思想政治教育哲學精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇思想政治教育哲學，期待它們能激發您的靈感。

篇1

思想政治教育是哲學發揮作用的“陣地”。堅持思想政治教育的應有哲學取向，有助于尊重受教育者的個性發展，能夠為社會主義現代化事業發展提供強大智力支撐和人才保障，也是解決當前思想政治教育現實問題的迫切需要。

1、有助于尊重受教育者的個性發展

采取靈活多變的形式對人進行道德的教化，鼓勵個性解放，促進人的自由發展，順應人的本性要求,促進人的和諧發展，促進人的完整發展，才能實現思想政治教育的價值,從而培養真正的社會人、全面人，實現人的全面發展。

2、能夠為社會主義現代化事業發展提供強大的智力支撐和人才保障

從哲學的視角對思想政治教育的體系進行反思和考量，是提高思想政治教育活動實效的有效舉措，也是思想政治教育的科學化、專業化發展的內在要求，也是現代思想政治教育發展的題中之義，對更好推進思想政治教育具有重要的作用，能為社會主義事業的順利進行提供了思想保障和智力支援。

3、解決當前思想政治教育現實問題的迫切需要

近年來，隨著國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發展取得論文長足和發展。但在實際的教育活動中，還在一些問題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個性等問題，思想政治教育缺乏說服力和感染力，思想政治理論教育與現實脫節現象。因此，思想政治教育在科學的方法論和世界觀指導下，從哲學的視域對思想政治教育價值取向進行抽象、概括和總結，對提升思想政治教育的說服力和感染力、解決理論教育與現實教育脫節等問題具有重要的意義。

二、思想政治教育的基本哲學內容體系

思想政治教育具有豐厚的哲學底蘊，有著自身嚴密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規定、認識論構成和方法論形態三個方面，他們共同構成了思想政治教育的哲學內容體系。

1、思想政治教育的本體論

對思想政治教育本體論的研究，是有關思想政治教育存在根基問題的哲學研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現實根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學立場之上，深刻把握二者之間的內在聯系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺性、先進性、創造性、開放性的特點,在思想教育過程具有決策與實施功能、說理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項實踐活動，其主體構成、外部環境、方法結構等等都必須立足于現實這一基礎之上。思想政治教育的主體和客體的關系是相互對立又統一的，在一定的條件下可以相互轉化，它貫穿于整個思想政治教育過程，決定著思想政治教育的根本性質和目的，建立良好的主客體之間的關系，最終實現認識關系、實踐關系和價值關系相融一致，對達到思想政治教育效果最大化具有重要意義。

2、思想政治教育的認識論構成

認識論是科學的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導，加強思想政治教育有助于人們形成科學的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認識論基礎，是社會意識和對社會存在的反映，其基本問題是意識和物質、思維和存在的關系問。世界觀、人生觀和價值觀相互作用、相互影響，通過對“社會人”的世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育和政治價值觀的教育，實現思想政治教育之目的。道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關系的系統認識和看法，道德觀是人類道德思想發展的最高成果，是人類思想文化史上各種進步道德觀的升華；社會主義榮辱觀是對道德觀的精辟概括。

3、思想政治教育的方法論形態

思想政治教育的主要任務是“育人”，即對人思想道德素質和政治素質的塑造。透過提升人們的思想文化素質，改進人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過說理使教育對象理解、接受并認同道理,進而轉化為相應的實踐活動。方法在人們認識和改造世界的過程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發誘導式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是理論的重要組成部分，意識形態的灌輸就是思想政治教育的本質。灌輸在加強思想政治教育的過程中發揮了重要作用。啟發誘導誘導式方法，重視教育對象主體性,實現了思想政治教育主客體的有效良性互動。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實現灌輸和啟發的有機融合，才能取長補短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類與循序漸進相結合方法。在開展思想政治教育的活動中，要對不同層次類別人員的采取不同的教育方法，同時還要求有所側重。層次分類法,是指注重從不同層面上開展思想政治教育，受教育者身心發展的不同階段出發,根據社會群體的不同,開展普通民眾教育與社會精英教育，區分層次、分類施教,建立不同教育對象既相區別、又相聯系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統一方法。唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統一的關系，不可分割的，相互聯結；在不同的場合可以相互轉化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個人或者較少一部人進行單獨教育，需要采取個別教育的方式,分別加以解決問題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進行有共性的問題進行教育。在思想政治教育活動中，要堅持一般教育方法和特殊教育方法相結合，才能更好做好思想政治教育工作。

