生態(tài)平衡特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇生態(tài)平衡特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關鍵詞】城市化；生態(tài)平衡；綠地空間；本土特色；生物物種；豐富；城市小氣候

經濟的高速發(fā)展帶動了城市的發(fā)展，新型城市化成了當今中國發(fā)展的趨勢，但如果在城市建設中沒有考慮生態(tài)系統(tǒng)對城市的重要性，那么在人類文明進化史上未必是一件好事，如果在城市總體規(guī)劃中，保留足夠的綠地空間，使城市的生態(tài)多樣性得以存在，即在城市建設中綠地面積占城市的一半以上，重視維持城市生態(tài)平衡的園林綠化，重視生物物種的豐富對城市生態(tài)環(huán)境的影響，那么城市化在提高人民生活水平的同時，必然還會提供一個良好的生活居住環(huán)境，并受到人們的熱愛。

一、城市建設要充分考慮對生態(tài)系統(tǒng)的不良影響

人類居住的城市環(huán)境與自然界有很大的差別，集中表現(xiàn)在人工造成特殊的城市小氣候，城市化的加快，使所在生物物種受到了較大影響或破壞，適應能力差的物種種群縮小或滅絕。另外在城市建設中，往往會引進外來物種，合適的外來物種能豐富本地物種，但有的物種會很大的破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，雖說城市多種多樣的小氣候，適于很多生物物種的生存，進而豐富了本地的生態(tài)多樣性，但城市的人造惡劣環(huán)境也為很多物種的自然選擇增加了相當大的困難，并產生了一定數(shù)量的變異物種，這樣也增加物種的多樣性，并產生了新的生態(tài)平衡，但這種平衡是脆弱的、不良的、短暫的。因此鑒于人造城市形成的小氣候對生態(tài)多樣性的影響，我們有必要在進行城市規(guī)劃建設中要盡可能避免對當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)產生不良影響，一方面擴大綠地面積，建設完整豐富的城市綠化體系，維護城市生態(tài)平衡，確保城市建設朝生態(tài)平衡健康發(fā)展。

二、建設多樣綠地系統(tǒng)，保護物種多樣維護城市生態(tài)平衡

在城市建設中，要想維護生態(tài)平衡，必然要首先建設多樣性的城市綠地，如公園、植物園、苗圃、小游園、道路綠化帶、防護林等。公園是城市綠地中最常見的模式，造山理水，形式多樣，強調意境、情趣，注重詩情畫意，創(chuàng)造出了豐富的生態(tài)環(huán)境，為各種生物物種提供了良好的生存環(huán)境，對維持城市生態(tài)平衡，為人們提供豐富的休憩娛樂場所祈禱的重要的作用。植物園是城市植物多樣性的基地，既是植物科研基地，也是植物種質資源基地，在保護城市生物多樣性中起著至關重要的作用，目前許多城市在建設規(guī)模擴大時沒有考慮植物園的增加，這對維持城市的生態(tài)平衡極為不利。多樣的生態(tài)環(huán)境為不同的生物物種提供了生長繁衍的場所，在客觀上對生物物種起到了保護作用，是維持城市生態(tài)平衡不可或缺的。

三、城市生態(tài)系統(tǒng)是本土特色和生物物種豐富的和諧統(tǒng)一

城市綠地系統(tǒng)具有很強的地域性，不同地域不僅氣候差異大，水質土壤變化也很明顯，這必然造成各地的生物物種的差異，那么如何結合地域特色搞好城市綠地系統(tǒng)，使城市綠地系統(tǒng)既保護生物物種的多樣性又有本土特色呢？

第一，在城市綠地建設中，選擇鄉(xiāng)土樹種及植物作為主要或基本造景材料，因為鄉(xiāng)土植物既能很好地反映城市所在地域的植被特征，是城市具有鮮明的綠化特色，充分反映地方特色，又能很好的很容易的維持生態(tài)平衡，如果在城市綠地建設中不努力開發(fā)利用本地植物物種，而是為了單純的為了增加植物物種多樣性引進外地物種，必然會不同程度的破壞城市的生態(tài)平衡。

