保護歷史遺跡的意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇保護歷史遺跡的意義，期待它們能激發您的靈感。

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【關鍵字】：歷史遺跡；蔚州古城；景觀格局；建筑

【引言】：信息、交通、科學技術的迅猛發展促成了全球經濟文化方面的世界性日益增強，“既是人類一大進步，又起了某種微妙的破壞作用，它不僅破壞了傳統的文化，而且正對創造了過去偉大文明的文化資源起著銷蝕作用。”保護歷史遺跡勢在必行。歷史文化名城，代表著一方輝煌燦爛的歷史文化歷史遺跡的保護與發展是文化與經濟的有機結合，是歷史脈絡的世代延續。

1、古城概況

蔚縣古稱“蔚州”又稱蘿川，曾為“燕云十六州”之一，位于河北省西北部，東臨京津，南接保定，西倚大同，北枕張家口，現在所說的蔚州古城具體是指蔚縣縣城老城區，是河北省的歷史文化名城。

2、蔚州古城資源與價值分析

蔚州古城是河北省的歷史文化名城，占據著重要的地理位置，它蘊含著大量的歷史文化遺產和豐富的內涵。城市的歷史文化特色已然成為一種可以被持續利用的資源，既體現了城市的形象，促進城市經濟、文化發展，也符合現代人的精神需求，因此成為了城市現代化建設需要重點考慮和規劃的部分。蔚州古城的歷史文化資源主要有以下兩種類型：

2.1物質文化資源

蔚州從代王城發展到今天的蔚州古城，已經有1400多年的歷史， 北面是地位最高的玉皇閣，現存的城墻只有西、北兩段，總長約2200米，城樓也只剩下了南邊的萬山樓和北邊的玉皇閣兩座，蔚州城內的歷史遺跡除了玉皇閣、南安寺塔、萬山樓之外還有眾多的廟宇樓閣以及民居建筑，光緒版的蔚州城池圖廟宇共15座；民國時期的《蔚州城街巷形勢詳圖》中廟宇樓閣增加了很多，共計35座。

2.2非物質文化資源

蔚州古城不僅物質文化豐富多彩，幾千年的歷史文化更是造就了蔚縣深厚的文化底蘊，流傳下大量的非物質文化遺產。其中豐富的民間文化、工藝、小吃印證了蔚州古城的歷史沉淀。

3、蔚州古城的傳承與保護

3.1歷史遺跡傳承與保護的內容

歷史遺跡的傳承與保護主要分為兩個方面，第一，對于歷史遺跡主體的保護，第二歷史遺跡周邊環境的保護。目前為止對于歷史遺跡的保護研究還是僅僅局限于歷史遺址主體的保護，對于其周邊環境的保護相對滯后。19世紀頒布的《威尼斯》以及2005年頒布的《關于歷史建筑古遺址和歷史地區周邊環境保護的西安宣言》都強調了遺跡環境對遺跡對象保護的重要性及保護遺跡環境的重大意義。

3.2歷史遺跡傳承與保護的原則

3.2.1整體性原則

歷史遺跡保護與傳承的整體性包括歷史遺跡本身、其周邊一定的空間范圍以及歷史遺跡所存在的城市。歷史遺跡的構建一定從宏觀角度出發，對于空間場所的限定一般以遺跡周邊形成院落或有一定次序性的程序，其限定的空間對于歷史遺跡帶給人的直觀感受有著重要的作用，因此歷史遺跡最重要的宏觀性就是空間層面的宏觀性。同時，在歷史遺跡的傳承與保護過程中，我們必須要處理好社會、經濟、文化與歷史遺跡之間的關系，同時將這些要素進行整合以促進歷史遺跡的發展。

歷史遺跡的傳承與保護面臨錯綜復雜的問題，我們必須以宏觀的眼光來處理歷史遺跡與這些問題的矛盾，宏觀的調控他們之間的關系，如此才能將歷史遺跡的傳統魅力在現代社會綻放光彩。

3.2.2客觀性原則

歷史客觀存在即原始的、非復制的，即歷史遺跡的原真性，“關于原真性的奈良會議”是國際上專家針對文化遺產原真性的研究，并對其進行了擴充。歷史遺跡的鞒杏氡；ね樣要遵循這一原則。

蔚州古城傳承與保護的客觀性包括傳統景觀文化的客觀性、景觀材料的客觀性、本土文化的客觀性。歷史遺跡的傳承與保護不僅僅是歷史遺跡本身而言，它是建立在本土的風俗文化、精神信仰之中的，它是這種地域傳統文化以及精神寄托的載體，因此歷史遺跡的傳承與保護需要有其自身的文化色彩。