三、結語

篇2

【關鍵詞】大學生；思想政治教育；哲學；價值

一、哲學對思想政治教育的重要作用

哲學思想在思想政治教育中占有十分突出的地位，具有不可替代的重要作用。其一,哲學為思想政治教育奠定了世界觀、人生觀、價值觀基礎。哲學的基本任務是在人與人及人與社會的發展規律中,總結人們對世界的基本看法,以自身的特點來反映世界本質,論證在紛繁多樣的社會中,人的本質、人的價值所在、人生的意義等。面對這些難題,我們哲學給予了高校學生基本的解釋:哲學提出,人的本質在于社會性,人存在于各種各樣的社會關系中;人的價值在于對社會的奉獻,因為社會的發展以人的奉獻為基礎,又反過來促進人的價值的滿足;而人生意義,是在世界觀、人生觀的反映下,作出的關于人生重大問題的選擇及審視。黑格爾曾留下這樣一句名言:“哲學本身是精神的故鄉。”[1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必須幫助人建立正確的世界觀、人生觀、價值觀。也只有在哲學的不斷深入了解下,才能提升高校的思想政治教學水平。其二,哲學為思想政治教育提供基本方法論。哲學不只是世界觀、人生觀、價值觀的傳授,更是方法論的學說。從哲學提供的方法論中,我們基本上可以得出:事物是不斷運動變化的,我們要以發展的眼光看問題,并一切從實際出發,實事求是。而檢驗我們的認識是否正確,唯一的標準就是投身于社會實踐。思想政治教育,以哲學提供的一般性的方法論為依托,為受教者和教育者搭建溝通平臺,倡導科學、合理的教育方法,解決學生的思想觀念和政治立場,讓學生汲取哲學的＂營養＂，能從實際生活情況出發，根據自己的特點能夠面對社會上人與人之間關系,并根據正確的思想導向,樹立哲學的科學世界觀和方法論,達到思想政治教育的教育育人的目標。其三,哲學的學習構成了思想政治教育的重要內容和組成部分。思想政治教育如果沒有在哲學上打基礎,沒有將哲學的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想觀念、道德規范對學生的有計劃的教育,那么達到形成基本的思想品德的目標就很難以完成。哲學作為世界觀、人生觀及價值觀的學說,體現在思想道德規范教育的有機組合部分中。哲學世界觀的指導下,思想政治教育更有利于培養學生和諧人際關系及為社會主義建設貢獻的精神品質;人生觀是人們的生活態度、人生目的及意義的根本看法,它決定了人們的生活積極性和處理事情的態度。高校的思想政治教育課程,培養大學生樂觀面對學習和后來工作,在生活出現挫折時,不懼困難,理性面對;價值觀是基于一定的思維感官作出的判斷，它是對事物、人是否有價值,對自己能否滿足的一種評價。價值觀的判斷同樣是思想政治教育中的重要一環，回答學生在做出專業選擇、職業選擇、生活選擇中堅持什么樣的觀念。其四，哲學為思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任務研究人的思想及思想政治教育變化規律，其中人的立場、觀點是主要的研究方向和內容。而統籌人們觀念的是哲學的精神塑造作用。哲學，特別是哲學明確了思想政治教育的基本道路和素質要求。我們思想政治教育契合中國特色社會主義發展，強調思想政治教育要發展加強集體主義教育、愛國主義教育、社會主義教育及理想教育等，這些都圍繞哲學提供的世界觀與方法論，特別是哲學基礎理論的規范和引導，符合最廣大人民根本利益和符合歷史發展規律的，這正是思想政治教育的路徑。另外，哲學具有反思過去、預測未來等作用，歸納、概括、綜合等方法，把人與社會的過去、現在、將來聯系起來，更有利于思想政治教育中分析學生的過去與現在，展望未來，為學生綜合素質的提高創造更好的條件；最后，哲學對于規律性的認知，是對事物本質的把握，有利于思想政治教育了解學生的本質特點，掌握基本的思想政治教育規律，為授教者提供更有效的教育途徑。