第二，引進外地植物物種要把握好度，外來植物物種雖然在豐富植物景觀中能起到很好的作用，但如果不加選擇盲目過分引進外地植物物種，很可能會造成本地物種的減少，如十九世紀美國從澳大利亞引進速生樹種桉樹造成了美國部分地區(qū)的自然植被的永遠消失，因為桉樹是“抽水機”，對土壤的水分需求極大，大面積引種桉樹會導致地下水位嚴重下降，使土壤保持水的能力很差，時間長了，土地表面板結。桉樹是“抽肥機”，對土壤的肥料和養(yǎng)分需求極大，會使土地肥力下降乃至枯竭，引發(fā)土地退化貧瘠，使其他植物根本無法存活，使原生物種衰減、退化，造成植物種類極為單一，無法給大多數(shù)動物提供食物或適宜的棲息環(huán)境，逐步使生物食物鏈斷裂，生態(tài)將遭受顛覆性的破壞，且難以恢復。因此我們在引進植物物種時必須慎重。

篇2

關鍵詞：天然次生林；生態(tài)保護

中圖分類號：S727 文獻標識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20160333173

近年來，由于受到人類活動、各種病蟲害以及土壤酸堿化等諸多因素的影響，我國天然次生林的儲備數(shù)量在逐年下降，生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡正經受著極大的挑戰(zhàn)，因此本文將著重探究天然次生林保護在生態(tài)保護中的重要作用。

1 天然次生林在生態(tài)保護中的重要作用

1.1 調節(jié)氣候、增加雨量，維持生態(tài)平衡

由于大面積的次生林其自然蒸發(fā)和蒸騰作用較大，一旦當?shù)販囟扔兴档停腿菀仔纬山涤辍?jù)科學統(tǒng)計，次生林區(qū)域的降水量明顯大于非林區(qū)的降水量，進而增加區(qū)域濕度，起到調節(jié)氣候、維持生態(tài)平衡的作用。

1.2 涵養(yǎng)水源能力強，凈化空氣效果好

次生林地土壤的滲透作用一般比非林區(qū)的作用要強很多，再加上次生林中的林木通過林冠和枝葉吸收的水分，這就大大降低了地表徑流，對于防止水土流失具有十分重要的意義。次生林能夠將大量降水貯存在林地中，被稱為“綠色水庫”，實現(xiàn)了對水源的涵養(yǎng)和水土的保持。次生林還被稱之為“氧氣制造廠”，這是因為次生林能夠通過光合作用吸收大量的CO2，然后釋放氧氣，實現(xiàn)凈化空氣的作用。

1.3 擁有天然景觀，生態(tài)旅游開發(fā)利用性強

天然次生林的組成比較復雜，而且具有豐富的結構層次，能夠形成天然的、景色絢麗的自然景觀。次生林的樹種豐富且類型多樣，物種豐富，資源儲備后力充足，是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，具有較大的生態(tài)旅游開發(fā)利用價值。

1.4 森林的重要組成部分、生態(tài)資源有力儲備源

野生動植物資源在天然次生林中的蘊藏量非常豐富，這不僅對次生林所處區(qū)域生態(tài)平衡的維持具有促進作用，而且還能夠提供珍貴的動植物性藥材以及各種輕工業(yè)原料和食品、香料。

2 保護天然次生林促進生態(tài)保護的途徑

2.1 對現(xiàn)有天然次生林的保護途徑

根據(jù)天然次生林周圍的生態(tài)環(huán)境以及主要的植物生長，采取綜合治理措施來為次生林創(chuàng)造并提供適合其生長的生態(tài)環(huán)境，并根據(jù)自然保護區(qū)規(guī)定，對一些珍稀的林木進行繁殖，加大對其種群擴大技術的研究力度，以人工手段來加強對物種的保護和維持，使得天然次生林得以恢復，進而擴大其數(shù)量，從而避免絕種的危險，強化對天然次生林物種多樣性的保護，使其充分發(fā)揮生態(tài)服務功能。

2.2 對退化的天然次生林進行更新、恢復和再建

經濟的快速發(fā)展使得各種資源能源消耗量大大增加，這就使得環(huán)境受到嚴重破壞，尤其是對林地的破壞更為嚴重，造成了荒山荒地和水土流失現(xiàn)象。針對受到人為破壞較為嚴重林區(qū)，應當加大對天然次生林生態(tài)系統(tǒng)恢復和重建技術的研究和探索；建立天然次生林生態(tài)退化預警指標體系以及生態(tài)系統(tǒng)功能評價體系；加強對天然次生林超坡退耕地植被恢復技術的研究，科學利用經濟林培育模式，因地制宜地進行森林植被恢復。