3.2.3文化傳承性原則

歷史遺跡環境景觀分為原生環境未被破壞和被破壞兩種類型，歷史遺跡極其周圍環境會隨著歷史的發展不斷的積累時代信息，保存完好的歷史遺跡經過時間的變遷會積累大量的歷史信息，我們在進行歷史遺跡傳承與保護過程當中應該對這些歷史信息采取尊重保護的態度，并且對原始信息以及后來人工的手段加以區分，從而使得后人可以明確歷史遺跡所表達的歷史信息，解讀歷史遺跡的精神與歷史文化，從而來重現歷史遺跡景觀環境，使現代人通過景觀環境來解讀歷史遺跡的內涵。

3.2.4藝術審美原則

藝術審美原則是指利用有限的資源創造無限的情感意境的原則。中國傳統文化博大精深，包含藝術的方方面面，無論是哪種形式，都十分注重美學的研究，美學是涵蓋了人們內心關于美的認知與意境的表達，時間、地點、場景、心境等任何一種因素發生變化都會引起美的表達的變化，美具有一種無限的力量，因此，在歷史遺跡傳承與保護的過程中要特別重視藝術性原則。

3.3歷史遺跡傳承與保護的建議

蔚州古城歷史遺留了大量的歷史遺跡，因此如何發展復興歷史遺跡是當代蔚州的主要問題，蔚州城內散落的各個古跡如何將它們聯系起來打造成為一個整體的文化生態網格是蔚州歷史文化名城構建的唯一出路，目前蔚州古城采取的“有機保護”、“一城、兩山、三堡、四區、五朵金花、六大服務體系”針對蔚州古城自身問題，站在整個古城的角度進行經濟、政治、文化、歷史遺跡的一體式發展，相互促進、相互依托。

4、結語

蔚州古城的保護與發展是文化與經濟的有機結合，做好這項工作需統籌協調，形成合力。文化資源的利用切忌目光短淺，只顧眼前有限的經濟利益，而忽略了長遠的根本利益和影響，或者盲目無限地開發和利用。

只有認真保護不可再生的民族資源，合理消費，把損耗降到最低限度，歷史的脈絡方能世代延續。只有在強調物質環境與自然和諧統一的同時，在精神品質上追尋地域文化的歷史沉淀，才能真正實現區域的可持續發展。

【參考文獻】：

[1].鄂西傳統民居聚落影響因素分析[D].華中農業大學.2008

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論文摘要：歷史文化的保護設計是城市設計的重要內容。在建筑設計中對歷史文化保護的種種錯誤思想導致了城市在改造中失去了以往的傳統特色。歷史文化的保護包括：歷史文化的保護內容、保護方法以及保護范圍幾個方面。

自現代主義運動以來，城市規劃就同城市的形態研究緊密聯系在一起，并產生了一個新興的研究城市空間形態的學科——城市設計。城市空間形態的變化本身就體現了一個城市的歷史發展進程，是一部活的建筑歷史文化教科書，歷史文化的保護和研究對我們現代經濟社會的發展有著非常重要的借鑒和指導作用。但隨著經濟高速發展，許多城市建設得日益繁榮，城市人口的增加，往往對城市的歷史文化帶來了極大的破壞性，這就有必要從認識上加以提高，重點防范，在城市設計上對歷史文化明確予以保護，從法律上給以保證。

但現在對歷史文化的保護，特別是在建筑及其環境的保護中往往存在多種誤區。

一種是往往在想毀掉先人的東西時，就有人打出“歷史是人民創造的，我們可以創造新的歷史”的招牌。歷史是大家創造的，既不能妄自菲薄，也不能枉自獨尊，筆者贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據說在英國古城墻要修復，磚可以不用古磚，就是基于這種理論的做法之一。有的城市在舊城墻遺址處修的街道廣場上還特意標明原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜，長一茬割一茬，城市建筑更不能幾年就拆一茬。

第二種是“保護歷史文化妨礙了經濟發展”的觀點。持這種觀點的人往往一方面在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史；在舊城拆了古建筑，又到新區去搞明清一條街。這種做法既破壞了很好的旅游資源，又不能形成新的經濟熱點。

第三種是“舊的建筑不適用，需要改造”的說法。這一改就是大拆大建，面目全非。倘若西安也把城墻拆掉修成環路，其古都風貌及旅游價值就要遜色不知多少。還有的地方為了突出自己的城市特點，在任何價值上都搞上地區、民族、歷史的特征，以示“文脈”的延續。在一個城市里應有不同歷史的建筑及風貌區．但絕沒必要在每個建筑上看其上下五千年。只要對歷史做了大膽的保護，就可毫無顧及地作對現代化的追求。這樣，文脈就自然延續且通暢自然。

