)之士辨明當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展之路，是本文探討的初衷。

何為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征？一般觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。但這種觀點(diǎn)沒有明確指出文化（包括民族、地域、時(shí)代文化）的影響對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的決定作用。因而筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征是人的藝術(shù)創(chuàng)造，更是設(shè)計(jì)師的文化心理結(jié)構(gòu)的審美外放與受眾文化審美接受的共鳴。它具有人文性、創(chuàng)造性與功能性等主要特征。在當(dāng)今這樣一個(gè)信息文化高度碰撞交流的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，過分關(guān)注表象（如材質(zhì)、色彩及制作工藝）的功能性藝術(shù)設(shè)計(jì)已難以稱之為成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)；而突出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的人文性以及設(shè)計(jì)者創(chuàng)造性，是一個(gè)設(shè)計(jì)成功為受眾所認(rèn)可的關(guān)鍵。成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅局限于滿足客戶或市場(chǎng)的需求，更多的時(shí)候要設(shè)計(jì)師敏銳地探求潛在不確定的需求，通過設(shè)計(jì)啟發(fā)并且引導(dǎo)受眾接受這種需求，形成新的審美心理模式，反過來促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的改變，形成互動(dòng)共鳴。在這一過程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)以人為本的創(chuàng)新顯得尤為重要。

通過對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征的探求，我們明確了以人為本創(chuàng)新的重要。但要做到這樣的創(chuàng)新，有很多實(shí)現(xiàn)的途徑。其中最為重要的，就是把握設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化是土壤，生活是基石，需求是導(dǎo)向。由藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的眼光來看，所謂設(shè)計(jì)是一種超越需求、超越功能、超越個(gè)體的社會(huì)文化形態(tài)。一個(gè)成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著一個(gè)民族的很多秘密，借助它，可以表達(dá)一個(gè)民族某一層面的整體性觀念。著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要。”馬克思在研究動(dòng)物的活動(dòng)和人的有目的的勞動(dòng)之間區(qū)別時(shí)，得出美學(xué)的重要結(jié)論：‘（人也是按美的規(guī)律來制造”。奴隸社會(huì)時(shí)，已有圖騰裝飾的統(tǒng)治階級(jí)使用的工具，充分說明其在滿足產(chǎn)品使用功能的同時(shí)，也表達(dá)了人類對(duì)審美的追求。因此，“文化”在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中就有產(chǎn)生美學(xué)的特質(zhì)。作為美的一種藝術(shù)形式，以最初滿足使用功能到與審美并重的藝術(shù)設(shè)計(jì)就與文化有著必然的聯(lián)系。毫無疑問，把藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)成一種文化形態(tài)，從文化心理結(jié)構(gòu)角度談設(shè)計(jì)創(chuàng)新才是有本之木，有源之水。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵是指設(shè)計(jì)的產(chǎn)品所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既包含工藝技術(shù)手段和個(gè)性審美意識(shí)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的接受也折射出不同社會(huì)階段文化消費(fèi)的訴求。這種文化消費(fèi)訴求與審美心理模式的構(gòu)建，在開始向由少數(shù)的藝術(shù)文化精英引導(dǎo)，廣大普通人群在經(jīng)歷一段時(shí)間的熏陶、模仿、心理積淀后逐漸形成社會(huì)整體新的審美價(jià)值觀，信息化世界大眾文化審美的同一性趨勢(shì)由此而來——“時(shí)尚”對(duì)于大多數(shù)受眾也只是“時(shí)時(shí)跟上”而已。由此我們可以看到藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一 審美構(gòu)建的啟發(fā)性

突出文化內(nèi)涵能夠使藝術(shù)設(shè)計(jì)緊貼市場(chǎng)脈搏。借由強(qiáng)大的信息傳媒收集第一手信息，設(shè)計(jì)師或公司能夠準(zhǔn)確捕捉受眾心態(tài)，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)地域文化、歷史發(fā)展，適當(dāng)超前地推測(cè)出一些隱于表象的文化消費(fèi)需求，從而在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出產(chǎn)品的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種源于文化又適當(dāng)超前的審美構(gòu)建能在一定程度上啟發(fā)、引導(dǎo)大眾的審美取向。可以說，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅基于產(chǎn)品本身，而是設(shè)計(jì)一個(gè)文化概念；消費(fèi)很大程度上不是因?yàn)樯唐罚窍M(fèi)某種理念。如耐克、可口可樂等品牌產(chǎn)品宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”：一提到“LV”，我們不是想到的某些產(chǎn)品，而是一種與財(cái)富密切相關(guān)的高層次品位追求。藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的審美啟發(fā)，正是對(duì)于受眾心理審美的一次次“催眠”。其結(jié)果可能成功也可能無效，但目的都是左右大眾的審美取向，取得符合自身利益的最大影響。

二 受眾心理的針對(duì)性

文化內(nèi)涵當(dāng)然需要考慮受眾心理。亞洲人與歐美的心理文化構(gòu)建就相去甚遠(yuǎn)，即便是同在中國(guó)，湖南人與上海人的性格心理也有著不小差異。如果藝術(shù)設(shè)計(jì)不考慮這些因素，就有可能造成相同的設(shè)計(jì)遭遇不同的受眾反映。因而藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐必須全面考慮社會(huì)階層不同的文化取向、年齡差異、性別收入、教育程度、性格喜好甚至屬象、星座等帶來的種種個(gè)體差異性——言以蔽之，要考慮受眾的心理層次，再進(jìn)行細(xì)致的審美角度分類，針對(duì)不同群體進(jìn)行品牌概念的審美引導(dǎo)；通過設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，使受眾從心理上認(rèn)同、喜愛設(shè)計(jì)產(chǎn)品；并逐步達(dá)到提到某種產(chǎn)品馬上想到該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，此外再無其他的程度。比如一提到點(diǎn)讀機(jī)，我們就會(huì)很自然地想到可愛的小女生，進(jìn)而想到“步步高點(diǎn)讀機(jī)”的那個(gè)滑稽詼諧的灰太狼，進(jìn)而閃現(xiàn)出那句廣告用語“so easy!”。