2.3 針對不同地段和林分結構特征，采取不同的植被恢復和治理技術

針對土壤條件惡劣以及人為破壞較為嚴重的地段，要充分結合工程措施和生物技術手段，來研究并應用景觀林業(yè)的恢復和再建技術，促進天然次生林景觀的恢復；針對人工堤岸、河灘以及溝壑與河谷這樣的地段，應當應用綜合治理模式，并加大對“3低”（低產、低質、低效）天然次生林生態(tài)恢復技術的分析和研究，從而有效改善這些條件較差地段的生態(tài)自然環(huán)境；按照天然森林培育思路和方案，依據(jù)不同的林分結構特征，培育復層林和混交林，并采取動態(tài)的經營體系，探究天然次生林封山育林技術；還可以根據(jù)天然次生林的自然演替規(guī)律，采取不同的撫育間伐技術，對退化的天然次生林進行定向培育。

3 結 語

要想實現(xiàn)對天然次生林的保護，從而維持良好的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡，就要對退化的天然次生林進行更新、恢復和再建；還要針對不同地段和林分結構特征，采取不同的植被恢復和治理技術，并強化對天然次生林物種多樣性的有效保護。

參考文獻

篇3

關鍵詞：文化傳承；農業(yè)保護；農業(yè)文化遺產；研究

人類想要生存，必須重視和發(fā)展農業(yè)。我國農業(yè)文化傳承經歷了幾千年，擁有大量寶貴經驗，但技術發(fā)展使傳統(tǒng)農業(yè)逐漸被取代，雖然短時間內實現(xiàn)農業(yè)利益最大化，但過度依賴先進技術，會破壞生態(tài)平衡，因此，人們開始重視研究傳統(tǒng)農業(yè)生產方式。我國傳統(tǒng)農業(yè)歷經幾千年發(fā)展，對促進生態(tài)平衡，應對氣候變化具有獨特經驗。農業(yè)文化遺產受到國內外廣泛關注，我國相關農業(yè)專家也在不斷進行農業(yè)文化研究，希望可以促進農業(yè)發(fā)展，保護生態(tài)平衡，為后代留下一片綠水藍天。由于我國關注農業(yè)文化時間較短，這一領域仍有諸多不足，需要各界專家學者深入研究和不斷探討[1]。

1農業(yè)文化傳承現(xiàn)狀

我國屬于農業(yè)大國，也是農業(yè)發(fā)源地，農業(yè)文化遺產資源十分豐富。并且我國歷史悠久，有大量農業(yè)文化資料需要整理，涉及農業(yè)發(fā)展和環(huán)境制約因素等方面。我國從2005年開始重視農業(yè)文化遺產概念，注重開發(fā)與農業(yè)文化相關的產業(yè)，通過發(fā)展農業(yè)文化遺產，傳承農業(yè)文化內涵，促進農業(yè)文化可持續(xù)發(fā)展。我國農業(yè)部也在積極推動農業(yè)文化遺產發(fā)展，通過發(fā)展農業(yè)文化保護農業(yè)生態(tài)平衡，在保留農業(yè)文化特色時發(fā)展經濟，通過現(xiàn)代先進技術研究及一系列評估工作，為農業(yè)和經濟發(fā)展奠定基礎。我國重視發(fā)展農業(yè)文化遺產的時間不長，但已經取得了一定成績，獲得相關國際組織的認可。同時在這個過程中也遇到了一系列問題，值得相關農業(yè)專家重視并深入研究。

2農業(yè)文化傳承特征

農業(yè)文化屬于特殊的文化遺產，與其他文化遺產有所區(qū)別。農業(yè)文化遺產一般存在人口密集和科技相對落后的地區(qū)，農業(yè)文化遺產資源十分寶貴，具有較強的傳承性。農業(yè)文化遺產不但關乎民生，還關乎未來發(fā)展，既是一種資源，又是一種生產方式。提升傳承農業(yè)文化的意識，認識農業(yè)文化的重要性，才能保持生態(tài)平衡。農業(yè)文化不僅包括農業(yè)技術知識，還包括農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，農業(yè)文化綜合性強，需要加深對農業(yè)文化的了解，保護和發(fā)展農業(yè)文化，構建農業(yè)生態(tài)平衡體系，促進社會穩(wěn)定發(fā)展[2]。