二、如何加強哲學對思想政治教育的作用

提升哲學在當代大學生思想政治教育中的作用，可以從以下幾個方面開展：第一，鞏固哲學思想主導地位，明確正確方向。“一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”[2]在階級社會中，意識形態與統治階級的生存發展和利益訴求密切關聯。理論教育、宣傳和研究主要是基于高校哲學社會科學學科來學習研究。因而，在哲學相關學科的思想政治教育教學過程中，必須堅定不移地堅持和鞏固的指導地位，堅持正確的政治方向，堅持立場，觀點和方法，并充分貫徹到大學生思想政治教育中。第二，強化社會使命意識，提升教育效能。哲學社會科學教育要從社會主義事業發展興衰成敗、中華民族名族復興和社會長治久安的深層次認識其工作的極端重要性，提高學生社會責任意識，擔負起中國未來建設與發展的歷史使命和責任,實現民族復興的中國夢。要樹立和強化育人為本、德育為先的教學理念，全方位關注大學生的成長進步，使大學生不僅專業成才，而且精神成人；自覺加強師德修養，做到教書育人，為人師表。第三，相互促進和配合，形成強大力量。大學生思想政治教育工程，需要學科之間的相互滲透和互動。人文學科相通的思想導向，特別是哲學，對學生進行“潤物細無聲”的世界觀、人生觀及價值觀的“隱性教育”，與思想政治教育直接傳授相關理論，輔之相關思想導向的“顯性教育”，相互呵成，有助于提升高校思想政治教育效果。哲學特別是哲學，為思想政治教育的深化和完成基本教育功能，提供了基本的內容與正確的導向。加強哲學在高校思想政治教育中的價值作用，必須鞏固主導地位，把握正確方向；強化使命意識，提升教育效能；推進理論創新，增強引導效果；配合思想政治理論課教學，形成教育合力。

參考文獻：

[1][德]黑格爾.哲學史講演錄,第1卷[M].上海:商務印書館,1959.1.

篇3

辯證唯物主義認為，世界上萬事萬物的變化都是有規律的，規律是客觀的，既不能人為地廢除，消滅，也不能指定，創造。這一哲學觀點告訴我們，當代大學思想政治教育，必須在觀念、思維和行為上遵循客觀規律性，思想政治教育是有規律可循的，只有按照規律辦事，才能科學地、有效地開展思想政治教育。

隨著市場經濟改革的不斷深化，社會生活方式的日趨多樣化，大學生的活動方式、交往方式、思維方式和價值取向都發生了很大的變化。開展思想政治工作，要因人制宜，因事制宜。必須在繼承和發揚優良傳統的基礎上努力進行創新和改進。一要更新觀念。要以基本原理為指導，按規律辦事，摒棄與新形勢不相適應的觀念體系，屏棄教條主義和經驗主義，繼承傳統、汲取精華、與時俱進，只有堅持有選擇的繼承與有特色的創新，才能使當代大學思想政治教育充滿生機和活力，富有時代氣息。二要明事理。明事理，就是善于把握和運用事物發展的規律。所謂“事理”，指的是事物蘊涵的道理，也就是事物發展的規律性。事實證明，明事理，工作起來就會駕輕就熟、事半功倍。明事理，關鍵在于堅持用的立場、觀點、方法來分析、研究、解決問題，遇事多做辨證思考，善于抓住事物的主要矛盾。三要增強科學性。思想政治工作必須堅持按照受教育者思想變化的客觀規律辦事，從受教育者的思想和學習實際出發，有針對性地進行教育和引導等活動，不斷提高受教育者的思想覺悟和認識能力。只有遵循規律性觀點，才能有效地了解和掌握受教育者的思想和行為的客觀規律，增強思想政治工作的效率。

二、遵循實踐性觀點

辯證唯物主義認為，實踐的觀點是辯證唯物主義第一的和基本的觀點，實踐是檢驗真理的唯一標準。這一哲學觀點告訴我們，當代大學思想政治教育，要確立社會實踐是事物發生、發展的決定因素的觀點。衡量思想政治工作的好與壞，關鍵在于是否收到實效，是否切實解決實際問題。