三 概念內(nèi)涵的延展性

成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，應(yīng)該賦予作品超出原本功能、概念之9F的審美趣味，即概念內(nèi)涵的拓展創(chuàng)新。而這往往是設(shè)計(jì)作品最終長(zhǎng)久被受眾所認(rèn)可的關(guān)鍵。身處于信息爆炸時(shí)代的大眾，心理結(jié)構(gòu)、審美趣味、喜好偏愛都時(shí)刻處于快速變化中，設(shè)計(jì)作品一經(jīng)面世，其內(nèi)在的概念、信息是相對(duì)穩(wěn)定的。如何能在設(shè)計(jì)之始就能預(yù)見受眾心理的變化方向，迎合不同境遇下的消費(fèi)審美需求，是每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師所面臨的挑戰(zhàn)。但毫無異議的是，對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)心理的把握，新的審美價(jià)值的傳導(dǎo)，以及借由文化內(nèi)涵的把握，深化、延展作品的概念，是“以不變應(yīng)萬變”的最有效方式。最經(jīng)典的例子莫過于西方鉆石珠寶產(chǎn)品在中國(guó)的推廣：鉆石的化學(xué)元素組成就是“碳”，其本質(zhì)與黑色的木炭沒有區(qū)別，也不屬于稀缺資源。但它憑借設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)宣傳，不禁風(fēng)靡西方，在中國(guó)也逐步成為婚禮不可或缺的飾品，為什么呢？因?yàn)椤般@石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)植入，使鉆石這個(gè)美麗石頭的概念內(nèi)涵的無限的拓展，形成了“鉆石文化”、“鉆石情節(jié)”，將鉆石與真愛完全等同。有人的地方就有愛情，那有愛的地方就應(yīng)該有鉆石，于是這顆石頭與它的近親木炭，身份地位有了天壤之別，這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)包裝的成功典型。

基于以上原因，我們有理由說，藝術(shù)設(shè)計(jì)雖是多元的，但其文化內(nèi)涵在創(chuàng)新中最為重要。意大利設(shè)計(jì)師吉奧龐蒂曾說過：“本土傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語匯將成為一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)的重要緯度?！碑?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新不外乎民族化與國(guó)際化兩種，它們從本質(zhì)上說是殊途同歸的。但作為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)，最重要的是注重功能和形式而沒有文化底蘊(yùn)，努力將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想中注重感性、象征的審美特色有機(jī)的結(jié)合。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：

1藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化的體現(xiàn)

中華民族5000年的文化歷史積淀，具有了豐富多樣的哲學(xué)美學(xué)、文化藝術(shù)、社會(huì)心理，這些都為藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了充分的設(shè)計(jì)元素。那一筆筆騰挪頓挫的線條，那一方方古樸厚重的古印，那一聲聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔，那一幅幅空靈蘊(yùn)藉的山水畫卷，那從唐宋元明清的飄揚(yáng)而來的大氣風(fēng)流，無不傳遞著中華民族獨(dú)特的思維模式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣。而這些都能以現(xiàn)代形式，更簡(jiǎn)約、更抽象、更華麗地體現(xiàn)在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的各種藝術(shù)形象設(shè)計(jì)，無論是福娃（圖1）的造型還是鳥巢（圖2）的靈感源泉，無論是金鑲玉的金牌（圖3）創(chuàng)新，還是開幕式上山水畫卷（圖4）的展開，都凝聚著幾千年來華夏文明智慧的光芒。而這些不僅被中國(guó)人所津津樂道，也給世界人民留下許多深刻完美的瞬間。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域文化的體現(xiàn)

中國(guó)幅員遼闊，地域之間差異明顯，不同地區(qū)的文化風(fēng)貌、民俗人情也各不相同。塞北的遼闊壯觀，江南的秀麗婉約，西北的蒼涼粗獷，西南的旖旎綺麗，都孕育了不同的文化特征。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意過程中，需要充分考慮到與地域文化、宗教、民俗相結(jié)合。設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的了解，可簡(jiǎn)單地歸納為對(duì)地域民族文化、地域物產(chǎn)文化、地域著名人物、風(fēng)景、建筑等文化的了解，它們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)均有十分重要的啟發(fā)。如北京2008年奧運(yùn)會(huì)火炬（圖5），其造型創(chuàng)意來自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。作為中國(guó)“四大發(fā)明”之一的紙，由絲綢之路傳入西方，而紙的出現(xiàn)又促進(jìn)了人類文明的傳播。古代漢族吉祥云紋是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，被賦予祥瑞的文化內(nèi)涵。而源于漢代漆器上的紅色與銀色產(chǎn)生醒目的視覺效果，在火炬上的運(yùn)用又使之區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，亦便于各種形式的媒體傳播。火炬上下均勻分割，立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)使整個(gè)火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)代文化的體現(xiàn)