3農業(yè)文化傳承價值

只有認識農業(yè)文化的價值，才能提升對農業(yè)文化的認識，加強對農業(yè)文化的保護。我國農業(yè)發(fā)展歷史已有千年，其中衍生了大量農業(yè)文化，這些傳統(tǒng)農業(yè)文化值得傳承和發(fā)揚，雖然很多傳統(tǒng)農業(yè)工具已被淘汰，但先進技術需要與傳統(tǒng)農業(yè)工具融合，才能保證生態(tài)平衡，促進農業(yè)可持續(xù)發(fā)展。提倡農業(yè)文化傳承，目的是發(fā)展農業(yè)文化時不破壞傳統(tǒng)農業(yè)文化，農業(yè)文化具有經濟價值、生態(tài)環(huán)境價值、科學價值、人文價值等，所以傳承農業(yè)文化至關重要。重視農業(yè)文化發(fā)展，在保護生態(tài)平衡的基礎上發(fā)展農業(yè)，使農業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

4文化傳承視角下農業(yè)保護與發(fā)展策略

4.1文化傳承視角下農業(yè)保護與發(fā)展的現(xiàn)狀

國內外在研究農業(yè)文化遺產方面經驗尚淺，沒有形成系統(tǒng)科學的研究體系，但國內外各界專家和政府對農業(yè)的關注始終不變，為研究農業(yè)文化傳承奠定了基礎。調查發(fā)現(xiàn)，目前很多專家學者不斷地對農業(yè)文化進行評價，這些評價大多是將農業(yè)文化當作一種資源，例如孫業(yè)紅副教授，專注研究農業(yè)文化、修復農業(yè)文化遺產工作，曾主持過中國科學院地理科學與資源研究所委托項目多個，發(fā)表了40多篇與農業(yè)文化課題相關的國內外論文，是我國農業(yè)文化遺產方面資深專家。農業(yè)文化遺產復合性非常強，同時也比較脆弱，文章從各方面闡述對農業(yè)文化遺產的認知，是希望深入了解農業(yè)文化遺產，了解農業(yè)保護和發(fā)展現(xiàn)狀。這樣才能根據(jù)農業(yè)文化需要提出一系列保護農業(yè)文化遺產的建議。經過各界專家分析，發(fā)現(xiàn)了旅游業(yè)與農業(yè)文化遺產間的聯(lián)系，希望可以將農業(yè)文化遺產拓展為旅游資源，從而發(fā)揮農業(yè)資源最大價值，促進農業(yè)文化可持續(xù)發(fā)展[3]。

4.2通過農業(yè)文化開展旅游開發(fā)

通過對農業(yè)文化展開不同角度的調研，國內外專家學者發(fā)現(xiàn)開發(fā)農業(yè)旅游不僅可以有效保護農業(yè)文化，還能促進農業(yè)文化遺產發(fā)展。模式一經提出便受到各界廣泛關注，對文化傳承和農業(yè)發(fā)展具有重要意義，也是一個里程碑式的轉變。實踐證明，文化傳承視角下開展農業(yè)旅游開發(fā)，能夠提升農業(yè)文化價值，增加地方旅游特點。農業(yè)文化旅游不同于目前的農家樂旅游，屬于重視精神文化的全新旅游模式，旅游者可以從中獲得享受和安寧。我國剛開始發(fā)展農業(yè)文化遺產旅游時，由于缺少可借鑒經驗過度開發(fā)，生態(tài)平衡被破壞，傳統(tǒng)農業(yè)文化受到沖擊，如今逐漸調整農業(yè)文化遺產旅游開發(fā)限度，在農業(yè)文化旅游時植入積極價值觀，削減農業(yè)文化旅游的負面影響。政府一定要重視管理開發(fā)機構和農業(yè)生產者，促進農業(yè)文化遺產旅游健康可持續(xù)發(fā)展。例如，我國特有梯田農業(yè)在開發(fā)農業(yè)旅游時，深入分析梯田特點，在保護梯田的基礎上開發(fā)特色旅游，發(fā)展定位明確[4]。