遵循實踐觀，開展當代大學思想政治工作，一要立足于實踐。思想政治教育具有很強的實踐性。在運用基本理論解決思想認識問題時，要理論聯系實際、實事求是。我們要了解受教育者思想政治狀況，就得參加實踐；要向受教育者宣傳道理，必須投入到實踐中去；要掌握受教育者的實際需求，也必須參加實踐。二要解決實際問題。思想政治教育要真正找到解決思想問題的鑰匙，把思想政治工作與受教育者需要解決的問題有機結合起來，把準脈搏，認真分析切實存在的矛盾和問題，善于傾聽受教育者呼聲，了解受教育者情緒，關心受教育者疾苦，多做得人心、暖人心的工作，把好事辦實、實事辦好。三要增強實效性。思想政治教育好不好，要以實際效果為衡量標準，實踐是檢驗真理的唯一標準。當代大學思想政治教育的最終目的是通過細致入微、潛移默化、言傳身教等一系列教育實踐活動，影響和轉變受教育者的言行，形成符合思想教育者預期的目標，實現思想政治教育的有效性。

三、遵循特殊性觀點

辯證唯物主義認為，任何事物都有自己的特點，都處在發展變化之中，了解和掌握每個具體事物的特點，注意他們的發展變化，這是認識事物決定政策必須把握的最基礎的東西。這一哲學觀點告訴我們，當代大學思想政治教育，必須堅持辯證唯物主義認識論的基本方法，充分認識大學生群體價值觀念和行為方式的多樣性、變化性、復雜性和特殊性，有針對性地開展思想政治教育。

篇4

哲學釋義學所倡導的普遍性、歷史性、主體性、語言性的本體論理解觀，在不斷加深我們對“理解”認識的同時，也拓寬了我們“看世界”的視域。思想政治教育作為指向人們德性生成和完善的社會實踐活動，是在實踐基礎上的社會思想道德個體化和個體品德社會化的統一過程。在這一過程中，教育者與受教育者共同參與，從而構成思想政治教育活動的兩極，受教育者在教育者的價值引導下積極進行自我建構，以促進德性的生成與發展。哲學釋義學揭示了人與文本、人與人、人與社會相互理解的機制，為我們重新認識思想政治教育過程提供了新的視域。在此視域中，我們可以獲得對思想政治教育過程的如下新釋義。

（一）思想政治教育過程是教育雙方基于各自的“成見”走向“視界融合”的過程

基于哲學釋義學對于“成見”的闡釋，我們不難看出，“成見”是個體具有而個別化的現有經驗，是一切認識活動的起點。在思想政治教育過程中，教育者和教育對象基于各自的知識背景、生活閱歷、思想觀念等所形成的“成見”是不同的，而由此決定他們看問題時的視域范圍也是不同的。同時，“成見”還意味著教育對象不是一塊等待著教育者填入思想和道德規范的“白板”，他們也是思想的擁有者，具有潛在的主動性、能動性。因此，如何解決二者之間的視域差異達到某種程度的融合與統一，是思想政治教育的關鍵問題所在。事實上，在現代哲學釋義學看來，思想政治教育過程是教育雙方基于各自的“成見”走向“視界融合”的過程。應該指出的是，這種“視界融合”，“既不是一個個體對另一個個體的認同，也不是用自身的標準來使他人服從自己，而是自始至終包含著向一個更高的普遍性的上升，這種普遍性不僅克服我們自身的特殊性，而且也克服了他人的特殊性”[3]。也就是說，思想政治教育，是教育雙方借助于語言符號系統所傳遞的教育信息而相互作用、相互溝通和相互理解，促使雙方逐漸改變各自原有的“成見”而達成“視界融合”并生成新的視界的過程。當然，這一過程是教育雙方朝向人類積累的有益經驗和真理推進的過程，也是螺旋式上升、永無止境的過程。