第四種是“要用一種統一的理論指導全盤”。我國幅員遼闊，地理特征千姿百態，文化底蘊各不相同，需要也不同。用一種理論指導全盤，顯然不切實際。中國有自己的城市文化傳統，盲目套用西方理論，只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代表的北京城借用功能主義系統的大拆大建、內外環道路、超尺度街使北京傳統城市特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國的現代城市設計教育、思想、方法又一直在承襲西方的城市設計體系，無法擺脫全球經濟一體化趨勢的影響，當然借鑒是不可避免的，問題在于如何在借鑒、套用中研究西方城市設計理論對中國城市快速發展的適應性，逐步建構適應自己城市的地域特點、地方風貌、文化韻昧、經濟規律，又具備時代印記的促動性城市理論，是當今亟待解決的課題。

還有，人們對歷史文化的保護往往忽略對古樹名木的保護，為了建筑可以任意砍伐。樹是歷史的活的見證，是無法仿造假造的文物，難道不應該更加重視嗎?

城市既是經濟社會發展的載體，又是歷史文化的象征。這是任何一個城市規劃、建設、管理工作者都不應該忘記或偏頗的兩方面。

歷史文化的保護設計是城市設計的重要內容，其魅力不僅在于它具有很高的藝術性，反映出當地的地方特色與風格，而且它具有豐富的文化內涵，能充分反映時代的延續性。將歷史文化古跡和城市設計結合起來，組、社會景觀的結合體，是一部知識性、科學性、藝術性很強的活生生教材。

歷史文化的保護，其內容包括：保護對象的確定；保護方法；歷史文化遺存的保護范圍。

其一，保護對象應該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術和科學價值的文物、歷史遺跡和風景名勝。包括：國家、省、市、縣各級文物部門已定的歷史文物和名勝點；尚未列入文物保護單位，但具有較高歷史、藝術、科學價值的文物古跡；業已損毀但具有重修、重建價值的文物古跡等。

但在城市改建中，有時會對古舊建筑是否是歷史文物古跡、是否保留等問題提出質疑。我們可以參考英國“公民信托社”提出的5條標準：是一件藝術品，能豐富環境；是某一特殊建筑風格或某一時期的建筑代表；在社會上占有一定的歷史地位；與重大事件或重要人物在歷史上有聯系；能使周圍環境具有一種時間上的延續感。

其二，歷史文化的保護方法是根據各保護對象的歷史、藝術、科學價值和經濟意義來確定其保存、發展與利用的辦法。為此，應首先弄清各保護對象的歷史年代、文化等級、性質特點、功能內容、容量、交通條件、空間特征與經濟利用價值等，并盡量從社會、文化、經濟、精神、習俗以及心里情感上去完善和發展。保護的一般方法有保養、維修、改造等幾種。通過保持和恢復文物古跡的本來面貌，來示明當時的歷史陳跡。

對古建筑加以改造，使其外形不變，而內部更添現代化的設備和裝修，以充實它們的使用價值，使其得以新生。

繼承發揚古文物意境，提取傳統的特色和符號。羅伯特·文丘里1972年設計的美國費城弗蘭克林紀念庭院，沒有把舊建筑修復，而是將19世紀典型的美國坡頂簡化成開敞的不銹鋼構架，其地面用白色大理石在紅磚地上標志出舊房屋的平面。文氏認為：舊建筑靈魂已顯示出來，人們步入庭院透過層層空架，由衷地感到故人已逝，精神尤存，創造了一種寧靜安詳的紀念氣氛。

通過延續城市的歷史文脈達到保護的目的。如日本橫濱步行道公園設計中，設計者認識到由于橫濱經濟的發展，隨之也產生了大城市所具有的一系列弊病，如“綠”在消失，“水”被疏遠，自然生態遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因之在整個設計中構思了3個相關聯的主題段，來追念與城市文脈有關的歷史-。設計者創造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語花香，一派自然景象，成為人工環境中的一塊綠洲；“水”的廣場——運用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現來賦予廣場自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得了片刻的寧靜；“石”的廣場——是供紀念、演出等集體活動使用的露天廣場，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長者以歷史的回憶．給少者以鄉土的教育，給客人介紹了城市發展的歷史而留下特殊的印象。