4.3建立生態(tài)博物館保護和發(fā)展農業(yè)文化

基于文化傳承視角建立生態(tài)博物館，保護和發(fā)展農業(yè)文化。馬存利曾指出生態(tài)博物館即活體博物館，建立生態(tài)博物館的最終目的是發(fā)展和傳承農業(yè)文化遺產時保護農業(yè)文化遺產，服務政府和人民才能發(fā)揮農業(yè)文化遺產最大價值，因此，一定要注重文化遺產的真實性，保證生態(tài)博物館的真實有效和完整。建立生態(tài)博物館可以匯集當?shù)刭Y源，我國地大物博，民族文化眾多，將民族文化與農業(yè)文化相結合，發(fā)展具有當?shù)靥厣霓r業(yè)文化博物館，在原有農業(yè)基礎上，促進當?shù)亟洕l(fā)展。

4.4培養(yǎng)發(fā)展農業(yè)文化人才

我國屬于農業(yè)大國，也是農產品進出口大國，但相關農業(yè)專業(yè)人才較少，發(fā)展農業(yè)和農業(yè)文化需要高素質復合型人才，我國可以建立農業(yè)相關的高校或者開設農業(yè)和農業(yè)文化相關科系，培養(yǎng)大批人才，為發(fā)展農業(yè)和傳承農業(yè)文化奠定基礎。政府還可以鼓勵資深農業(yè)專家傳承農業(yè)文化理念，為相關科研團隊提供資金支持，吸引更多年輕人投身農業(yè)文化事業(yè)傳承中。傳承農業(yè)文化需要大家共同努力，國家和地方政府必須不斷重視農業(yè)文化，提升各個階層的認識，共同促進農業(yè)發(fā)展[5]。

篇4

一、科技文化的實質與當代內涵

科技文化源于人類對自然的認識與改造，而真正意義上具有科技內涵的對自然的認識與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會化生產方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會化生產方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴大了系統(tǒng)化社會化生產方式的程度和力度，彼此構成互為因果的辯證系統(tǒng)關系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學和技術與系統(tǒng)化社會化物質生產過程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領域的自然科學的基礎研究和工程乃至于產品設計過程的差異統(tǒng)一。

然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒有達到從根本上使人類從繁重的勞動狀態(tài)下解放出來的目標。反倒是使得勞動的強度和長度不斷地加大，本來應該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會生活更加沉重。現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機械本應該為人們有更多的自由時間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質上卻是人們的生活越來越受到這些現(xiàn)代機械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗證了某些科學家“機器人將統(tǒng)治世界”的預言。而這一現(xiàn)象從人類進入工業(yè)化社會以來，不論是一般的機械還是智能的機械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關系，現(xiàn)代機械的運轉已經脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調控，反之也嚴重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進而也嚴重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。人類在不斷地認識自然和改造自然，并在從認識自然和模仿自然的生存過程向認識自然和改造自然轉型的生活過程之中，在認識活動與改造活動互為因果的發(fā)展進程中，創(chuàng)造了關于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進行物質、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認識自然，理解自然，把握自然，實現(xiàn)對自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質）規(guī)律的認識過程，這樣才會形成現(xiàn)當代意義的自然科學和技術即科技文化。也就是說，人的社會物質生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會物質生活所內含的社會利益關系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會利益關系，與理性自覺和創(chuàng)造意義上所形成的社會利益關系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導的社會利益關系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強食和以強凌弱的自然法則。但是，由于人所獨具的思維能力和相應的判斷力，弱肉強食和以強凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產生于人的物質生活領域的社會利益關系，正是社會科學尤其是馬克思的現(xiàn)代社會科學（哲學、政治經濟學、科學社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會利益關系的非現(xiàn)代化、非社會化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內部利益流動關系的嚴重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會科學理論為依據(jù)，在社會理性精神的引導下對非社會化且失衡流動的利益關系進行根本的改造，進而形成關于社會的科技文化并與已經形成的關于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅使下對自然生態(tài)環(huán)境進行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進行的對自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學地構建起社會化、科學化、系統(tǒng)化平衡流動的社會利益關系，才能夠為普遍形成正確而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎。在這樣的基礎上形成的科學的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術的發(fā)明創(chuàng)造和運用提供可靠的動力保證。