鑒于此，在思想政治教育實踐中，要兼顧教育雙方的生活世界，努力構建教育雙方共通的意義空間。人的生活、活動和實踐經驗可以加以描述、形諸筆墨，用語言符號形式將人的經驗表達出來的潛在可能性，使理解的任務更加具體化。實際上，釋義學的“視界融合”是在各自“成見”的基礎上，借助于語言符號、通過對話來實現的。這就要求教育雙方不僅對思想政治教育中所使用的語言、文字等符號含義有著共同的理解，還必須以比較接近的生活經驗和文化背景構成教育雙方共通的意義空間為基礎。“交往行為者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為闡釋者憑借言語行為屬于生活世界……生活世界似乎是言語者和聽者在其中相遇的先驗場所;在其中，他們能夠交互地提出要求，以致他們的表達與世界（客觀的、社會的和主觀的世界）相協調;在其中，他們能夠批判和證實這些有效性要求，排除他們的不一致并取得認同。” [4]因此，思想政治教育者使用的語言、文字等符號，必須深深植根于生活世界之中，這樣符號傳遞的教育信息，才能為處于現實生活世界之中的教育對象所理解和接受，才更利于引導教育對象自我理解與反思。此外，由于教育者與教育對象之間存在著知識和生活背景的現實差異，而雙方只有在共有的知識和生活背景中，才能有效達成對思想政治教育內容、道德行為的共識。這也要求教育者主動構建與教育對象知識背景和生活背景相應的思想政治教育場景，并以此作為確定教育的起點和教育內容的依據，使得雙方能夠相互理解對方的解釋，并通過對話促成“視界融合”，進而有效擴展教育雙方共通的意義空間，逐步實現教育目的。

（二）思想政治教育是教育雙方借助于語言符號平等對話的“問答邏輯”過程

如前所述，“視界融合”是通過主體間性的語言對話來實現的。平等對話是主體間“視界融合”的基本途徑，也是釋義學所遵循的一項基本原則。它有助于打破二元對立的世界觀，促使人類的思維和行為模式由“主客模式”向“互主體模式”轉變，為我們重新審視和構建思想政治教育雙方之間的本質關系提供了有益的啟示。它告訴我們，正如在理解活動中，作者與讀者、文本與解讀之間體現為一種“循環論證”的關系一樣，在教育活動中，教育雙方不再是二元對立的“主體―客體”關系，也不是“人―物”關系及“我―他”關系，而是人與人之間互相理解與對話的社會性關系，即互構互生的良性互動關系，從而實現了對傳統教育雙方關系觀念的超越。因此，一種理想的思想政治教育模式是教育雙方互為主體的雙向討論、交流和溝通，是二者之間“問答邏輯”的因果反饋活動。由于教育雙方在思想境界、知識水平、人生經驗等方面的不同，人們對同一問題會存有不同的認識和理解，通過民主平等的對話，雙方進行心靈的對接、思維的碰撞和情感的交流，能夠給教育對象以深刻的經驗體會，激發出廣闊的思維空間。實際上，這是對傳統啟發式教育思想的一種更為深刻的理解。

因此，在思想政治教育實踐中，我們要大力提倡互為主體意識，積極營造平等對話的良好氛圍。將“對話原則”貫穿于整個思想政治教育過程，實現由傳統的主體與客體間的權威服從關系到新型的主體與主體的民主交往關系的轉化，是一個教育觀念的轉化。但真正的對話教學中的對話，發生在對話雙方的自由探究中，發生在對話雙方精神上真正的相互回應與相互碰撞中，發生在雙方認知視界的真正融合中。所以，在思想政治教育中，對話有效進行離不開良好的情境和氛圍，而這一良好對話互動氛圍營造的前提是教育者與教育對象必須樹立互為主體的平等意識，因為“為了消解自我認識中的私人性和主觀性，達到對世界的共同認識，也就是由‘私人世界’進展到‘共同世界’，不同認識主體之間要相互交流，彼此溝通，并設身處地，轉換視角，承認他人的主體地位及主體性”[5]。可見，教育者與教育對象只有消除身份、地位的藩籬，真正確立起平等的主體際關系，雙方才能敞開心扉進行真誠交流。唯有如此，思想政治教育透過語言符號系統傳達的教育信息才能真正成為聯結教育雙方的橋梁，教育者才能從一個控制者、支配者轉變為一個真誠的對話者，進而為教育對象提供可資信服的理由，促使教育對象反思自身與社會要求的不適應，且自我覺悟、積極地超越這種不適應，從而達成“協商的共識”。