劃定文物古跡和風景名勝的保護范圍，其目的是為了確保文物古跡和風景名勝所處的歷史環境，同時，還考慮滿足景觀的觀賞要求，完善原計劃的意境，保護古建筑的歷史格局和景觀，提高其環境質量。

其三，歷史文化遺存的保護范圍常根據不同保護對象的需要，劃分為嚴格控制區、環境協調區和視線走廊區，現分述如下：

嚴格控制區：指文物古跡自身占有的地域。在此區內嚴格保護文物古跡及環境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。

環境協調區：指文物古跡所處的周圍環境區，它介于嚴格控制區和非保護區之間。在此區內允許新建房屋等，但必須與文物古跡相協調，并服從于文物古跡。在此區內除應控制建筑的高度外，還應對其體量、結構、韻律、色彩、風格和使用等方面有所規定，以使其與文物古跡取得協調和均衡。此外，應考慮與街路、綠地等的協調內容。

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這組建筑是一位名叫梅斯菲爾德的老人的居所,位于西雅圖巴拉德西北46街一個兩層樓的小房,建于1900年。當2006年有開發商想在這塊區域建一個五層的商用大廈時,84歲的梅斯菲爾德拒絕搬走。開發商使勁渾身解數,以至于使原本十幾萬美元的房子“升值”到100萬美元,也沒有動搖老太太對這老房子的感情,于是開發商只好修改了圖紙,三面圍著這座小房子,建起凹字形的五層商業大樓。

也許是巧合,也許是無奈,最終促成了這組特殊的建筑。這組建筑之所以讓我們如此感動,是因為我國現在對于房子的拆遷太過于瘋狂:從遼寧上世紀90年代的地標建筑夏宮,到見證青島歷史變遷的老火車站,從見證了中國足球走向世界的奇跡地遼寧沈陽五里河體育場,到西湖畔的浙江大學教學樓,再到今年年初三峽移民工程的紀念性爛尾樓華字塔,它們都一個個地悲情倒下,而其中有些建筑才僅僅使用了十幾年的時間,在它們倒下去的地方,將建設所謂的財富經濟的象征――CBD或是被建筑評論大師彭培根教授稱為“張牙舞爪的地標建筑”。

更具有文化價值的悠久歷史建筑也未能幸免于難:北京南鑼鼓巷事件還未平息,梁思成故居又遭遇拆遷的危險,而南京老城也在遭受著被破壞的危險。

很多人認為這些現象是正常的,是中國在發展的過程中必須經歷的一個階段,但筆者認為,這是對現實責任的一種推脫和逃避,既然我們知道將來會后悔,將來會重拾這些歷史的記憶,那么為什么我們今天仍然在無情地摧毀他們呢?

深刻透析其背后的原因,我們可以從哲學家尼采所說“建筑是一種權利的雄辯術”的話語中得到啟示。從歷史上看,東方的萬里長城和阿房宮,西方的金字塔和羅馬角斗場,它們都應該和強權政治有一定關聯。輝煌的建筑背后不僅展示著人類的文明與智慧,同時也包裹著人性的丑惡與貪婪。很多人強調中國正成為世界建筑的試驗場,其實中國還正成為建筑垃圾產生的大國和資源浪費的大國。現在中國很多城市都面臨著資源枯竭的命運,很多舊工業城市正在尋找新的出路,面臨著城市轉型,城市資源都得到很好的利用了嗎?應該捫心自問,我們在這種無謂的拆遷中又浪費了多少能源呢?

在今年國務院公布的第二批國家資源枯竭城市中,又有一些大家曾經引以為榮的城市列在其中,山東省棗莊市、安徽省淮北市、安徽省銅陵市、遼寧省撫順市等均經過激烈競爭后榜上有名。而它們的資源又有多少在快速的城市化進程中無辜地浪費掉了呢?這些同樣引起人們的深思。

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【論文摘要】公眾參與作為一種社會活動，伴隨著社會政治思潮的發展，已經演變成為一種民主手段。那么如何在現代社會中更加恰當地運用，就需要我們認真的研究和分析。文章通過對西方民主發展脈絡的疏理，揭示了公眾參與的理論基礎和時代背景，以及其在歷史文化遺產保護中的發展。

自1828年開始的全球民主化浪潮至今，現代民主的發展經歷了將近兩個世紀。隨著民主的發展，人們的自我意識開始覺醒，在全球范圍內，公民開始有組織地參與公共事務。20世紀一21世紀是民主精神鞏固和深化的時期。在這個時代背景下，探討公眾參與便有著深刻的理論意義和現實意義。