現(xiàn)代自然科學已經揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對人的社會發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學真理全面性的要求，相應技術的發(fā)明和運用也應是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對自然和社會都有利有用的技術，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預防自然災害和減輕自然災害的技術，使社會的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一目標，就必須有科學的社會價值觀念的配合，以及在此基礎上理性建構的平衡利益流動關系的支撐。而自然科學所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會科學所揭示的社會利益平衡流動所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學還是社會科學，不論是改造自然的技術還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當代科技文化需要全面發(fā)展的實質。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律，發(fā)明和運用科學基礎上全面性的技術，使改造自然的技術與改造社會的技術協(xié)調配合形成合力，才可能建構起自然與社會與人之間和諧的利益流動關系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學與人的（社會）科學將是同一門科學，［1］82這就是現(xiàn)當代科技文化應有的內涵所在。

二、自然生態(tài)與社會生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態(tài)，更不會有人類社會的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會在內的自然生物在差異統(tǒng)一基礎上的存在狀態(tài)。因此，人的社會生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會有人的社會生態(tài)存在的根據(jù)和前提。然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動物的存在，并不構成具體而現(xiàn)實的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎，沒有非生物的物質前提和基礎，就不可能有自然生物的存在和不斷進化。換一個角度看，正是非生物的物質在差異前提下的相互作用，在特定時間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實的自然生態(tài)，進而又經歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態(tài)和應有的主體地位，也就是“社會生態(tài)”的生成。然而，確證社會生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴展和壯大的。尤其是到了當代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會生態(tài)存在的意義將會越來越小。在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎上共同構成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因為不同的生物之間貫穿著一條平衡流動的利益關系。在弱肉強食的前提下為什么會導致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會內部弱肉強食的自然法則還在被有意無意地運用，可為什么不僅沒有帶來社會生態(tài)的平衡而是相反呢？客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強食的自然法則下展示了彼此的依存關系。表面看，弱肉強食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態(tài)，但實際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。#p#分頁標題#e#

因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強食，才換來了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因為這是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關系的流動，也就是必須有物質、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無差異的死寂的世界。［2］人的“社會生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因為自然生態(tài)的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過程中，能夠形成認識自然和改造自然的思想意識，進而也形成認識社會和改造社會的思想意識。而科學地認識和改造自然與社會已經成為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會根本區(qū)別開來的標志，如果說近現(xiàn)代自然科學家開啟了人類科學地認識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會科學家，則開啟了人類科學地認識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學及其技術與自然科學及其技術相互配合，使人類社會由片面走向全面發(fā)展的新時代。而科學地認識和改造自然，就是要在認識自然生態(tài)不同事物的個別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎上，在普遍規(guī)律許可的范圍內，運用對社會存在和發(fā)展有利的個別規(guī)律和特殊規(guī)律，進而建構起科學改造自然的可操作的實踐觀念，并付諸實際的實踐活動和現(xiàn)實地改造自然，使社會與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒有形成，原因何在？“社會生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進行物質、能量、信息的交換和實現(xiàn)利益的平衡流動，對內就必須實現(xiàn)個體與群體與社會（或國家）之間物質、能量、信息的交換，也就是實現(xiàn)社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒有人類社會內部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態(tài)系統(tǒng)，沒有社會與自然生態(tài)之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構現(xiàn)代性的科學合理且平衡流動的利益關系，是擺在自然科學及其技術理論和社會科學及其技術理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調將成為人類社會能否全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎上的社會生態(tài)文明建設

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應是自然科學及其技術與社會科學技術的有機統(tǒng)一。已有的歷史經驗表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學及其技術的科技文化，并沒有促進人類的全面發(fā)展和文明進步以及物質文明與精神文明的協(xié)調發(fā)展和更加輕松愉快的社會生活。進而自然科學真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應技術的發(fā)明和運用走上了片面發(fā)展的道路。同時也嚴重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產性技術的發(fā)明和運用，往往大于或高于生產廢物的回收和再利用技術的發(fā)明和運用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設問，沒有社會科學及其技術的協(xié)調配合，自然科學及其技術要獲得對人類價值實現(xiàn)的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？沒有差異，就不會有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴格意義上的矛盾對立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態(tài)文明建設的首要任務就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動的平衡本質，實實在在地貫穿到人的社會生活的一切領域和實際行為過程的始終。