（三）思想政治教育是教育雙方通過自我反思、角色領會以達到相互理解并獲得道德境界提升的過程

釋義學主要揭示跨差異之間的對話和理解何以可能，其根源在于方法論方面所強調的自我反思。自我反思作為以自我過去的思想和活動為意識對象，通過不斷地反省和再思去獲得新知、提高認識、糾正偏差，把握事物本質及其規律的一種思維方式，有助于自我確認、自我關照、自我揚棄、自我追求、自我調整、自我建構，最終實現完美自我之目的。“理解人生意味著人在進行自我理解，自我發現。任何人都不能直接進入到他人的經驗和思想中去，這樣理解通過自我體驗也就成為個人了解他人的間接方式。”[6]就此觀之，思想政治教育應是教育雙方經由自我反思、角色領會以達到雙方情感共鳴、相互理解和認同一致，并在此基礎之上使互動雙方獲得思想政治道德發展和境界提升的過程。因為，在思想政治教育過程中，教育者和教育對象共同對思想政治教育的有效性承擔責任，即:教育者的建構性主導功能與教育對象的自覺自為、能動積極的自我教育有機結合，才能使整個教育過程富有成效。教育雙方進行自我反思，對自身素質狀況和道德修養給予科學定位，不僅是提高各自道德修養的前提，也是搞好思想政治教育的重要基礎。正如羅杰斯所說:“我終于感到惟一能對行為產生意味深長的影響的學習是自己發現并把它化為已有的知識。”[7]所以，思想政治教育是人的思想的反思，重在引導人以自己作為對象進行思考。

所以，教育雙方不僅要很好地自我反思，而且要不斷地進行角色領會和換位思考。就教育者而言，一方面通過自我認識、自我剖析、自我評價，冷靜、客觀、深入地分析自己的優缺點、長短處，明確自己應努力的方向;另一方面要深入反思思想政治教育工作的新變化、新任務對思想政治教育工作者素質的新要求，正確認識自己所肩負的歷史使命，找準基點，科學定位。就受教育者而言，要認真地把自己的思想、行為與教育者的要求相對照，反思自己的不足以及需要改進的地方，進而不斷提升自己。同時，教育雙方還要設身處地體驗、感受對方，進行角色領會，否則，就談不上雙方的知識共享、情感共鳴、意義生成和精神覺解。尤其是教育者更應有意識地進行換位思考、將心比心，把自己擺在受教育者的位子上去體驗、感受被教育者的所思、所感、所為，從而拉近與被教育者的感情，把話說到被教育者的心里去，增強教育引導的針對性和有效性。

參考文獻:

[1]趙杰.解釋學域的學生道德理解問題[J].長春工業大學學報:社會科學版，2004，（1）:71―74.

[2]G.Gadamer.Truth and Method[M].New York:Seabury Press，1975:262.

[3]裴立振.哲學解釋學闡釋視角下的師生關系[J].泰山鄉鎮企業職工大學學報，2003，（4）:6―7.

[4]哈貝馬斯.交往與社會進化[M].張博樹，譯.重慶:重慶出版社，1993:394.

[5]涂可國.社會哲學[M].山東:山東人民出版社，2001:177.

[6]何衛平.通向解釋學辯證法之途――伽達默爾哲學思想研究[M].上海:上海三聯書店，2001:224.

篇5

【關鍵詞】思想政治教育 哲學思維 話語對應關系

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0084-01

0.引言

思想政治的話語邏輯各項常規屬性，尤其是各種邊緣性理念的提出和使用，不但是我國當代時代特點背景下被賦予的各種思想政治教育的全新要求，而且也是現代思想政治教育科學發展過程中，最本質的屬性表現與哲學思維系統的組成。開展思想政治教育哲學話語范圍的學術研究和屬性話語的對應關系，對于思想政治教育促進我國特色社會主義的理論體系建設與實踐教育探索有較高的要求，同時大眾化實踐意義明顯。

1.思想政治教育哲學屬性話語范圍的三維趨度學術發展

1.1思想政治教育哲學屬性話語范圍的話語向度理念

向度其實就是向量，是和向量這一數學概念相一致的哲學范圍內的數學名詞，也就是事物的具體發展方向和實際的發展程度。所以，向度的理念和向量、適量都是來源于數學中的一個哲學話語區間。這個話語范圍內，也同語言學角度下的哲學話語范圍相適應。這表示話語向度就是哲學維度下的話語范圍內方向發展，指的是其的發展方向和具體的發展程度。思想政治教育哲學屬性下話語范圍的話語向度，不但決定著思想政治教育話語的針對性與時效性的發展，同時也表示著思想政治教育發展方向下理論和教育發展中的同向型原則[1]。