1公眾參與的社會背景

1.1近代公眾參與的萌芽

縱觀整個民主的發展歷程，我們不難發現，從占希臘到中世紀，再到后來的文藝復興、啟蒙運動，民主的觀點除了強調法治外，最大的特點就是強調人民(或者市民)能夠管理國家的公共事務。這也就是公眾參與的雛形。

古希臘、古羅馬由于幅員和人口的限制，人們通過“直接民主”的方式，參與到城邦公共事務的管理中。由全體男性公民組成的公民大會掌握著國家的外交、軍事和財政等一切權利。

中世紀的教皇黨強調，皇帝的權利來自于人民;而那些意大利的自治城市在采用執政官民選的共和政體時，已經開始了代議制民主的早期實踐。在歐洲中世紀，雖然封建制度是專制的，但是由于它是封建契約制的，因此，君主不能隨心所欲地將個人意志強加于臣民，同時，臣民具有依法反抗統治的權利，英國的議會制就是這種封建契約的主要代表。在這個階段，公眾參與國家或者城市的公共事務的管理，主要是通過代議制的形式實現的。

在近代，隨著文藝復興、啟蒙運動的發展，民主的觀點逐漸從理論界開始走向平民大眾，人們開始意識到自身的價值和權利，于是，在世界范圍內開始了資本主義革命與此同時，關于民主的革命也伴隨著資本主義的發展而席卷全球。當路易十六被送上斷頭臺時，近代民主運動也達到了最。然而，在這一階段，關于公眾參與的概念，可能更多地反映在人們爭取自由、平等權利的斗爭中。

1. 2現代民主理論與公眾參與的起源

現代公眾參與制度，一般認為開始于20世紀70年代的歐洲新社會運動，也被稱為多元化運動。在現代西方社會的結構下，公眾參與的主要目的是追求民主參與和自我管理。公眾參與，倡導的理想目標就是將公眾的意見采納到政策的決策階段，這就要求需要一個穩定、有效的政洽結構，因此，公眾參與與前面所述的民主發展歷程中的“市民社會”概念關系最為緊密。

市民社會最早指的是古希臘的城邦。在那里，除了奴隸和婦女，所有的男性幾乎都享有“公民權”，即參與立法、司法的權利和直接介人城邦事務的權利。現代意義上的“市民社會”的概念最早是由黑格爾和托克維爾提出的。但是Conden Whil。的定義卻更具代表性，他指出，市民社會的重要特征就是他相對于國家的獨立權和自主權。

現代對于市民權利的重新認識，主要反映在市民爭取發言權、差異權和人類發展的權利上。對發言權的爭取，就是要求政府行為透明，市民通過一定的參與途徑和方法，在創造生活世界的過程中實現他們所期望達到的目標;對差異權的爭取，就是要求公共政策的制定，必須包含社會中各個不同利益階層的需要，反對商業化生產的大眾文化的霸權影響;在對人類發展權利的爭取上，就是要求獲得社會權利的物質基礎，即住房、工作、健康和教育等。

同時期，另一個政治口號的提出，也對公眾參與產生了重要影響，這就是“第三條道路”。“第三條道路”主張在立足于多元化思想的基礎上將更多的利益集團涵蓋進來，擴大制度的包容性，建立起一種新型的社會關系，培養共同體精神。

2公眾參與的理論背景

公眾參與發展到現代社會，與其密切相關的理論主要有以下幾個內容。

2. 1代議民主和強勢民主理論

代議制民主，指人民將權利委托給“代表”，由代表來管理國家。然而，在代議制政府下，由人民到代表之間的過程和程序，決定著人民意志能否被完全表達出來;而強勢民主，指政治是每個人都可以參與的日常生活的一部分，而不只是專家壟斷的專業活動，公眾參與是民主政治的核心。但是，當人口和幅員超過一定范圍時，強勢民主就會顯得毫無效率。因此，宜將“強勢民主”建立在公眾參與和公民義務的基礎上Q

2. 2公共管理理論

這種公共管理理論強調政府與市場、政府與社會聯姻，吸納市民參與公共管理。參與的基本觀點是官僚體制內的專家無法獲得制定政策所需要的全部信息。因此，如果排除公眾對重要決策的參與，將會造成政策上的失誤。另一方面，政府治理的過程實質上是政府與公眾互動的過程，公眾參與公共管理，可以反映公眾的需求與偏好，使行政部門的政策與行為能滿足社會中大多數公民的需求;其次，公眾參與可以提高政府的代表力和回應力，使公共管理者知曉公眾公共管理組織績效的評估意見;第三，公眾參與向公眾提供了信息，這些信息有助于公眾作出判斷;最后，參與促使政府的改善，增強公眾對政府的信心、認同和支持。