社會生態(tài)文明根本上就是人類社會生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實踐行為的理性化和科學化，最終是人的社會價值觀的社會化和系統(tǒng)化。而這一切都要歸結到社會生活的法治化和道德化，這是社會實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會生態(tài)由具體的經濟生活、政治生活和文化生活三大領域構成，其中文化生活全面的科技化是經濟生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領域的文明建設就是實現(xiàn)全面科技化基礎上人的思想意識和思維方式的現(xiàn)代化，沒有先進的思想意識和思維方式，就難以產生創(chuàng)新尤其是社會價值觀的更新，社會生態(tài)的文明建設就只能是空想。文化生活領域的生態(tài)文明建設，也可以說是社會的精神文明建設，首先，就是要通過廣泛的社會化教育，通過學習，通過獨立的理性思考，用現(xiàn)代自然科學所揭示的自然生態(tài)平衡規(guī)律所展示的整體性、系統(tǒng)性與利益的平衡流動性的本質理念，來改變傳統(tǒng)非系統(tǒng)和非整體的思維方式，使人們對自然和社會的認識具有最開闊的眼界，對自然和社會的改造具有最全面、最合理、最科學和最強可操作性的規(guī)劃和設計。這就是人的思維活動所內含的，具有整體性和系統(tǒng)性的認識性思維和改造（價值）性思維，以及相應的認識性實踐（科學實驗和考察，社會調查和考古）和改造性實踐（社會生產和社會制度的創(chuàng)新或改良）。［3］其次，在此基礎上以系統(tǒng)和整體性的社會價值觀，來改造或取代傳統(tǒng)片面自私狹隘的社會價值觀，使各種社會行為在實現(xiàn)自身價值目標的同時，也必須考慮和聯(lián)系他人和社會環(huán)境的價值實現(xiàn)和利益。在相互理解、相互寬容、相互關愛和彼此溝通的基礎上實現(xiàn)社會利益關系的和諧統(tǒng)一。其三，在系統(tǒng)和整體的思維視角，使自然科學和社會科學及其相應的全面性技術，逐步成為同一門科學和相應的系統(tǒng)化現(xiàn)代技術。其四，以整體和系統(tǒng)性的理性精神做支撐，生產出系統(tǒng)化展示真善美和諧統(tǒng)一的文學藝術作品，以系統(tǒng)化體現(xiàn)真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價值觀念，并以這樣的價值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發(fā)生率降到最低。

篇5

關鍵詞：景觀設計 美觀 生態(tài)平衡 植物

景觀設計的主要目標是美觀。所有景觀都應給人以視覺上的美感和精神上的娛悅。在追求生態(tài)平衡的現(xiàn)念下，景觀設計中的美觀必須與生態(tài)保持平衡。既要景觀美化，也要生態(tài)平衡，這是景觀設計中的完美主義。

一、遵守“生態(tài)平衡”原則，合理布局園林及水景

生態(tài)平衡是生態(tài)學的一個重要原則。近年來，我國不少城市打破了過去為景觀而景觀，為美化而美化的傳統(tǒng)理念，開始景觀設計的同時進行生態(tài)維護的探索。如北京、天津、南京、深圳等大、中城市，在布局景觀、美化城市的同時，努力使郊區(qū)的綠地樹木滲透到城市，結合實際保留林地和綠草面積，基本上實現(xiàn)了景觀設計中的美觀與生態(tài)保護相對平衡。

在生態(tài)園林的建設中，正確處理綠地系統(tǒng)的結構與布局形式、自然地形地貌、河湖水系的協(xié)調關系，是景觀設計所致力探求的目標。我們所有設計者，在城市景觀設計中，必須著眼于整個城市生態(tài)環(huán)境，合理布局各種景致，使城市綠地不僅圍繞在城市四周，而且把自然引入城市之中，以維護城市的生態(tài)平衡。

景觀設計與生態(tài)平衡也要求因地制宜。水資源豐富地區(qū)，可發(fā)揮水資源優(yōu)勢，充分利用天然水系湖泊，營造天人合一的“水景住宅”；而缺水及氣候條件不具備的地區(qū)，大可不必發(fā)揚“人定勝天”的精神而造景，破壞我們的生存空間。北京奧林匹克公園中心區(qū)水景噴泉所有的環(huán)境景觀用水，都是利用污水處理廠提供的高品質再生水，以滿足園區(qū)內的澆灌用水、道路噴灑、景觀噴泉用水等要求。