在遭遇到國際化、大眾化的發展意識沖擊下，馬克思的中國片化話語回答和應對話語發展的研究有了全新的發展方向。其將思想政治教育哲學視線下的話語向度發展作深刻揭示，并且克服了思想政治教育和說事話語中的話語困境，進而組成了思想政治教育說事話語與文化話語的一種全新發展形式，提供了全新的發展觀和方法論。其實可以這樣認為，展開此項研究屬于思想政治教育話語研究促進思想政治教育學科發展的必然要求和唯一渠道。

1.2思想政治教育哲學屬性話語范圍內的三維趨度學術發展概念

思想政治教育哲學屬性的話語范圍，在其三維趨度的發展空間中，具體指的是思想政治教育哲學事業下的常規屬性、邊緣屬性以及非常規屬性等各種話語范圍。有三個較小的維度發展方向，依次為以下幾種：

1.2.1形而下

思想政治教育哲學話語中的形而下方式思想其實就是實踐應用過程中的思維方式，所以思想政治教育哲學屬性中的話語范圍形而下趨度發展，其實就是思想教育哲學屬性中的話語應用范圍。同時其揭示了思想政治教育目前形而下的各種研究應用，簡單的說就是思想政治教育的新體系構建的原因。

1.2.2形而上

思想政治教育哲學理念中的形而上方式其實就是理論抽象思維方式，所以思想政治教育哲學屬性中的話語范圍形而上，其實就是思想政治教育屬性話語范圍中的思維使用在話語研究理論中的抽象詞語研究方向[2]。思想政治教育話語范圍中的形而下和形而上之間的關系是最基本的哲學關系，同時其形而上也指導形而下的發展。

1.2.3創新維度

哲學范圍上的思想政治教育存有屬性話語和非屬性話語兩種概念的差別，這些用于不但能夠促進思想政治教育形而下的具體應用，而且能夠促進思想政治教育形而上的空間發展。

2.促進思想政治教育哲學思維下關系下的話語創新發展

2.1積極展開思想政治教育這些思維模式下的對應關系的創新建設研究

思想政治教育話語對應的關系屬于一種立體的空間，同樣也是思想政治教育話語創新發展中不斷發展的源源動力。其表示開始思想政治教育哲學思維下的對應話語創新研究平臺的建設，最基本的思想就是將話語當成是思想政治教育和其主要的研究平臺、區間和載體。使用哲學思維模式做社會科學和自然科學相對的關系話語作為一般的研究宗旨，積極的展開社會科學和自然科學觀念相對應的話語研究，強化思想政治教育哲學思維下的話語創新研究載體的建設，就能找尋到思想政治教育話語關系中各項研究主體、時間與空間等。

2.2構建哲學思維下思想政治教育話語對應關系和研究立體空間概念

思想政治教育話語所對應的關系和研究的立體維度與時間維度理念，詳細的說其實就是用思想政治教育常規性屬性的話語對應關系和研究為基本出發點所組成的話語觀點群與觀念系統的空間，或者可以表述成用時間和歷史環境的發展變化而組成的非常規性的話語屬性空間[3]。

2.3組建思想政治教育哲學系統下思想政治教育大眾化話語體系

組建思想政治教育哲學話語教育全新體系，其實就是組建思想政治教育哲學思維理念下與之對應的各種關系話語教育體系，簡單的說就是思想政治教育話語所對應的關系體系。其充分表示在建設思想政治教育哲學話語教育體系的基礎上，能夠更好的開展具有我國特色社會主義理論的教育體系，也是促進我國當代現代化發展的大眾職能。

3.結語

思想政治教育話語對應的各種關系區間一旦建立，就能夠最大程度的對人類物質世界有認知或者反饋，同時能夠有效提升思想政治教育的各項科技含量與人生的哲學思想內涵，也是思想政治教育哲學體系全新建立方向的時代性標志。

參考文獻：

[1]李憲倫，梁小延，覃萍.論思想政治教育話語邏輯常規屬性、邊緣屬性與哲學思維構建――步進當代中國大眾化的啟示[J].廣西社會科學.2009，07（14）：8-12.

[2]梁小延，李憲倫. 思想政治教育哲學思維下邊緣屬性與非常規屬性話語的應用[J].廣西社會科學.2009，09（12）：1-4.

[3]黃超，李憲倫，馮振萍. 哲學思維下思想政治教育話語主詞與話語還原關系探究與運用[J].廣西社會科學.2010，05（13）：135-138.