2. 3治理理論

治理理論認為，在市民社會中，政府不再是實施社會管理功能的唯一權利核心，而是非政府組織、非贏利組織、社區組織、公民自組織等第三部門以及私營機構將與政府一起共同管理公共事務。

治理可以看作是一種社會成員之間的相互作用關系，它存在于社會的各個方面。同時，治理理論強調公民自愿的合作和對權威的自覺認同，這其實也是一個國家權力向社會回歸的過程，一個還政于民的過程。

在這樣的理論背景下，人們開始關注起公眾參與的問題，而公眾參與也開始從理論研究逐步走向社會實踐的方方面面，如立法、環保、城市規劃等等。

3公眾參與在歷史文化遺產保護中的發展

公眾參與歷史文化遺產保護最早起源于美國。早在1853年，Ann Pamela Cunningham就發起了名為“保護沃農山住宅婦女聯合會”的婦女志愿團體。

沃農山住宅是喬治·華盛頓的居住地，1850年后，由于華盛頓的后人無力維持，也無法從政府獲得整修的費用，因此他決定賣掉房產，唯一的條件就是購買者必須將房產作為歷史遺跡進行保護。當Cunningham小姐聽說后，便號召婦女們為保護沃農山住宅進行募捐。1853年，她組織成立了“保護沃農山住宅婦女聯合會”，在該組織的努力下，她們成功地游說和募捐了大量資金，利用這些資金，她們買下了沃農山住宅及其周圍的地產，并對住宅和周圍的環境進行了修繕和維護。如今，沃農山住宅已成為維吉尼亞州著名的旅游景點。

Cunningham小姐為保護沃農山住宅而成立的婦女聯合會，在全美產生了廣泛的影響，促進了歷史文化遺產保護思想的發展。普通市民認識到自己也可以是歷史文化保護運動的倡導者。在該組織的影響下，其他民間保護團體也相繼開始成立，如1889年成立的“維吉尼亞古跡保護協會”和在1924年成立的“圣安東尼奧歷史保護協會”等。

在英國，早在19世紀，古建筑及古跡保護運動就成為了公眾的重要輿論課題，而英國歷史文化遺產立法的一個重要推動力就是來自民間的學術團體。1877年，由威廉·莫里斯和約翰·拉斯金創建了英國最早的民間保護組織“古建筑保護協會”，其目的是對古建筑進行保護，反對拆毀古建筑以及對原建筑作面目全非的重修，并以文字和其他多種方式喚起公眾的保護意識。他們的努力得到了社會大眾的支持，并促使國家開始將古建筑保護納入立法的范圍。

二戰后，波蘭華沙的重建，反映了當時波蘭人民的強烈愿望，有著發揚民族精神，恢復傳統文化的重要意義。因此，當華沙重新建立起來后，被聯合國教科文組織作為文化遺產列入了《世界遺產目錄》。

同時，在其他各國，由于戰后的大規模重建，使得城市中原有的歷史環境迅速消失，人們才逐漸意識到城市歷史文化的重要性。至此，關于歷史文化保護的民間呼聲開始出現，并越演越烈。公眾對于古建筑、古跡以及歷史環境的保護從輿論爭論開始，逐漸發展到公眾自發組織成各種民間團體，參與到歷史文化遺產的保護活動中。這股自下而上的強大力量，最終得到了政府的支持，并在國家的立法和管理程序中得到了承認，成為歷史文化遺產保護運動的最大推動力量。

在英國，二戰后，民間關于古建筑的爭論主要集中在兩個方面，其一是古建筑的面貌是否有必要改變;其二是古建筑的修復是否要整舊如舊。同時大量的民間保護組織如雨后春筍般涌現，據統計，僅1975年登記的全國性及地方性組織就有1250個。他們收集專家和公眾的意見，督促和協助歷史文化遺產的保護。

在美國，第一個全國性的獨立于政府的非贏利組織—全美歷史保護信托組織就是在二戰后成立的。與英國不同的是，美國只有這樣一個全國性組織。它成立的目的在于把專業知識、領導才能和民間支持力量聯合起來，承擔政府所不能承擔的歷史建筑房產管理工作。1966年，聯邦政府的《國家歷史保護法》將歷史保護和管理確定為由社會各部門共同參與的義務和職責，從而為民間保護組織的發展提供了法律保障。