二、遵循“生態(tài)位”規(guī)則，搞好景觀設計中植物配置

植物文化是城市園林精神內涵不可缺少的重要組成部分。園林植物是景觀中重要的造景元素之一，通過景觀設計將不同植物合理配置，達到科學與藝術價值相結合。而園林植物的選擇和配置，很大程度上決定了園林觀賞效果和藝術水平。如果不注意花色、花期、葉色、樹形的搭配，隨便栽上幾株就顯得雜亂無章，景色大為遜色。再者，園林植物品種豐富，形形，有的種類在一年中僅一次特別有效，或者在開花期、或者在結果期。

值得一提的是，在城市景觀植物配置中，可以利用不同物種在空間、時間和營養(yǎng)生態(tài)位上的差異來配置植物。如長沙植物園的槭樹、杜鵑園就是這樣配置的――槭樹樹干直立高大、根深葉茂，可吸收群落上層較強的直射光和較深層土壤中的礦質養(yǎng)分；杜鵑是林下灌木，只吸收林下較弱的散射光和較淺層土中的礦質養(yǎng)分，較好地利用槭樹林下的蔭生環(huán)境；兩類植物在個體大小、根系深淺、養(yǎng)分需求和物候期方面有效差異較大，按空間、時間和營養(yǎng)生態(tài)位分異進行配置，既可避免種間競爭，又可充分利用光和養(yǎng)分等環(huán)境資源，保證了群落和景觀的穩(wěn)定性。尤其是在特定的城市生態(tài)環(huán)境條件下，應將抗污吸污、抗旱耐寒，耐貧瘠、抗病蟲害、耐粗放管理等作為植物選擇的標準。如在南京的園林綠化植物中，槭樹、馬尾松等生長狀況不良，不宜大面積種植；而水杉、池杉、落羽杉、女貞、廣玉蘭、棕櫚等適應性好、長勢優(yōu)良，可以作為綠化的主要種類[2]。

在搞好生態(tài)平衡的基礎上，我們再將美學原則應用到實際中。如運用節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與微差，對比與協(xié)調等美學原則，采用有障有敞、有透有漏，有疏有密、有張有弛等手法造景，富有季相色彩，給人以美的享受。如上海外灘南京路――九江路以市花白玉蘭花為主調，林下種紅杜鵑，紅裝素裹，相映成趣；北京東路――南京路，用草花、綠籬、草皮組成形似“浪花”和“如意”的大圖案，色彩醒目；四平路兩側由廣玉蘭、銀杏、美人蕉組成有節(jié)奏變化的綠帶，上海九亭綠化示范園中，規(guī)劃了由廣玉蘭、紅葉李、銀杏、紅運玉蘭和茅白杜鵑，八角金盤組成的綠帶，形成“步移景換”的流動畫面。

三、遵循“合理性”原則，正確處理生態(tài)互聯(lián)關系

生態(tài)互聯(lián)，是指生態(tài)與其內部的各元素以及外部環(huán)境之間的關聯(lián)。這種關聯(lián)的運用和處理，表現(xiàn)在景觀設計的全過程中。

首先，是景觀與外部系統(tǒng)的關系。如城市濱水地帶的規(guī)劃和景觀設計，一直是近年來的熱點。濱水區(qū)設計的一個最重要特征，在于它是復雜的綜合問題，涉及多個領域。作為城市中人類活動與自然過程共同作用最為強烈的地帶之一，河流和濱水區(qū)在城市中的自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)中具有多方面的功能，如水利、交通運輸、游憩以及生態(tài)功能等等。因此濱水工程就涉及航運、河道治理、水源儲備與供應、調洪排澇、植被及動物棲息地保護、水質、能源、城市安全以及建筑和城市設計等多方面的內容[3]。

其次，是景觀內部各個元素之間的生態(tài)關系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經過叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的細流，最先被引入村中人所共飲的蓄水池；再流經家家戶戶前的洗滌池，匯入塞中和旁邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場地，最后富含養(yǎng)分的水流，被引入下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物――水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。

再次，是景觀元素內部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農田系統(tǒng)，其內部結構與物質和能量流的關系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系，其結構是食物鏈和營養(yǎng)階，功能是物質和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學研究的對象，在景觀設計中必須引起重視。

參考文獻：

[1] 王立波《植物生態(tài)學》高等教育出版社1999

[2] 李池沅“植物造園與生態(tài)設計”城市規(guī)劃匯刊 1997No4