在日本，歷史文化遺產保護運動以地方居民為中心，并得到專家的協助。通過向行政當局進言，向議會請愿，向市民呼吁等形式，使立法、政策有根本性的轉變。

1963年至1965年的奈良、京都、鐮倉開發案，使人們認識到由于開發而破壞歷史環境問題的嚴重性，其直接的后果就是促成了《古都保護法》的制定。提案的理由主要是:古都的一般市民都認識到必須保護可以說是全世界人民共同財富的、民族的文化遺產，并且組織了多種多樣的保護團體開展熱火朝天的市民參與運動。

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【關鍵詞】京師大學堂 歷史遺跡 保護

【中圖分類號】K878 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）23-0197-02

京師大學堂是我國歷史上創辦的第一所大學，開創了我國高等教育的先河。隨著歲月的流逝，京師大學堂已經湮沒在歷史的塵埃之中，逐漸被世人所遺忘。本文擬追尋京師大學堂的歷史遺跡，提出對京師大學堂遺存的保護意見，以此來喚醒世人對京師大學堂的回憶。

一 京師大學堂的歷史回顧

清光緒二十四年（1898年），京師大學堂正式成立。清光緒二十六年（1900年），八國聯軍入侵北京，京師大學堂停辦。清光緒二十八年（1902年），京師大學堂重開，設“預備科”與“速成科”。清光緒二十九年（1903年），京師大學堂增設“進士館”、“醫學館”、“譯學館”。清光緒三十三年（1907年），增設“博物實習科”。1912年，京師大學堂更名為北京大學，從此退出歷史舞臺。

二 京師大學堂的歷史遺跡

京師大學堂在創建之初僅有一處校址，隨著辦學規模的不斷擴大，京師大學堂的辦學地點也在逐漸地增加。京師大學堂先后有以下幾處校址：

1.馬神廟（今沙灘后街59號）——“預備科”、“速成科”、“博物實習科”所在地

馬神廟是京師大學堂最早的校址。京師大學堂“預備科”、“速成科”（分“師范館”與“仕學館”）、“博物實習科”先后在馬神廟設立。清代中期，馬神廟是清乾隆皇帝第四女和碩和嘉公主的賜地。和碩和嘉公主的母親是純惠皇貴妃蘇佳氏，公主出生時，其手指之間有蹼相連，人稱“佛手公主”。清乾隆二十五年（1760年）三月，和碩和嘉公主下嫁給福隆安，選府址于馬神廟。京師大學堂成立時，馬神廟成為校址。公主的寢宮擺放至圣先師的神位，寢宮后面有兩層平房，用做“仕學館”的學生宿舍。再往后是梳妝樓，用做圖書館。東院有南北兩座宿舍，俗稱“南樓北樓”，用做“師范館”學生的宿舍樓和“博物實習科”的教學樓。

“預備科”設立于清光緒二十八年（1902年）正月，旨在為京師大學堂分科培養符合入學條件的學生，學制三年。生源來自各省選送和大學堂自行招考。清宣統元年（1909年），“預備科”改為“高等學堂”。

“師范館”設立于清光緒二十八年（1902年），旨在為各行省初級師范學堂和中學堂培養教員，學制四年。學員由各行省選送或自愿投考，資格是附生、廩生、蔭生、監生、八旗官學學員，無舉人，更無白丁，不限年齡。清光緒三十年（1904年），“師范館”改為“優級師范科”。清光緒三十四年（1908年），“優級師范科”改為“京師優級師范學堂”，遷至今南新華街18號，脫離了京師大學堂，成為一所獨立的院校，即“京師優級師范學堂”亦即今北京師范大學的前身。

“仕學館”設立于清光緒二十八年（1902年），旨在為新科進士普及西方科學知識，其實是政府官員速成培訓班，課程輕工藝而重政法。學員為在京五品以下、八品以上官員，以及因事留京的道員以下、教職以上候選的外官。

“博物實習科”設立于清光緒三十三年（1907年）六月，旨在培養學生掌握制作各種標本、模型和畫圖的技藝，為中學培養博物、生理等科的教習。學生來自高等小學堂，分為本科樓和“博物實習科”的教學樓。

2.李閣老胡同（今力學胡同）——“進士館”所在地

清光緒二十九年（1903年）一月，京師大學堂增設“進士館”，校址設在李閣老胡同。設立“進士館”的目的是向新進士傳授科學知識和政法知識，培養新進士成為“果、達、藝”的優秀從政人才，學制三年。凡年齡在35歲以下的新進士必須入館學習，由所在省籍發放補貼。清光緒三十年（1904年），“仕學館”并入“進士館”，由馬神廟遷至李閣老胡同。清光緒三十二年（1906年），“進士館”改為“京師政法學堂”，完全脫離了京師大學堂。“京師政法學堂”是北平大學法學院的前身。

3.地安門內太平街、前門外后孫公園——“醫學館”所在地

清光緒二十八年（1902年），京師大學堂向清政府申辦“醫學館”。次年，“醫學館”在地安門內太平街成立，學制三年。“醫學館”分醫學和診治兩部分，習醫之所稱為“習業所”，診治之所稱為“衛生所”。清光緒三十一年（1905年），“醫學館”與“施醫總局”合并，遷至前門外后孫公園“施醫總局”東側。清光緒三十二年（1906年），“醫學館”脫離了京師大學堂，成立獨立的學堂，更名為“京師專門醫學堂”，中、西醫分科學習。“京師專門醫學堂”即北京大學醫學部的前身。

4.北河沿大街54號——“譯學館”所在地

“譯學館”的前身是創辦于清咸豐十一年（1861年）的“”。“”位于東堂子胡同49號，是中國近代第一所教授多種外語的學校。清光緒二十八年（1902年），“”并入京師大學堂，改為“翻譯科”，校址設在北河沿。次年，“翻譯科”改為“譯學館”。“譯學館”設“外語科”、“普通學科”、“專門學科”等三科，學制五年，設“甲、乙、丙、丁、戊”五個年級。清宣統三年（1911年），“譯學館”停辦。1912年，京師大學堂改為北京大學，“譯學館”成為北京大學法科所在地。

5.虎坊橋——“譯書局”所在地

“譯書局”始創于清光緒二十四年（1898年），隸屬于京師大學堂。清光緒二十八年（1902年）重辦，負責編輯京師大學堂所需各類教科書。

清光緒三十年（1904年），“譯書局”停辦。清光緒三十一年（1905年），清政府廢止了科舉，各省開始建立學堂。為統一管理全國學堂事務，清政府以“譯書局”班底為基礎，成立了“學部”，統管全國學政。后，“學部”改為“教育部”。

6.安德里北街21號西院——“分科學院”所在地

清光緒三十四年（1908年），京師大學堂在黃寺以南（今安德里北街）籌建“分科學院”。清宣統二年（1910年），“分科學院”建成，計有五棟樓房，由設計日本使館的日本近代建筑師真水英夫設計而成。一年后，清朝覆亡，“分科學院”改作北洋政府的炮兵營。

三 京師大學堂遺跡的現狀及其保護

1.京師大學堂遺跡的現狀

京師大學堂的六處校址分屬北京的東城、西城、宣武三個區。當年六處校址各司其職，百年之后其命運也大不相同。馬神廟現被酒店、餐廳、辦公單位占用，原有格局破壞嚴重。進士館、譯學館、譯書局淪為大雜院，無法尋覓當年的蹤跡。譯學館現被最高人民檢察院占用，外人不得隨便出入。分科學院的五幢老建筑被拆除一幢，改建為住宅樓房，現存的四幢建筑全被占用，其中三幢分別是當年的文科樓、經科樓和理科樓。

2.京師大學堂遺跡的保護

由于文物價值、重要程度、使用情況不同，對京師大學堂的遺存要分級保護，區別對待。

馬神廟是京師大學堂最早的校址，早年又是公主府，文物價值高，尚有一定的遺存，應當作為主校區重點保護。建議騰空馬神廟內的單位和住戶，恢復馬神廟當年的原貌，尋回當年的文物，創辦“京師大學堂紀念館”。

進士館、譯學館、譯書局所在地現已淪為大雜院，原始面貌毀之殆盡，無從恢復，建議懸掛“京師大學堂進士館舊址”、“京師大學堂譯學館舊址”、“京師大學堂譯書局舊址”等文物牌，并附帶介紹，告知世人這里曾經是京師大學堂的一部分。

譯學館是京師大學堂一處重要的校址，到了北京大學時期，這里又是法學院所在地。“”時期，譯學館是關押進步學生的臨時拘留所。譯學館現被最高人民檢察院占用，建議在最高人民檢查院內豎立“京師大學堂譯學館舊址”紀念碑。

分科學院的辦學歷史最短，僅一年。但是，分科學院內現存四幢老建筑，距今已有百余年的歷史，體現著當年的設計水平和建筑風格，理應作為古建筑保護下來，不得隨意拆除。

四 小結

京師大學堂作為中國歷史上的第一座高等學府，本不應為世人所遺忘。保護京師大學堂的歷史遺跡是當代不可推卸的歷史職責。

參考文獻